101,、朱熹理學與陽明心學的區(qū)別——再譚《善惡》 

    實際上朱熹講的理學,，與王陽明所的“心學”的區(qū)別在于：一對“善”的分歧。朱熹認為“善”是“天理”所形成的“道心”,；而王陽明則認為“善”是人一旦動了欲望的意念,，就會感覺到人性善的制約；二對“惡”的分歧,。朱熹認為“惡”是“人欲”所形成的“人心”,；而王陽明則認為“惡”人是一旦動了欲望的意念，就會感覺到人性善的制約,，才有了善惡之分的“惡”,。最終統(tǒng)一在——人性善對人欲的制約上。

102,、今人對古圣賢思想的理解——再譚《善惡》 

    由于時代的局限性朱熹與王陽明,，和所有先賢是不可能知道，人是由類人猿逐漸演變過來的,，也不可能理解,，人性善是在人類漫長的演變過程中,，逐漸產(chǎn)生的。那么,，今人對古圣賢的思想,，做出今天進一步的理解，既是自然而然的成為了歷史的必然,，也是一種客觀的責任與擔當,。如同朱熹與王陽明當年理解孔子孟子一樣的過程。這只是在下對自己感悟的一種解釋而已,。

103,、人性與欲望永遠是孿生兄弟——再譚《善惡》 

    人性善與人欲望，永遠是一對孿生兄弟,。區(qū)別就在于：人性善的制約,。在人性善制約下的就是人的欲望；失去人性善制約的就是人如同動物的惡欲,。如此,，左右著每一個人；左右著整個人類,；左右著人類社會的昨天,、今天與明天。  

104,、對人欲望的制約可分為兩種——再譚《善惡》 

    對人欲望的制約,，在人類的昨天、今天與明天,，均可分為兩種：一種是人類人性善的自覺的制約,；一種是自然懲罰性的強制的制約。

105,、人性善是人幸福長壽的基礎——再譚《善惡》 

    就人類中的每個人來講。能否做到性善,，也就是使自己的個人人性善,，能更有效的制約自己個人的欲望。是這個人幸福的基礎,，也是這個人長壽的基礎,。那么，自己的人性善制約不住自己的欲望,，那就將是這個人短壽悲慘的一生,。

106、使個人欲望融化在人性善中——再譚《善惡》 

    一個人只有通過修身,，逐漸的達到人性善的境界,，也就是能更好的制約自己的欲望,，使個人的欲望逐漸的融化在人性善中，使之成為人性善的欲望,。方能過做到心靜,，心靜是中華傳統(tǒng)文化儒釋道共同追求的境界。

107,、儒釋道共同追求是“善”——再譚《善惡》 

    心靜是中華傳統(tǒng)文化儒釋道共同追求的境界,。心靜就是人性善的表現(xiàn)，也只有人性善才能使人心靜,。因此,，中華傳統(tǒng)文化的儒釋道共同的境界是心靜，共同的追求是“善”,。能真正體會到心靜是最幸福的人方能長壽,。

108、制約不住欲望的心永遠不會靜——再譚《善惡》 

    如果一個人的人性善制約不住自己的欲望,，那么,，這個人的心是永遠不會靜下來的，甚至于會走向惡欲而犯罪,。一個人的心永遠也不會靜下來,，哪來的幸福？甚至于有了惡欲,，因人的本性都是善的,，因此，在這個人的靈魂深處,，會永遠的感覺到自責,，終生不得安寧，那必然就是短壽的,。

109,、大自然懲罰性制約的前兆——再譚《善惡》 

    現(xiàn)代的人類社會內(nèi)的沖突，人類社會與自然環(huán)境的沖突,。最終都是人欲望失去人性善的制約,，而對大自然的掠奪！造成的自然災害,，近而產(chǎn)生的溫室效應,！這就是大自然懲罰性制約的前兆！當下我們?nèi)祟愐呀?jīng)成為我們這個星球上唯一的沒有對手,、沒有天敵的——倮蟲,，而這個倮蟲正在無限制的啃噬他賴以生存的家園——地球，那么它的對手就只能是那大自然的懲罰——天懲,！小的懲罰是自然災害,！中的懲罰是生態(tài)環(huán)境的改變?。〈蟮膽土P就是人類的毀滅?。,。?o:p style="font-size: 29px;">

110,、人所不欲,，勿施于天！??！——再譚《善惡》 

    當今我們?nèi)祟愐呀?jīng)醒悟過來了，已經(jīng)行動起來了,，人為的人性善制約人欲望已經(jīng)成為了迫在眉睫的天大的事情,。我們已經(jīng)有了“京都議定書”有了“ 哥本哈根氣候大會”，還有等等,。但是這還遠遠不夠,。面對這人性善對人欲望的制約，左右著每一個人,；左右著整個人類,；左右著人類社會的昨天、今天與明天,。如此,，儒家思想的“恕”！就成為了當今人類社會的指路明燈,。“己所不欲,，勿施于人”！,！人所不欲,，勿施于天！??！

111、譚而未盡,，還在思索——再譚《善惡》 

    再譚《善惡》篇，不知不覺的到此,。譚而未盡,，還在思索著。眼前還有很多頭緒,，似乎已經(jīng)譚到了,，猶未盡言,，似乎盡言了，猶未盡意,，好在是“譚”體,，邊思邊譚顧不得其它了。

    二零一五年九月十三日

                于調(diào)兵山下