作者：許　宏
　　今年,，是山東大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)始人、恩師劉敦愿教授逝世十周年,。1994年,，臺(tái)灣允晨文化出版公司出版了他的自選集《美術(shù)考古與古代文明》，這部論文集可以看作是劉敦愿先生畢生學(xué)術(shù)生涯及其成果的一個(gè)濃縮,。由于該書刊行于臺(tái)灣,，頗不易為大陸的讀者讀到。此次人民美術(shù)出版社出版了它的簡(jiǎn)體字本,，全書的論述涉及中國(guó)古代史,、考古學(xué)、古代藝術(shù),、神話,、民俗、科技等領(lǐng)域,，視野宏闊,、解讀精辟、文筆清新，更兼有圖文并茂之美,，讀者可以從中一睹這位考古學(xué)家博學(xué)的風(fēng)采,。
　　由于作者重視考古資料，且具有深厚的古典文獻(xiàn)學(xué)和美術(shù)功底,，課題選擇上多從精微處入手,，旁征博引，多重論證,，故其結(jié)論往往能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn),。有些囿于資料的限制，結(jié)論或有需充實(shí)完善之處,，然其研究方法與思路卻往往能給人以啟發(fā),。作者曾坦言他“一向認(rèn)為，如果所論述果屬真知灼見之作,，經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn),，即使塵封于故紙堆中，需要的人自然會(huì)去查找,，否則也就隨它自生自滅,，絲毫也不惋惜，無(wú)非表示從前曾經(jīng)有過(guò)某種意見的存在而已,?！保ā蹲孕颉罚┻@樣一種淡定地對(duì)待自己研究成果的態(tài)度，恰恰是今天的治學(xué)者需要具有的,。
　　先生生前自稱為“雜家”,，在清楚劃分學(xué)科界限的上個(gè)世紀(jì)后半葉，這一自稱在自謙之外,，或許還有些許身處“非主流”的自嘲的意味,。而今，通過(guò)多學(xué)科的整合研究,，最大限度地獲取考古遺存所蘊(yùn)含的豐富的信息,，已成為考古學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要路向和學(xué)界的共識(shí)。從某種意義上講,，說(shuō)一句“只懂考古已經(jīng)難以搞好考古”也并非危言聳聽,。作為先生的受業(yè)弟子，我很慚愧于自己知識(shí)面的狹窄,，對(duì)先生精通的美術(shù)考古,、文獻(xiàn)史學(xué)、神話學(xué)等,，就不敢置喙,。先生曾慨嘆“‘學(xué)而后知不足’,，學(xué)而后知中國(guó)古代歷史文化傳統(tǒng)之悠久，蘊(yùn)積之深厚成就的卓越,，自己所能探索的領(lǐng)域既很窄狹,，即使有所收獲，也不過(guò)是滄海一粟,?！保ā蹲孕颉罚埞庵毕壬赋鋈藶榈膶W(xué)科分野劃界，頗不利學(xué)術(shù)的發(fā)展,，因而強(qiáng)調(diào)“通業(yè)”,，強(qiáng)調(diào)必須具有多方面的素養(yǎng)才能真正進(jìn)入古代文明的殿堂，都是語(yǔ)重心長(zhǎng),。這是吾輩后學(xué)應(yīng)當(dāng)用以自勉自惕的,。由是聯(lián)想起張光直先生1980年代曾愉快地接受劉敦愿先生的邀請(qǐng)到山東大學(xué)講課，應(yīng)有“通業(yè)”學(xué)者間的惺惺相惜,。就多學(xué)科交叉,，融會(huì)貫通的研究方法而言,，兩位先生的研究都具有典范的意義,。時(shí)代需要更多這樣的“雜家”。
　　如果對(duì)學(xué)者強(qiáng)為分類,，劉敦愿先生可能會(huì)因其研究的側(cè)重而被劃為美術(shù)史或美術(shù)考古學(xué)家,。但這樣一位美術(shù)考古學(xué)家，作為山東大學(xué)考古專業(yè)的學(xué)科創(chuàng)始人和帶頭人,，卻造就出了一支以田野考古見長(zhǎng)的隊(duì)伍,，奠定了山東大學(xué)考古專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。他不僅不要求我們這些弟子按他自己的路數(shù)治學(xué),，還鼓勵(lì)支持我們由田野考古入手,，扎扎實(shí)實(shí)地開展教學(xué)和綜合研究。這是一個(gè)考古學(xué)家,、學(xué)科帶頭人的戰(zhàn)略考慮,，堪稱遠(yuǎn)見卓識(shí)。這些后學(xué)在考古學(xué)上的努力,，山東大學(xué)考古專業(yè)發(fā)展到今天,，實(shí)際上延長(zhǎng)了劉先生的學(xué)術(shù)生命，這也應(yīng)當(dāng)看作是他學(xué)術(shù)遺產(chǎn)的一個(gè)組成部分,。
　　在收入這本文集的眾多論著中,，《古史傳說(shuō)與典型龍山文化》和《春秋時(shí)期齊國(guó)故城的復(fù)原與城市布局》是將文獻(xiàn)材料與考古發(fā)現(xiàn)相結(jié)合所做整合研究的力作。在初次發(fā)表于1960年代的前文中,，劉先生結(jié)合古代文獻(xiàn)中關(guān)于東夷諸族鳥崇拜的材料,，指出典型龍山文化陶鬶的造型和“鬼臉式”鼎足均應(yīng)是東夷族以鳥為圖騰的文化特征的反映,。這些分析透辟的研究為學(xué)界所推重，其觀點(diǎn)也較為普遍地被接受,。對(duì)文獻(xiàn)典籍中關(guān)于齊國(guó)故城城市布局材料的系統(tǒng)梳理和結(jié)合當(dāng)時(shí)的考古勘探發(fā)掘材料所做復(fù)原研究,，是今后該遺址的田野工作和綜合研究的重要參考文獻(xiàn)，具有指導(dǎo)價(jià)值,，在中國(guó)古代城市研究史上也具有方法論的意義,。
　　先生治學(xué)，不以擁有最新考古材料取勝,，其所用文獻(xiàn)記載與出土資料,，都為大家所習(xí)見。但先生藉此所做考古學(xué)與文獻(xiàn)材料的整合研究,，卻往往獨(dú)辟蹊徑,，精微處見功力，發(fā)前人之所未發(fā),，嚼人家剩下的饃卻能再嚼出別樣滋味,，令人嘆服。在考古學(xué)界日益意識(shí)到地下考古資源的有限性,，呼吁田野工作須“可持續(xù)發(fā)展”的今天,，對(duì)已發(fā)表的考古資料中蘊(yùn)含的豐富信息的“再發(fā)掘”作為一種研究方法，應(yīng)當(dāng)被大力地提倡與弘揚(yáng),?？梢灶A(yù)計(jì)，其在今后的考古學(xué)研究中的比重也將不斷地加大,。
　　先生國(guó)學(xué)功底深厚,，文章雋永而精悍，更兼文筆優(yōu)美流暢,，深入淺出,，所以頗受當(dāng)時(shí)《文物天地》等普及性雜志的編者與讀者的喜愛。先生坦言“古史與考古方面的論文,，反復(fù)論證,，現(xiàn)代語(yǔ)言與已經(jīng)‘死去’了的文字交相雜錯(cuò)，還須輔以大量形象性的資料才能說(shuō)得明白,，因此內(nèi)容也相當(dāng)繁瑣與枯燥”（《自序》）,，但讀先生對(duì)古代名物的解讀與考釋，每每有酣暢淋漓之感,。先生的這類文章,，對(duì)擴(kuò)大文物考古研究在社會(huì)上的影響，普及古代文化知識(shí),，都作出了很大的貢獻(xiàn),。中國(guó)考古學(xué)進(jìn)入新的世紀(jì),，正處于重要的轉(zhuǎn)型期，考古學(xué)家更多地思考自身的價(jià)值,，探討如何將研究成果回饋于社會(huì)和公眾,。前輩學(xué)者在這一方面所做的努力，也需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大,。
　　鑒于上述,，這部文集中收錄的成文于數(shù)十年前的論作，讀來(lái)并無(wú)過(guò)時(shí)之感,，尤其可以讓人從學(xué)術(shù)史的角度悟出許多,。相信劉敦愿先生的研究成果及其中蘊(yùn)含的精神財(cái)富將長(zhǎng)久地惠及后學(xué)。
　?。▌⒍卦钢?，人民美術(shù)出版社2007年出版，定價(jià)48元）
　?。ㄖ袊?guó)文物報(bào) 2007年10月10日4版）