悟道偈

——唐.香嚴(yán)智閑

一擊忘所知,，更不假修治,。

動容揚古道,，不附悄然機(jī),。

處處無蹤跡,，聲色外威儀,。

諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī),。

著者小傳：香嚴(yán)智閑（,？-898），唐代名僧,，青州（山東益都）人,。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師,，不契,，泣涕辭去,。偶于山中芟草,，瓦礫擊竹作聲，廓然有省,，乃悟溈山秋旨，因嗣其法,。住于鄧州香嚴(yán)山,，化法大行，凈侶千余人,。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn),，語喜簡直，有偈頌三百余首,，流傳于世,。

賞析：智閑曾居住于慧忠國師退隱四十年的黨子谷，每天清掃著墓塔四周,，并且用心參究靈佑禪師給他的話頭：“父母未生的本來面目是什么”？一日,，他正在打掃滿地的落葉,，突然揚起一塊石頭擊向青青的翠竹，發(fā)出“嘟”的清脆響聲,，智閑仿佛打破虛空,，撥云見月一般，長久以來的迷妄意想剎那間如桶底脫落,，廓然大悟,。智閑急步走回寮房，沐浴焚香,，對著靈佑禪師駐錫的山遙跪祝禱：“感謝和尚的大慈悲,，和尚的恩澤超越我的生身父母,，假如當(dāng)初您為我道破的話，弟子就不會有今日親自體悟心要的喜悅了,！”并且說了一偈：“一擊忘所知……” 心性的體悟,，如人飲水，冷暖自知,，要靠自己的與實踐,，正如飲食如廁，是無法假手他人的,。老師終究是引導(dǎo)者,，躋登山頂，畢竟要依靠自己腳踏實地地攀行,。而諸佛向上一著,，一切具足，一切俱弗,，二邊不立,，中道不著。離念則全體顯露,，起心則徹底埋沒,。這本是一種高高山頂立，天地我獨尊的絕頂境,。且道“上上機(jī)”如何會得,？“秋半西風(fēng)急，當(dāng)空月正圓,。蕭蕭木葉落,，湛湛露珠懸。嘹唳沖云雁,，凄清抱樹蟬,。頭頭渾漏泄，切忌覓幽玄”,。

去年貧

——唐.香嚴(yán)智閑

去年貧,，未是貧；

今年貧,，始是貧,。

去年貧，猶有卓錐之地,；

今年貧,，錐也無。

著者小傳：香嚴(yán)智閑（,？-898）,，唐代名僧,，青州（山東益都）人。初從百丈懷海出家,，后謁溈山靈祐禪師,，不契，泣涕辭去,。偶于山中芟草,，瓦礫擊竹作聲，廓然有省,，乃悟溈山秋旨,，因嗣其法。住于鄧州香嚴(yán)山,，化法大行,，凈侶千余人。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn),，語喜簡直,，有偈頌三百余首，流傳于世,。

賞析：香嚴(yán)禪師寫了悟道偈后,，得到了溈山認(rèn)可，但仰山認(rèn)為可能是夙習(xí)記持而成,，遂繼續(xù)勘驗香嚴(yán),，于是香嚴(yán)作了該頌。 禪門中人常以貧窮象征自性,，因為自性不立一塵,，在特征上與貧窮有相通之處。香嚴(yán)描述的達(dá)到空的過程,，帶有漸修的色彩：去年空,，還有個空的境界立錐之地；今年空,，連空的境界都沒有了,。解脫束縛，達(dá)到了無縛無脫的程度,，這是由破除我執(zhí)進(jìn)入到破除法執(zhí)的我法二空的景象。不過,，仰山則認(rèn)為這首偈子還存在著不足之處,，一是由破我執(zhí)到破法執(zhí)，呈現(xiàn)著漸漸推展的跡象,；二是香嚴(yán)所說破除一切,，尚只是在破除我法二執(zhí)上下功夫,，還沒進(jìn)入本來無物的境界。因引,，仰山說香嚴(yán)會“如來禪”,，對“祖師禪”仍然沒有領(lǐng)悟。仰山指出：若要了心,，無心可了,。無了之心，是名真了,。

達(dá)道場與城陰行者

——唐.香嚴(yán)智閑

理奧絕思量,，根尋徑路長。

因茲知隔闊,，無那被封疆,。

人生須特達(dá)，起坐覺馨香,。

清凈如來子,，安然坐道場。

著者小傳：香嚴(yán)智閑（,？-898）,，唐代名僧，青州（山東益都）人,。初從百丈懷海出家,，后謁溈山靈祐禪師，不契,，泣涕辭去,。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲,，廓然有省,，乃悟溈山秋旨，因嗣其法,。住于鄧州香嚴(yán)山,，化法大行，凈侶千余人,。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn),，語喜簡直，有偈頌三百余首,，流傳于世,。

賞析：“理奧絕思量，根尋徑路長”,，禪宗祖師種種機(jī)鋒手段,，無非是“剿絕性識”,，教人直心直行，而會者自會,，不會者自不會矣,。所謂“大死方能大活”，人心一死,，道心即活,。否則，若去尋根究底,，那就“長路漫漫”去道甚遠(yuǎn)了,。“因茲知隔闊,，無那被封疆”,，恰恰是我們隔離了大道?！叭松毺剡_(dá),，起坐覺馨香”，只有明白了 這關(guān)鍵的向上一著,，行住坐臥才能與道相契和,，自然也就“馨香洋溢”了。如果功夫到了如此火候,，就可以“清凈如來子,，安然坐道場”，宏范三界,，作大導(dǎo)師,，握萬行之司南，獲法藏之總持,，斷凡情以顯圣智,，度眾生以報佛恩。

與臨濡縣行者

——唐.香嚴(yán)智閑

丈夫咄哉,！久被塵埋,。

我因今日，得入山來,。

揚眉示我,，因茲眼開。

老僧手風(fēng),，書處龍鐘,。

語下有意，的出樊籠,。

著者小傳：香嚴(yán)智閑（,？-898），唐代名僧,，青州（山東益都）人,。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師,，不契,，泣涕辭去。偶于山中芟草,，瓦礫擊竹作聲,，廓然有省，乃悟溈山秋旨,，因嗣其法,。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行,，凈侶千余人,。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語喜簡直,，有偈頌三百余首,，流傳于世。

賞析：這首詩偈,，厚重凝渾,，大有詩經(jīng)及漢魏之風(fēng)，大眾多禪詩中極富特色,。 “丈夫咄哉,！久被塵埋”，香嚴(yán)禪師在河南香嚴(yán)寺下邊的臨濡縣見到了一位苦修頭陀的“行者”,，感慨良多：你本是大丈夫,，卻不知被塵世埋沒了這么久！古語有云：學(xué)佛乃大丈夫事,，非帝王將相所能為也,！“我因今日，得入山來,。揚眉示我,，因茲眼開”，你我有緣,，方在山上得見,，你日后必是一個明眼人，要好好珍重啊,！“老僧手風(fēng),，書處龍鐘”，老僧老矣,，手已止不住地顫抖,，寫出的偈詩也是老態(tài)龍鐘?！罢Z下有意,，的出樊籠”，可是老僧的偈詩卻是別有一番用意的,，只是希望你沖出樊籠,，隨緣自在啊,！且道末后一句,，如何“的出樊籠”？雨打葡萄棚落地,，風(fēng)吹楊柳絮上天,。

三句后意

——唐.香嚴(yán)智閑

書出語多虛，

虛中帶有無,。

卻向書前會,，

放卻意中珠。

著者小傳：香嚴(yán)智閑（,？-898）,，唐代名僧，青州（山東益都）人,。初從百丈懷海出家,，后謁溈山靈祐禪師，不契,，泣涕辭去,。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲,，廓然有省,，乃悟溈山秋旨，因嗣其法,。住于鄧州香嚴(yán)山,，化法大行，凈侶千余人,。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn),，語喜簡直,，有偈頌三百余首，流傳于世,。

賞析：“書出語多虛”,，孟子云：“盡信書，不如無書,?！币驗闀槐M言，言不盡意,。“虛中帶有無”,，讀書之人,，可以從書中“有”的方面去理解，也可以從“無”的方面去聯(lián)想和發(fā)揮,，即可以從字面上去理解 ,，也可以在字外去體會作者的用意。正如《金剛經(jīng)》所云：“佛說般若波羅蜜,，即非般若波羅蜜,，是名般若波羅蜜?！薄皡s向書前會,，放卻意中珠”，書前指字外或言外,。學(xué)者不可執(zhí)著于書中字面意思,，而應(yīng)會得其能夠領(lǐng)司到書前之意，即得環(huán)中,，以應(yīng)無窮,。“如果”意中珠“,，得意忘言了,。讀書如此，學(xué)禪如此,，為人處事又何嘗不是如此,？

顯旨

——唐.香嚴(yán)智閑

思遠(yuǎn)神儀奧，精虛履踐通,。

見聞離影像,，密際語前蹤。

得意塵中妙,，投機(jī)露道容,。

藏明照驚覺，肯可達(dá)真宗。

著者小傳：香嚴(yán)智閑（,？-898）,，唐代名僧，青州（山東益都）人,。初從百丈懷海出家,，后謁溈山靈祐禪師，不契,，泣涕辭去,。偶于山中芟草，瓦礫擊竹作聲,，廓然有省,，乃悟溈山秋旨，因嗣其法,。住于鄧州香嚴(yán)山,，化法大行，凈侶千余人,。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn),，語喜簡直，有偈頌三百余首,，流傳于世,。

賞析：“思遠(yuǎn)神儀奧”，對于禪者來說,，首先要“思遠(yuǎn)”方有相應(yīng)分,。何謂“思遠(yuǎn)”？絕非深謀遠(yuǎn)慮之意,，恰恰相反,，思遠(yuǎn)是絕思慮分別、泯對待能所,。借用諸葛亮《誠字篇》中的話,，“夫君子之行，靜以修身,，儉以養(yǎng)德,。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn),?！彼歼h(yuǎn)是深層的寧靜，有了思遠(yuǎn)才能“神儀奧”,，儀態(tài)與精神攝化成物,?！熬撀嫩`通”，此“精”非道家精氣神之精,，而是用心精純之意,。《菜根譚》云：“心不可不虛,，虛則義理來居,。”“心不可不實,，實則物欲不入”,。心精功純故能通達(dá)萬物，自然就“履踐通”了,?！耙娐勲x影像，密際語前蹤”,，證得如此功夫，所見所聞即能擺脫枝葉影像的迷惑而洞悉根本,，猶如九方皋相馬---洞曉“天機(jī)”,，得其精而忘其粗，識其內(nèi)而忘其外,。那么這個奧秘在哪里,？關(guān)鍵在于“語前蹤”，一念未生前,，學(xué)者會的否,？“得意塵中妙，投機(jī)露道容”,，若會得此意,，自然塵塵是道 、法法圓融,，無處不是道容矣,。“藏明照驚覺,，肯可達(dá)真宗”,，功夫到了如此火候，還要綿綿保任,，“退藏于密”,，反觀內(nèi)照，如此自肯自休,，究竟達(dá)于真宗了,。

勵覺吟

——唐.香嚴(yán)智閑

滿口語,，無處說，明明向道人不決,。

急著力,，勤咬嚙，無常到來救不徹,。

日里話,，暗瑳切，快磨古錐凈挑揭,。

理盡覺,，自護(hù)持。

生此事,，吾不說,。

玄旨求他古老吟，禪學(xué)須窮心影絕,。

著者小傳：香嚴(yán)智閑（,？-898），唐代名僧,，青州（山東益都）人,。初從百丈懷海出家，后謁溈山靈祐禪師,，不契,，泣涕辭去。偶于山中芟草,，瓦礫擊竹作聲,，廓然有省，乃悟溈山秋旨,，因嗣其法,。住于鄧州香嚴(yán)山，化法大行,，凈侶千余人,。香嚴(yán)禪師生性嚴(yán)謹(jǐn)，語喜簡直,，有偈頌三百余首,，流傳于世。

賞析：真如妙性,，人各圓成,，非心非色，離相離形,，空有俱不可擬,，凡圣皆莫能名,。故“滿口語，無處說”,。頭頭總是,，法法咸非，迷之則當(dāng)面錯過,，故“無常到來救不徹”,，悟之則舉體昭明，故“快磨古錐凈挑揭”,。真如妙性,，佛與眾生，初無二致,，只因日用不知,，遂成長劫輪轉(zhuǎn)。須知此心,，無始至今,，終日隨緣，雖隨緣而究竟不變,，如金鑄佛砲而善惡迥殊,，體無改異；雖不變而任運隨緣,，如鏡當(dāng)胡漢而妍媸迭現(xiàn)，質(zhì)不減增,。若能于正隨緣時,，徹見不變之體，是人即可與三世諸佛,、歷代祖師,，比肩齊立，把手共行,?！靶记笏爬弦鳎U學(xué)須窮心影絕”,，且問何謂“心影絕處”,？山花開似錦，澗水湛如藍(lán),。

示徒頌

---唐.瑞峰神祿

蕭然獨處意沉吟,，

誰信無弦發(fā)妙音？

終日法堂唯靜坐,，

更無人問本來心,。

著者小傳：瑞峰神祿（872-976）,，唐末五代禪僧，福州人,。師事瑞巖師彥禪師,。師彥化寂后，于浙江溫州開創(chuàng)瑞峰院,，激蕩玄旨,，學(xué)侶湊泊，德譽遠(yuǎn)播,。

賞析：本詩顯現(xiàn)禪師得吾玄旨的境界過程,，學(xué)者應(yīng)仔細(xì)參詳，必有受益,。首兩句“蕭然獨處意沉吟,，誰信無弦發(fā)妙音”，直奔主題,，“無弦發(fā)妙音”,，宛如機(jī)鋒斗起。禪師蕭然獨處,，仔細(xì)參究這千圣不傳的向上密意,。無弦即無相，而無不相,；有弦即有相,，有相即窒礙紛然。無弦不礙普奏妙音,，妙音必發(fā)于無弦,。須知，涅槃妙心終日不變而隨緣,，終日隨緣而不變,。風(fēng)搖雨撒，葉落冰融,，溪流泉汩,，鵲噪鴉鳴，一一皆譜實相妙音,。俗人不聞不識,，惑于六根六塵而執(zhí)著不休，于無生滅處妄見生滅而輪轉(zhuǎn),；智者諦觀朗照,，舉凡凡音天籟，無非真如發(fā)顯,，生滅當(dāng)體無生故無輪轉(zhuǎn),?！敖K日法堂唯靜坐，更無人問本來心”,，至此,，禪師已經(jīng)了然無疑，正如雪巖禪師一般：眼見古柏,，觸目省發(fā),，從此不疑生，不疑死,，不疑佛,，不疑祖。既然如此,，禪師只是靜坐而已,，還有什么“本來心”可尋可問、可證可了,！證悟本來以后,，本來亦舍矣。   

問道頌

---唐.南臺守安

南臺靜坐一爐香,，

終日凝然萬慮忘,。

不是息心除妄想，

只緣無事可商量,。

著者小傳：南臺守安禪師,，唐末五代禪師，住南岳衡山,，羅漢桂琛的弟子,，法眼文益師的師兄。

賞析：“南臺靜坐一爐香”,，守安禪師在南岳衡山的南臺禪院內(nèi)，每次點香,、禪坐,。“終日凝然萬慮忘”,，一天到晚都無所掛懷,，心無所住，一切東西都不在縈懷于心了,。心禪達(dá)到“凝然”的狀態(tài),，自然萬慮偕忘。什么是與非,，有與無,，菩提與煩惱,，佛與魔，生死與涅槃,，所有的一念頭都已不起,。正如《圓覺經(jīng)》云：“善男子，但諸菩薩及末世眾生,，居一切時,，不起妄念；于諸妄心亦不息滅,，住妄想境,，不加了知；于無了知,，不辨真實,。 “不是息心除妄想”，這種萬慮偕忘的境地并不是禪者硬把心息下去,，而故意不起妄想,。有心息妄即不妄，“一切有為法,，如夢幻泡影,，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”,。妄想本來無所從來,，亦無所去，若一定要息滅妄想,，則反成妄念,，這不是禪者的境界。禪者的功夫在于“只緣無事可商量”,。本來就了無一事,！何饒妄想？更何來息滅,？此處正顯無心境界,。所謂“熏風(fēng)自南來，殿閣微生涼”矣,。

家在閩山

---唐.懷浚

家在閩山東復(fù)東,，

其中歲歲有花紅。

而今再到花紅處,，

花在舊時紅處紅,。

著者小傳：懷浚（生卒年不詳），唐末五代間詩僧，工于草書,，又善言未來之事,。秭歸郡人?！度圃姟反嫫湓?首,。

賞析：這是一首極富感染力的禪趣詩，顯現(xiàn)出詩僧參破生滅的悟道境,。整首詩的意思十分簡單而平常：家住在閩山東邊之東,，那里年年花開花紅，如今再到花開之處,，新花在往昔的地方又紅光綻放,。花開花落,，是緣起法,，因緣和合則花開，因緣消盡則花落,；花開花落是生滅法,，花開必定花落，緣起無常而沒有永恒,。那么只是如此嗎,？學(xué)者如果悟到這一層面，僅僅是停留在世諦的層面上而已,，無法參破諸法實相,，悟入第一諦。禪師早已一語道破天機(jī)：花在舊時紅,！花已非花,，紅卻依舊是紅。舊日之花終歸凋敗,，生滅之法終歸破滅,，宛如一場幻夢而已。而在這生滅的當(dāng)下,，不生不滅的才是本真,、才是恒常----不變之“紅”?！爸T行無常，是生滅法,；生滅滅已,，寂滅現(xiàn)前”。憶往昔，釋迦牟尼在因地修行時曾經(jīng)為求這首法偈舍棄生命,，它昭示著法界萬有的一真實相,。懷浚的另一首禪詩旨趣于此相同，可以共賞：“家在閩山西復(fù)西,，山中日日有鶯啼,，而今不在鶯啼處，鶯在舊時啼處啼,?！?/p>

嗅梅

---唐.無盡藏

盡日尋春不見春，

芒鞋踏遍隴頭云,。

歸來笑拈梅花嗅,，

春在枝頭已十分。

著者小傳：無盡藏,，唐代比丘尼,，韶州（廣東）曹侯村人。六祖慧能欲參謁五祖弘忍而途經(jīng)韶州,，聽師誦經(jīng),。無盡藏執(zhí)經(jīng)卷問字，慧能則謂諸佛妙理非關(guān)文字,，尼師極感驚異,，乃遍告里中耆宿大德，推崇慧能為有道之士,，建寶林古寺,，延請六祖居之，說法弘化,。

賞析：這是一首用尋春詠梅來譬喻悟到本來面目的絕佳禪詩,，歷來為人們所稱道?！氨M日尋春不見春,，芒鞋踏遍隴頭云”，首兩句描繪詩人盡日尋春,，踏破芒鞋,，入嶺穿云，但卻一直找不到春天的蹤跡,。多少禪修之人為了見到自己的本來面目,，不辭辛苦，苦苦尋覓而不可得,，春天到底在哪里,？“歸來笑拈梅花嗅,，春在枝頭已十分”，詩人尋春不得,，興盡而歸,，哪知道笑拈梅花而嗅，才發(fā)現(xiàn)春在枝頭,，已經(jīng)昂然十分了----春天竟在自家的門庭內(nèi),！諸佛所證悟的真如法身原來人人具足，不假外求,，本自無缺,，可是又有多少人會得呢？

悟道偈

---唐,。志芝庵主

千峰頂上一間屋,，

老僧半間云半間，

昨夜去隨風(fēng)雨去,，

到頭不似老僧閑,。

著者小傳：廬山歸宗志芝庵主，唐末五代時期臨江人,。參黃龍慧南禪師,，深領(lǐng)玄旨，也是禪門臨濟(jì)宗的法嗣弟子,。有偈曰：“未到應(yīng)須到,，到了令人笑。眉毛本無用,，無渠底波俏,。”

賞析：志芝庵生最初在廬山歸宗寺掛單,，但他一向喜歡遠(yuǎn)離塵囂,，獨居深山阿蘭若處，以稻草結(jié)廬而住,。每天伴隨他的,，就只有蒼松古柏、明月清風(fēng)和山川白云而已,。有一個晚上,，突然風(fēng)雨交加，云霧經(jīng)過一夜狂風(fēng)的疾吹與暴雨的沖激,，竟然消失得無影無跡,。禪師一覺醒來，發(fā)覺眼前的山色,，在朝陽的輝影下,，變得清晰明澈,，頓然豁悟 ，從心底流露出偈語,。 眾生本性清凈無染，但一念無明,，妄見空中之花,，導(dǎo)致執(zhí)境迷心，遂起惑造業(yè)而輪轉(zhuǎn)生死,。老僧不會被塵緣牽纏,，所以能享受“清閑”，其真心如山峰一樣,，巍然聳立,，不為風(fēng)雨所動。所謂“山峰本不動,，白云任往來”,。老僧所說的“閑”，并非懈怠放逸,?！扒濉笔侵感哪钋屐o，“閑”是指心識回復(fù)到本性上,，再不受到塵緣（色聲香味觸法）的束縛,。但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞,。

示寂偈

---唐,。疏山匡仁

我路碧空外，

白云無處閑,。

世有無根樹,，

白云無處閑。

著者小傳：疏山匡仁（,？-870）,，吉州新淦人，投本州元證禪師出家,。后參洞山良價禪師悟道,，住江西撫州匡山，為唐末五代著名禪師,。因其身材矮小,，稱之為矮師叔。又因辯才機(jī)敏健談,，常使得他人無插舌之機(jī),，故有“疏山嚙族”的稱號,。

賞析：有僧問疏山禪師：“和尚百年后向甚么處去？”師曰：“背抵芒叢,，四腳指天,。”“我路碧空外”,，禪師已經(jīng)證悟本心,，了生脫死?！吨姓摗吩疲骸爸T法不自生,，亦不從他生，不共不無因,，是故知無生,。”故知諸法本無生,，亦無有滅,。禪師證悟無生亦無滅，哪里還有死前死后呢,？所以禪師說‘我路碧空外’亦如肇法師云：“將頭臨自刃,，猶如斬春風(fēng)”?！鞍自茻o處閑”,，了生脫死的禪師自是隨緣自在，任運度生而無所度矣,?！笆烙袩o根樹，黃葉風(fēng)送至”,，無根之樹自根足,，萬古長存，雖生生不已而生而無生,，無生而生,，不變隨緣，隨緣不變,?？矗o根之樹在那一片黃葉飄落的緣起中,，新芽又開始萌動了,。

答僧問偈

---唐.云門文偃

云門聳剔白云低，

水急游魚不敢棲,。

入戶已知來見解,，

何勞更舉轢中泥,！

著者小傳：云門文偃（864-949），唐末五代詩僧,，云門宗初祖,。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經(jīng),，深究《四分律》后至睦州,，因頓折一足而開悟，繼參學(xué)于道明禪師門下,。又謁雪峰義存禪師，依住三年,，受其宗印,。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯,，法化四播,，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險峻,，門風(fēng)殊絕,，禪林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱,。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世,。

賞析：文偃參睦州陳禪師時，尚未開悟,。每次文偃敲門求法時,，睦州總是關(guān)門不讓進(jìn)來。最后文偃學(xué)乖了,，敲門后等睦州一開門,，就先把一只腳跨入門內(nèi)，硬是擠進(jìn)去,。睦州一把抓住他道：“你快說,！你快說！”本來是文偃有話要問睦州,，現(xiàn)在反而是睦州叫他快說,。文偃一時楞住，睦州不待他回應(yīng),，一掌把他推出門外,，嘴里還說了一句：“秦時轢鉆?！比缓蟀验T關(guān)上,。文偃的一只腳因留在門內(nèi),，結(jié)果被軋斷了，卻也因此而悟道,。 “云門聳剔白云低,，水急游魚不敢棲”，真如向上之境猶如高聳如剔的云門山,，而常人的知見則如山下飄來飄去的白云,，不能直上云門頂峰；這種無上境又似湍急的峽流,，而常人的見解則如水中“游魚”,，不敢在急流中棲息。誰能“白云云門留,，游魚急流棲”,？“入戶已知來見解，何勞更舉轢中泥”,，入戶之時,，那個能知能識的便是，更何勞個“轢中泥”而多此一舉呢,？禪師當(dāng)下大悟,，故能大道絕同，橫掃一切,，學(xué)者不可執(zhí)著于字面,。大道任西而東，舉個轢中泥又何妨,？不舉又何妨,？何妨又何妨？

示眾偈

---唐.云門文偃

萬象森羅極細(xì)微,，

素話當(dāng)人卻道非,。

相逢相見呵呵笑，

顧佇停機(jī)復(fù)是誰,？

著者小傳：云門文偃（864-949）,，唐末五代詩僧，云門宗初祖,。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家,。遍覽諸經(jīng)，深究《四分律》后至睦州,，因頓折一足而開悟,，繼參學(xué)于道明禪師門下。又謁雪峰義存禪師，依住三年,，受其宗印,。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯,，法化四播,，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險峻,，門風(fēng)殊絕,，禪林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱,。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世,。

賞析：“萬象森羅極細(xì)微”，宇宙萬有緣生緣滅,，其中極其細(xì)微的因果道理又有誰能夠說得清楚呢,？如阿羅漢亦無法說清孔雀毛上種種顏色的因緣?！八卦挳?dāng)人卻道非”，萬有無始無終,、玄妙復(fù)雜的因果關(guān)系,，只有佛與佛才能暢談究竟，二乘之人都無能知曉,；而眾生卻本具如來智慧德相,，本來是佛?？墒侨绻堰@個秘奧告訴人們時,，人們卻以為笑談，視為乖謬,?！跋喾晗嘁姾呛切Α保喾陼r禪師只是呵呵一笑,，來表達(dá)這個“諸佛向上事”,，可是又有誰解釋得其中的密意呢？“顧佇停機(jī)復(fù)是誰”,？禪師意欲大家悟入本來,，于是又下一機(jī)鋒：顧佇停機(jī)是誰？呵呵一笑的是誰,？本來面目又是誰,？學(xué)者會得否？且道顧佇停機(jī)復(fù)是誰,？腳底頭顛明的的,，聲前色后露堂堂,。

示眾偈之一

---唐.云門文偃

是機(jī)是對對機(jī)迷，

癖機(jī)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)機(jī)棲,。

夕日日中誰有掛,？

因底底事隔情迷。

著者小傳：云門文偃（864-949）,，唐末五代詩僧,，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家,。遍覽諸經(jīng),，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟,，繼參學(xué)于道明禪師門下,。又謁雪峰義存禪師，依住三年,，受其宗印,。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯,，法化四播,，遂成云門一宗。其機(jī)鋒險峻,，門風(fēng)殊絕,，禪林中有“云門一字關(guān)”、“云門三字禪”之美稱,。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世,。

賞析：“是機(jī)是對對機(jī)迷”，禪師機(jī)峰一來時,，學(xué)者要能“對”能“轉(zhuǎn),，而此“對”此“轉(zhuǎn)”當(dāng)下第一念即是，更無思慮,，亦無分別,；如果陷入思慮分別，即陷入第二念矣,。第一念是志,，第二念是識，隨時則迷,，依志則覺,。“癖機(jī)機(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)機(jī)棲”，禪者遠(yuǎn)離機(jī)心分別,，自然安棲于清凈理體中而如如不動,。“夕日日中誰有掛,？因底底事隔情迷”,，日出日木、四時造化,，皆是真如實相隨緣顯現(xiàn),，哪里還有什么掛礙和思慮的執(zhí)著呢？佛法于山川,、草木,、夕陽等萬物之上歷歷顯現(xiàn)，不待造作,。世間凡夫因一念情迷,，枉受生死輪轉(zhuǎn)罷了；若離妄想,，則一切志,、自然志、無礙志即得現(xiàn)前,。只有將一切的外在的攀援,、情識一一放下，學(xué)者才會與佛者相應(yīng),。茲引一公案說明，有僧問趙州：“如何是趙州,？”州云：“東門,、西門、南門,、北門,。”東西南北門即是現(xiàn)成公案,，無須借其他指示安排,。

示眾偈之二

---唐.云門文偃

草歲依山人事稀，

松下相逢話道奇,。

鋒前一句超調(diào)御,，

擬問如可歷劫違。

著者小傳：云門文偃（864-949）,，唐末五代詩僧,，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家。遍覽諸經(jīng),，深究《四分律》后至睦州,，因頓折一足而開悟，繼參學(xué)于道明禪師門下,。又謁雪峰義存禪師,，依住三年，受其宗印,。于云門山創(chuàng)建光泰禪院,，道風(fēng)愈顯，法化四播,，遂成云門一宗,。其機(jī)鋒險峻，門風(fēng)殊絕,，禪林中有“云門一字關(guān)”,、“云門三字禪”之美稱。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世,。

賞析：“草歲依山人事稀”,，禪師很小就出家了，傍依山林而住,，遠(yuǎn)離塵世,，自然“人事稀”?！八上孪喾暝挼榔妗?，在松林之下與故人相逢，一席暢談大道的不可思議之境,?！颁h前一句超調(diào)御”，“鋒前一句”即諸佛,、祖師向上一著,，這個超越了“調(diào)御”---絕非固定的方法手段所能到達(dá)，亦非言語思慮所能把握,。世尊拈花,、趙州一茶、臨濟(jì)棒喝即為“調(diào)御”,，學(xué)者必須領(lǐng)悟其后的宗旨,，而不可執(zhí)著于一花、一茶,、一棒,?！皵M問如可歷劫違”，禪師在此下一機(jī)峰,，當(dāng)頭一棒后,，還問個什么？還疑個什么,？如果還“擬問如何”,，則與道歷劫見不得矣；如果又執(zhí)著于“不要擬問如何”,，則與道又白云千里萬里矣,。學(xué)者恁么會？光華曉日騰云起,，泛濫秋潮浮海來,。

西塔

---唐.云門文偃

黃梅席上數(shù)如麻，

句里呈機(jī)事可嗟,。

直是本來無一物,，

青天白日被云遮。

著者小傳：云門文偃（864-949）,，唐末五代詩僧,，云門宗初祖。幼年從嘉興空王寺志澄律師出家,。遍覽諸經(jīng),，深究《四分律》后至睦州，因頓折一足而開悟,，繼參學(xué)于道明禪師門下,。又謁雪峰義存禪師，依住三年,，受其宗印,。于云門山創(chuàng)建光泰禪院，道風(fēng)愈顯,，法化四播,，遂成云門一宗,。其機(jī)鋒險峻,，門風(fēng)殊絕，禪林中有“云門一字關(guān)”,、“云門三字禪”之美稱,。留有《云門匡真禪師廣錄》三卷和《語錄》一卷行于后世。

賞析： 如何會得祖師公案,？禪師運用金剛般若,，隨說隨掃,，深刻指出，連會得的意念都不能有,，否則又會陷入新的迷執(zhí)當(dāng)中,。在實際理地，任何技巧,、名相借是妄想,，皆不可執(zhí)著。對圣境也不可留念,，“黃金地上,，具眼者未肯安居；荊棘林中,，本分底留伊不得”,，正如得山緣密云：“金屑眼中翳，衣珠法上塵,。已靈猶不重,，佛祖為何人?！蔽崛俗孕员揪吖饷鳡N爛,，但如果把它視為對象而生起執(zhí)著，眼前又會一團(tuán)漆黑,，無從看出它的光明,。說出個“本來無一物”又成一執(zhí)，如何陰云晦霧,，將青天白日般的自性障蔽,。因此，不僅對圣境要“放下”,，對“放下”也要放下,。以“無事”掃除有事，既掃除之后,，還哪有什么“無事”呢,？否則說個“無事”，已是多事,！正所謂“雁過長空,，影沉寒水。雁無遺蹤之意,，水無留影之心”,。   

垂釣偈

——唐.船子德誠

千尺絲綸直下垂，

一波才動萬波隨,。

夜靜水寒魚不食,，

滿船空載月明歸,。

著者小傳：船子德誠（820—858），四川遂寧人,，得法于藥山惟儼禪師,。奉師三十年后，離藥山,，隱居于秀州華亭（今上海松江縣）吳江畔,，以小舟渡人，時人稱“船子和尚”,?！段鍩魰氛f他“節(jié)操高邈，度量不群”,，“率性疏野,，惟好山水”。傳法于夾山善會后,，即刻入水而逝,。有《機(jī)緣集》傳世。

賞析： 船子和尚的垂釣偈,，意象豐富,，境界高遠(yuǎn)，而又寄寓著隨緣任運,、了無可得的禪機(jī),。“千尺絲綸直下垂”,，極寫水之深,，簡直深不可測。眾生之心亦如這江中之水,，不可測度,。所謂“佛力不可思議，業(yè)力不可思議,，心力不可思議”,。“一波才動萬波隨”,，極寫見動之廣,。同樣，眾生的心性亦是如此,，一念即起,，萬念相隨,?！耙轨o水寒”比喻詩人的心境,，已經(jīng)寂寞如止水，無有散亂,，如如不動,。“魚不食”,，《五燈會元》中錄船子的《頌明》歌,，點出“魚”即璧喻圓覺妙心：“有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉,，能變化,，吐風(fēng)雷，下線何曾釣得來,？”詩人已證如如之境,，任而千萬“誘餌”也不為其所動。最后一句“滿船空載月明歸”,，意境高妙,，暗含得無所得之向上密意。實相無相,，在圣不增,，在凡不減，“以無所得故”,?！赌鶚劷?jīng)》云：“有所得者名生死輪，一切凡夫輪回生死,，故有所見,。菩薩永斷一切生死是故菩薩名無所得?！秉S庭堅十分鐘情《頌釣者》,，并擬作《訴衷情》：一波才動萬波隨，蓑笠一鉤絲,。金鱗正在深處,，千尺也須垂。吞又吐,，信還疑,，上鉤遲。水寒江靜,，滿目青山,，載明月歸。

垂釣偈二

——唐.船子德誠

三十年來海上游,，

水清魚現(xiàn)不吞鉤,。

釣竿砍盡重栽竹,，

不計功程得便休。

著者小傳：船子德誠（820—858）,，四川遂寧人,，得法于藥山惟儼禪師。奉師三十年后,，離藥山,，隱居于秀州華亭（今上海松江縣）吳江畔，以小舟渡人,，時人稱“船子和尚”,。《五燈會元》說他“節(jié)操高邈,，度量不群”,，“率性疏野，惟好山水”,。傳法于夾山善會后,，即刻入水而逝。有《機(jī)緣集》傳世,。

賞析： “三十年來海上游,，水清魚現(xiàn)不吞鉤”，船子以釣魚作佛事,，前后三十年的修持與功力,，終于達(dá)到了“水清魚現(xiàn)”的境地。魚比擬佛性,，詩人已經(jīng)證悟得道,，那么“鉤”與“餌”已屬多余了?！搬灨涂潮M重栽竹”,，詩人雖然已經(jīng)證道得果，卻不舍因行,，繼續(xù)栽竹制作釣魚之竿,，此處正顯菩薩悲心廣運，無住生心之妙意,。明知諸法幻化不真,，如水月、如陽焰,，但卻運無緣大悲,、同體大慈，降服鏡里魔軍，大作夢中佛事,?！安挥嫻Τ痰帽阈荨保m然廣化眾生,，卻不計功程，無所執(zhí)著,，因已證悟諸法空性,，了不可得。元人蔡珪的佳作《華亭圖》描繪了船子和尚卓絕的風(fēng)采：“頭無片瓦足無土,，不犯清波過一生,。釣得金鱗便歸去，依然明月大江橫,?！贝雍蜕械摹搬灡M江波，金鱗始現(xiàn)”,，引發(fā)了后人的無數(shù)傳唱,。

清風(fēng)樓上

---宋.長沙師鼐

清風(fēng)樓上赴官齋，

此日平生眼豁開,。

方信普通年遠(yuǎn)事,，

不從蔥嶺帶將來。

著者小傳：長沙師鼐禪師,，大約十世紀(jì)上半葉在世,，得法于雪峰義存禪師，住院趙州（今浙江紹興一帶）越山,，號鑒真,。

賞析：師鼐禪師陪同雪峰禪師赴閩王設(shè)于清風(fēng)樓的宴會，“久坐舉目,，忽睹日光,，豁然頓曉”。于是做了這首偈詩,，得到雪峰的印可,。 “清風(fēng)樓上赴官齋，此日平生眼豁開”,，禪者參究祖師西來意,，不辭辛苦，竭盡身心,，但卻仍會不到向上密意,。而今一朝悟道，猶如盲眼豁然開朗，明明歷歷,，原來就是“這個”,！ “方信普通年遠(yuǎn)事，不從蔥嶺帶將來”,，到得此處,，方信佛法現(xiàn)成，本自具足,，在祖師西來之前已經(jīng)歷歷宛然,，無欠無余，不增不減,。且道這“不從蔥嶺帶將來”的是何物,？昨夜月明歸興動，西風(fēng)一陣木樨花,。

盲聾喑啞是仙陀

---宋.重機(jī)明真

盲聾喑啞是仙陀,，

滿眼時人不奈何。

只向目前須體妙,，

身心萬象與森羅,。

著者小傳：重機(jī)明真禪師，臺州（今浙江臨海一帶）人,，約十世紀(jì)上半葉在世,，得法于玄沙師備禪師，住杭州天龍寺,。

賞析：重機(jī)得法于玄沙后,，回到浙中。錢武肅請他出世開法,，重機(jī)上堂：“若直舉宗風(fēng),，獨唱本分事，便同于頑石,。若言絕凡圣消息,，無大地山河，盡十方世界,，都是一只眼,。此乃事不獲已，恁么道還會么,？若更不會,，聽取一頌：盲聾喑啞是仙陀……” 本詩旨在說明真如妙性只向目前體妙，無需苦苦覓求,。廷昭禪師云：“心法無形,，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞,，在鼻嗅香,，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉,，在足運奔,。本是一精明，分為六和合,，一心既無,，隨處解脫?！彼^“身心萬象與森羅,，更有何處苦覓佛”,！

頌大章庵主

------宋.保福清豁

行不等閑行,，誰知去住情？

一餐猶未飽,，萬戶勿聊生,。

非道應(yīng)難伏，空拳莫與爭,。

龍吟云起處,，閑嘯兩三聲。

著者小傳：保福清豁（,？-972）,，泉州（今福建泉州）人。年少聰穎,，素蘊孤操,，志探祖道。禮鼓山神宴國師,，落發(fā)稟具,。初參大章契如庵主，次謁龍山和尚而領(lǐng)悟玄旨,。后住漳州保福寺,。臨入寂滅，囑言勿置墳塔,，遂入山坐化,。刺史陳洪進(jìn)奏，賜號性空大師,?！度卧姟反嬖妰墒住?/p>

賞析：《景德傳燈錄》記載清豁禪師與道友凈德沖煦久仰大章契如禪師，前來拜望并請教禪理,。談至天黑,，虎狼馴繞。后來,，清豁寫了這首詩送給契如,。 “行不等閑行，誰知去住情”,？禪師荷擔(dān)如來家業(yè),，非帝王將相所能為，豈堪等閑,?！叭プ≈椤保緹o去住,，不礙去住,，去住本無。凡俗之人怎能了知其中的密意,！“一餐猶未飽,，萬戶勿聊生?！鼻寤碓诙U法上大餐一頓,，但卻未“飽”，比喻佛法大海廣大無窮,，嘆未能盡,。蕓蕓眾生不可得少為足，淺嘗輒止,?！胺堑缿?yīng)難伏，空拳莫與爭,?！笨v然大道不易，非道難伏,，然而禪者的智慧空拳卻可以捅破無明煩惱,，誰與爭鋒！“龍吟云起處,，閑嘯兩三聲,。”禪師證悟本來,，盡得自在,。此時此刻,，所有言說亦落了窠臼，只是龍吟,，只是閑嘯,。

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