“豐碑”自古不是碑

碑本來(lái)指的是沒(méi)有文字的堅(jiān)石或樁,，其主要作用有三：一是立于宮廟前以觀日影,、辨時(shí)刻。《儀禮·聘禮》曾說(shuō)：“上當(dāng)碑南陳”,鄭玄的注釋就是：“宮必有碑,，所以識(shí)日影,，引陰陽(yáng)也”。二是豎于宮廟大門(mén)內(nèi)拴牲口,。三是古代用以引棺木入墓穴,。最早的碑上有圓孔，施轤轆以繩被其上,，引以入棺也,，亦即下棺的工具（和現(xiàn)在工地上上樓板所用的叼板機(jī)的工作原理很相似）。古時(shí)往往用大木來(lái)引棺入墓,，這大木的特定稱(chēng)呼就是“豐碑”.秦代以前的碑都是木制的,，漢代以后才改用石頭。

但并不是每個(gè)人都有資格用豐碑來(lái)牽引自己的棺材,。《周禮》有云：“公室視豐碑,，三家視桓楹?！?/strong>所謂“公室視豐碑”,就是公室成員死后,，要用以大木立于墓壙的四周，上設(shè)轆轤,，用以下棺于壙。該規(guī)格本來(lái)為天子之制,，后來(lái)諸侯也僭用之,。即使到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，對(duì)于豐碑的使用范圍仍然有著嚴(yán)格的限制,。季康子的母親去世之后,，公輸般勸說(shuō)季康子用豐碑來(lái)下棺，結(jié)果就遭到了別人的一番挖苦（事見(jiàn)《周禮·檀弓》）,。

顯然,，所謂的豐碑在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境之下，就是一種特殊的葬禮規(guī)格,。先是只有天子才可使用,，后來(lái)發(fā)展到公室成員，再往后發(fā)展到諸侯亦可用,。后人沿襲了此種習(xí)俗,，“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”,普通百姓也學(xué)著用起了“豐碑”,他們?cè)谧约河H人的墳前立起了石頭,。只是他們忘了原來(lái)的碑是下葬的工具,，忘記了碑最原始的功能。

所以，后來(lái)有人開(kāi)始在光禿禿的石頭上開(kāi)始刻字記錄父輩的功績(jī),，這就是今天我們見(jiàn)到的墓碑,。從某種意義上說(shuō)，武則天的無(wú)字碑倒是歪打正著,，有點(diǎn)符合古禮的要求,。除此之外，其他人就顯得有些東施效顰了,。

“勞燕”最慣是“分飛”

第一次見(jiàn)到“勞燕”這個(gè)詞是多年之前,，那時(shí)，高考在即的我們是如此惴惴不安而又憂(yōu)郁感傷,。面對(duì)不可知的未來(lái),，每一個(gè)少年心里充滿(mǎn)了莫名其妙的情緒。在這樣的背景之下,，有一天,，教室的黑板上突兀出現(xiàn)的“勞燕紛飛”四個(gè)字，一下子就深深打動(dòng)了我,。該畢業(yè)了,，我們這群“辛勞的燕子”將被高考驚起，紛紛飛去,，落下一地羽毛,。

后來(lái)我飛到了一所大學(xué)的中文系，當(dāng)讀到“東飛伯勞西飛燕,，黃姑織女時(shí)相見(jiàn)”的詩(shī)句時(shí),，我才知道了自己從前的誤讀。

原來(lái),，“勞燕”代指伯勞和燕子兩種鳥(niǎo)類(lèi),，“勞”是伯勞的簡(jiǎn)稱(chēng)，和“辛勞”無(wú)關(guān),?！皠凇焙汀把唷狈謩e朝不同的方向飛去，因此,，它們的姿勢(shì)是“分飛”而不是“紛飛”.

伯勞俗稱(chēng)胡不拉,，是食蟲(chóng)鳥(niǎo)類(lèi)，大多棲息在丘陵開(kāi)闊的林地,，為我國(guó)較為常見(jiàn)的鳥(niǎo)類(lèi),。因?yàn)檩^常見(jiàn)，所以也就被寫(xiě)進(jìn)了詩(shī)里,。和伯勞一起走進(jìn)詩(shī)里的還有燕子,。譬如王實(shí)甫的《西廂記》中就有這樣的句子：“他曲未通,，我意已通，分明伯勞飛燕各西東,?！?/p>

當(dāng)伯勞遇見(jiàn)了燕子，二者就相互完成了身份的指認(rèn),，共同構(gòu)成了全新的意思,，在傳統(tǒng)詩(shī)歌的天空下，伯勞匆匆東去,，燕子急急西飛,，瞬息的相遇無(wú)法改變飛行的姿態(tài)，因此,，相遇總是太晚,，離別總是太疾。東飛的伯勞和西飛的燕子,，合在一起構(gòu)成了感傷的分離,，成為了不再聚首的象征。

因此,，“分飛”是“勞燕”最常見(jiàn)的姿態(tài),，天空沒(méi)有留下勞燕的影子，但“勞”和“燕”曾經(jīng)飛過(guò),，曾經(jīng)朝著不同的方向飛過(guò),。

“七月流火”非天熱

2005年7月，在一次歡迎儀式上,，某大學(xué)校長(zhǎng)致辭道：“七月流火,，但充滿(mǎn)熱情的豈止是天氣？”此言一出,，一時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)上引起網(wǎng)友們紛紛議論,。

的確,，公歷7月正是炎炎夏日,、驕陽(yáng)似火的日子。這句“七月流火”猛一看上去確實(shí)像是在形容盛夏熾熱的氣溫,，再比作迎客的熱情,，也可以說(shuō)是順理成章。

然而,，致辭的校長(zhǎng)恐怕沒(méi)有想到,，他的這句話(huà)讓很多人的臉熱得發(fā)燙。因?yàn)?，此“七月”并非盛夏的七月,，“流火”也不是在說(shuō)似火的驕陽(yáng)。

那么，“七月流火”到底是什么意思呢,？

“七月流火”語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)》：“七月流火,，九月授衣?！痹?shī)中,，七月并非公歷七月，而是指農(nóng)歷,。如果換算為公歷,，那就是相當(dāng)于八九月份?！盎稹笔侵复蠡鹦?，大火星并不是我們通常所說(shuō)的火星?；鹦鞘翘?yáng)系中的一顆行星,，而大火星則是恒星。它是天蝎座里最亮的一顆星,，中國(guó)古代稱(chēng)之為心宿二,。它是一顆著名的紅巨星，放出火紅色的光亮,?！傲鳌敝傅氖俏鞒粒褪窍蛭鬟吢湎?。我們的祖先早在幾千年前就已經(jīng)觀察到,，每年的夏末秋初，這顆紅色的巨星就會(huì)落向夜空的西邊,，也就是把這種天象變化當(dāng)作天氣將逐漸轉(zhuǎn)涼的征兆,。所以，“七月流火”不是指七月份的天氣熱得像流火,，而是指天氣日漸轉(zhuǎn)涼,。

“衣冠禽獸”原是褒義

“衣冠禽獸”一語(yǔ)來(lái)源于明代官員的服飾。據(jù)史料記載,，明朝規(guī)定,，文官官服繡禽，武官官服繪獸,。品級(jí)不同,，所繡的禽和獸也不同，具體的規(guī)定是：文官一品繡仙鶴,，二品繡錦雞,，三品繡孔雀,，四品繡云雁，五品繡白鷴,，六品繡鷺鷥,，七品繡鴛鴦，八品繡黃鸝,，九品繡鵪鶉,。

武官一品、二品繪獅子,，三品繪虎,，四品繪豹，五品繪熊,，六品,、七品繪彪，八品繪犀牛,，九品繪海馬,。文武官員一品至四品穿紅袍，五品至七品穿青袍,，八品和九品穿綠袍,。所以，當(dāng)時(shí)“衣冠禽獸”一語(yǔ)是贊語(yǔ),，頗有令人羨慕的味道,。

到了明朝中晚期，宦官專(zhuān)權(quán),，政治腐敗,。文官武將欺壓百姓無(wú)惡不作，聲名狼藉,，老百姓視其為匪盜瘟神,，于是，“衣冠禽獸”一語(yǔ)開(kāi)始有了貶義,，老百姓對(duì)為非作歹,、道德敗壞的文武官員稱(chēng)其為“衣冠禽獸”.

其貶義之稱(chēng)，最早見(jiàn)于明末陳汝元所著《金蓮記》一書(shū),。清代以后,，“衣冠禽獸”一語(yǔ)遂用做貶義,，泛指外表衣帽整齊,，行為卻如禽獸的人，比喻其道德敗壞,。

“莘莘學(xué)子”多少人

高考前一天,，有家電視臺(tái)做了一則各單位為考生提供良好的考試環(huán)境的報(bào)道,。報(bào)道的標(biāo)題是：“各地紛紛為莘莘學(xué)子們參加高考提供便利?！?/strong>其中,，一名記者在報(bào)道結(jié)束時(shí)說(shuō)：“祝愿莘莘（xinxin）學(xué)子都取得好成績(jī)?！?/strong>看完之后,，不由得為考生發(fā)愁：若是高考卷子上出現(xiàn)了這個(gè)詞，看節(jié)目的學(xué)生該如何是好,？

首先從讀錯(cuò)“莘莘”來(lái)說(shuō),，這個(gè)字的確有兩個(gè)發(fā)音，然而,，“莘莘學(xué)子”中的“莘”字應(yīng)當(dāng)讀“shen（陰平）”,而不是記者口中發(fā)出的“xin”.

其次是“莘莘學(xué)子”一詞的使用錯(cuò)誤問(wèn)題,。有很多詞語(yǔ)，人們大體上經(jīng)?？吹交蛘呤褂?，但是沒(méi)有完全理解，所以在實(shí)際使用中常常用錯(cuò),?！拜份穼W(xué)子”四個(gè)字連在一起，像個(gè)成語(yǔ),，其實(shí)不是成語(yǔ),，而是個(gè)自由組合的詞組?！拜份贰笔莻€(gè)疊字形容詞,，表示“眾多”,在古漢語(yǔ)中用途比較寬泛?！拜份贰背鲎浴秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“周詩(shī)曰：莘莘征夫,，每懷靡及?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》,、《漢語(yǔ)大詞典》等辭書(shū)均釋其為“眾多”之意，這樣,，“莘莘學(xué)子”應(yīng)是“眾多的學(xué)子”.

如同上面提到的那個(gè)錯(cuò)誤標(biāo)題一樣,，下面的例句也是因?yàn)椴惶斫狻拜份贰敝舛隽隋e(cuò)，在“莘莘學(xué)子”前加了“一大批”,、“許許多多”,或者是在“莘莘學(xué)子”后面加上了個(gè)“們”字,，造成了詞意重復(fù)的錯(cuò)誤。例如：在大洋彼岸的美國(guó),，許許多多來(lái)自中國(guó)的莘莘學(xué)子共同為祖國(guó)祈禱,；一大批莘莘學(xué)子走出校門(mén),，成為祖國(guó)的建設(shè)者；莘莘學(xué)子們站在主席臺(tái)下,，聆聽(tīng)校長(zhǎng)的講話(huà),。

除此之外，還有一種錯(cuò)誤用法需要注意,，那就是在“莘莘學(xué)子”前加上“一位”,、“每一個(gè)”.因?yàn)椤皩W(xué)子”和“莘莘”連用，意思就是“眾多的學(xué)生”了,。再用這些限定,，就犯了邏輯上的錯(cuò)誤。例如：作為一名莘莘學(xué)子,，我一定要好好學(xué)習(xí),。每一位莘莘學(xué)子都應(yīng)當(dāng)為中華崛起而讀書(shū)。這些用法都是錯(cuò)誤的,。

亂說(shuō)“哇塞”傷風(fēng)雅

“哇塞”原是閩南方言,，早在上世紀(jì)70年代就已在臺(tái)灣地區(qū)流行開(kāi)了。最早傳入大陸應(yīng)該是在上世紀(jì)80年代初,，首先流行于開(kāi)放的沿海地區(qū),。其中，“哇”就是第一人稱(chēng)代詞“我”,而“塞”則是一個(gè)表示性行為的動(dòng)詞,，是很不文雅的詞,。這樣一個(gè)主謂詞組，它的賓語(yǔ)省略了,，但是意思還是很明確的,。

這樣一句很難聽(tīng)的話(huà)本來(lái)是不應(yīng)當(dāng)流行開(kāi)來(lái)的，但是現(xiàn)在卻成為人們的口頭禪,。先是在臺(tái)灣的影視傳媒上出現(xiàn),，后來(lái)大陸的一些影視明星又刻意模仿，現(xiàn)在連省級(jí)電視臺(tái)的節(jié)目主持人嘴里也經(jīng)常說(shuō),，甚至連幼兒園的小朋友也跟著學(xué)了起來(lái),。

造成這個(gè)不文明的口語(yǔ)傳播開(kāi)來(lái)的原因在于，一些影視傳媒機(jī)構(gòu)的不負(fù)責(zé)任,，一些影視明星的刻意模仿和一些年輕人的盲目跟風(fēng),。他們根本不知道“哇塞”是什么意思，只是主觀地認(rèn)為“塞”是一個(gè)嘆詞,，跟“哇呀”,、“哦喲”、“嗚呼”差不多，僅僅是表示驚嘆而已,。所以，不管男的女的,，也不論老的少的,，趕時(shí)髦般地?fù)屩茫_(kāi)口閉口就是一個(gè)“哇塞”.

還有一些人,，看到別人不說(shuō)這個(gè)詞,，就嘲笑人家“土得掉渣兒”、“跟不上時(shí)代的潮流”,實(shí)在是不應(yīng)該,。更讓人覺(jué)得不好意思的是,，一些女孩子在大街上打招呼也會(huì)大呼小叫地用“哇塞”,真讓人覺(jué)得難為情。

“呆若木雞”是境界

要是形容一個(gè)人有些呆頭呆腦,、癡傻發(fā)愣的樣子,，人們往往會(huì)用“呆若木雞”這個(gè)貶義詞。然而,，“呆若木雞”最初的含義和現(xiàn)在的用法沒(méi)有絲毫關(guān)系,，反倒是一個(gè)褒義詞。

“呆若木雞”出自《莊子·達(dá)生篇》,，原本是個(gè)寓言,。故事講的是：因?yàn)橹苄鯋?ài)好斗雞，一個(gè)叫紀(jì)渻子的人,，就專(zhuān)門(mén)為周宣王訓(xùn)練斗雞,。過(guò)了十天，周宣王問(wèn)紀(jì)渻子是否訓(xùn)練好了,，紀(jì)渻子回答說(shuō)還沒(méi)有,，這只雞表面看起來(lái)氣勢(shì)洶洶的，其實(shí)沒(méi)有什么底氣,。又過(guò)了十天,，周宣王再次詢(xún)問(wèn)，紀(jì)渻子說(shuō)還不行,，因?yàn)樗豢吹絼e的雞的影子,，馬上就緊張起來(lái)，說(shuō)明還有好斗的心理,。

又過(guò)了10天,，周宣王忍耐不住，再次去問(wèn),，但還是不行,，因?yàn)榧o(jì)渻子認(rèn)為這只雞還有些目光炯炯，氣勢(shì)未消,。這樣又過(guò)10天,，紀(jì)渻子終于說(shuō)差不多了,，它已經(jīng)有些呆頭呆腦、不動(dòng)聲色,，看上去就像木頭雞一樣,，說(shuō)明它已經(jīng)進(jìn)入完美的精神境界了。宣王就把這只雞放進(jìn)斗雞場(chǎng),。別的雞一看到這只“呆若木雞”的斗雞,，掉頭就逃。

“呆若木雞”不是真呆,，只是看著呆,，實(shí)際上卻有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，貌似木頭的斗雞根本不必出擊,，就令其它的斗雞望風(fēng)而逃,。可見(jiàn),，斗雞的最高境界是“呆若木雞”,。

莊子這則寓言很有趣，同時(shí)也表達(dá)了深刻的哲理,，讓人不由得想到古人所說(shuō)的“大智若愚”,、“大巧若拙”、“大勇若怯”.在莊子看來(lái),，真正有大智慧的人表現(xiàn)出來(lái)的也許是愚鈍,，真正有高超的技巧的人看起來(lái)卻有些笨拙，真正勇敢的人往往被別人誤解為膽怯,。但是,，如果真正處于非常境況時(shí)，這些人往往能夠表現(xiàn)出非同尋常的能力,。莊子通過(guò)這則寓言,，也許是在闡明“相反的兩極在某種高度便相互接近轉(zhuǎn)化”的道理，這正是道家思想所特有的辯證思維,。

“跳槽”本是青樓語(yǔ)

你“跳槽”了嗎,？在眼下，這是一句很平常,、很普通的話(huà),。其意思也很明白，那就是,，你炒沒(méi)炒老板的“魷魚(yú)”?你是不是還在原來(lái)的地方工作,？但在明清時(shí)代，這句問(wèn)話(huà)卻含有狎邪之意，相當(dāng)不雅,。

隨便翻翻明清的小說(shuō)或者筆記,，“跳槽”一詞不時(shí)可映入眼簾。徐珂的《清稗類(lèi)鈔》對(duì)“跳槽”給出了非常確定的解釋?zhuān)骸霸讣伺?，謂其琵琶別抱也,，譬以馬之就飲食，移就別槽耳,。后則以言狎客,，謂其去此適彼,?！币馑颊f(shuō)得很明白,，最早這個(gè)詞是說(shuō)妓女的,。一個(gè)妓女和一個(gè)嫖客纏綿了一段之后,，又發(fā)現(xiàn)了更有錢(qián)的主,，于是丟棄舊愛(ài),，另就新歡,，如同馬從一個(gè)槽換到了另外一個(gè)槽吃草,，因此，這種另攀高枝的做法被形象地稱(chēng)為“跳槽”.后來(lái)這個(gè)詞也被用到了嫖客身上,。一個(gè)嫖客對(duì)一個(gè)妓女厭倦了,，又另外找了一個(gè)，這種行為也可稱(chēng)為“跳槽”.是啊,，同樣一個(gè)詞,，妓女用得，為什么嫖客用不得,？與此相佐證,，明代馮夢(mèng)龍編的民歌集《掛枝兒》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青樓女子哀婉地唱道：“你風(fēng)流,，我俊雅,，和你同年少，兩情深,，罰下愿,，再不去跳槽?！奔伺c嫖客互訴衷腸,，最終達(dá)成的協(xié)議就是“再不去跳槽”.至此，“跳槽”的意思已經(jīng)非常清楚,，那就是專(zhuān)指風(fēng)月場(chǎng)中男女另尋新歡的行為,。

可是不知從何時(shí)起，“跳槽”這個(gè)充滿(mǎn)狎邪意味的詞被大家拿來(lái)當(dāng)成變換工作的代語(yǔ)。也許是因?yàn)槿藗円呀?jīng)忘了這個(gè)詞本來(lái)的用法,，只是根據(jù)這種形象而又通俗的比喻,，把它當(dāng)作了更換工作的大眾通行語(yǔ)。盡管如此,，我們知道這個(gè)詞的來(lái)歷也不是一件壞事,。

“朕”也曾是老百姓

中國(guó)古代的皇帝有一個(gè)變態(tài)的習(xí)慣，那就是凡是與自己有關(guān)的東西都不許別人染指,，包括名字,，包括人稱(chēng)代詞。譬如“朕”這個(gè)第一人稱(chēng)代詞,，在秦朝之前,，每-個(gè)人都可以使用。自從秦始皇以來(lái),，這個(gè)詞就和普通人無(wú)緣了,。

我國(guó)最早的一部解釋詞義的專(zhuān)著《爾雅·釋詁》對(duì)“朕”作出了如此的解釋?zhuān)骸半蓿硪??！痹谙惹貢r(shí)代，“朕”是第一人稱(chēng)代詞,。不分尊卑貴賤,，人人都可以自稱(chēng)“朕”.據(jù)司馬遷《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：秦嬴政統(tǒng)一天下后，規(guī)定：“天子自稱(chēng)曰朕,?！睆拇耍半蕖辈庞蓪こ０傩占绎w入了皇宮之中,，-去不回頭,。

秦始皇之前的統(tǒng)治者，相對(duì)還比較謙虛,。那時(shí)的諸侯王常常自稱(chēng)“孤”,、“寡人”、“不谷”.“孤”者,，謂自己不能得眾也,；“寡人”者，“寡德之人也”;“不谷”,谷為食物,，可以養(yǎng)人,，乃善物，“不谷”即“不善”.由此可見(jiàn),，在秦始皇之前,，統(tǒng)治者至少在表面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有那么高傲自大,。直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，統(tǒng)治者才開(kāi)始感覺(jué)到不需要再如往常那么謙卑了,，于是,，“朕”也就應(yīng)運(yùn)走上了“唯我獨(dú)尊”的不歸路。

但是需要注意的是,，“朕”雖然是皇帝的自稱(chēng),，但在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，它的意思并不等同于其他第一人稱(chēng)代詞“余”,、“吾”,、“我”等詞，“朕”的意思更接近于“我的”.譬如在《離騷》中,，屈原就這樣說(shuō)過(guò)：“朕皇考曰伯庸,。”顯然這里“朕”的意思就是“我的”.

因此,，在正常使用“朕”的場(chǎng)合,，雖然有時(shí)也可以是第一人稱(chēng)的代指,，但更多時(shí)候這個(gè)詞傾向于“我的”,譬如,，“勿廢朕令”說(shuō)得通，“勿廢朕之令”就說(shuō)不通,。

“杏林”“杏壇”路途遠(yuǎn)

杏林,、杏壇一字之差，但其意思卻差別很大,。杏林,、杏壇雖然都與杏子有關(guān)，但二者之間幾乎沒(méi)有任何關(guān)系,。

“杏林”是中醫(yī)界常用的一個(gè)詞匯,，該詞產(chǎn)生于漢末，和該詞直接有關(guān)的主人公是東漢時(shí)期福建籍醫(yī)生董奉,。

醫(yī)術(shù)高明的董奉卻視錢(qián)財(cái)如糞土,，為人治病，從不取人錢(qián)物,，他唯一的要求就是,，在被治愈之后，如果愿意,，重癥患者在董奉的診所附近栽種五棵杏樹(shù),，輕者就栽種一棵杏樹(shù)。十年過(guò)去之后,，董奉的診所附近就有了十萬(wàn)余株杏樹(shù),，郁郁蔥蔥,，蔚然成林，成為當(dāng)?shù)匾痪?。杏果成熟后,，董奉又將杏果賣(mài)出，換來(lái)糧食周濟(jì)廬山附近貧苦百姓和南來(lái)北往的饑民,。一年之中,，被救助的百姓就多達(dá)兩萬(wàn)余人。在董奉去世后,，廬山一帶的百姓便在杏林中設(shè)壇祭祀董奉,。后來(lái)，“杏林”一詞便漸漸成為醫(yī)家的專(zhuān)用名詞,，人們往往喜歡用“杏林春暖”,、“譽(yù)滿(mǎn)杏林”一類(lèi)的話(huà)語(yǔ)來(lái)贊美醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的大夫,。

而“杏壇”則與“杏林”沒(méi)有任何關(guān)系,。“杏壇”之典故最早出自于莊子的一則寓言,。莊子在那則寓言里,，說(shuō)孔子到處聚徒授業(yè)，每到一處就在杏林里講學(xué),。休息的時(shí)候,，就坐在杏壇之上。后來(lái)人們就根據(jù)莊子的這則寓言,，把“杏壇”稱(chēng)作孔子講學(xué)的地方,，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。后來(lái),，人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇,、建亭、書(shū)碑,、植杏,。北宋時(shí)，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇,，環(huán)植杏樹(shù),，遂以“杏壇”名之。

夜色如何算“闌珊”

如今,，媒體常常誤解誤用成語(yǔ),，造成了不良影響，其直接后果是混淆大眾的判斷,。“闌珊”一詞的錯(cuò)用,，是一個(gè)典型,。

前年春節(jié)，為了烘托氣氛,，某省一家地市級(jí)電視臺(tái)就拿城市夜景來(lái)做節(jié)目,，并且把文字報(bào)道貼到網(wǎng)上。網(wǎng)頁(yè)上,，展示了該市燈光璀璨,、雍容華美的除夕夜景，的確很美,。報(bào)道的標(biāo)題為《燈火闌珊不夜城》,。作者懷著美好的意愿，原本想更深地感染讀者,，卻把“燈火闌珊”這個(gè)經(jīng)典詞語(yǔ)用錯(cuò)在了標(biāo)題中,。除此之外，還曾經(jīng)在報(bào)紙上見(jiàn)過(guò)諸如“五一長(zhǎng)假期間,，游客們意興闌珊”之類(lèi)的句子,，在電視上聽(tīng)那些主持人說(shuō)“現(xiàn)在整個(gè)城市夜色闌珊，市民們?cè)趶V場(chǎng)上盡興地游玩”等話(huà)語(yǔ),。

實(shí)際上,，這些句子都誤用了“闌珊”一詞。

“闌珊”共有五種含義,。

一是表示“衰減,、消沉”,如“詩(shī)興漸闌珊”,、“意興闌珊”,意思是說(shuō)沒(méi)有什么詩(shī)興了,，興致不高了。二是形容燈光“暗淡,、零落”,如辛棄疾《青玉案·元夕》中寫(xiě)道：“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處,?！比潜硎尽皻垺⒈M”,如“春意闌珊”,意思指春天漸去漸遠(yuǎn),。四是指“凌亂,、歪斜”,如“字闌珊，模糊斷續(xù)”,表達(dá)的意思是字跡凌亂,。五是指“困窘,、艱難”,如“近況闌珊”,意思指現(xiàn)在的情況不好，處境困難,。從這些解釋來(lái)看：“闌珊”沒(méi)有一種義項(xiàng)可以表示燈火通明,、興致很高,。

尤為讓人感到遺憾的是，“闌珊”二字為零落之意,，辛棄疾詞中“那人卻在,，燈火闌珊處”是說(shuō)元夕燈會(huì)的高潮已過(guò)，燈火零落,，游人稀疏,，而相約的人還在等著他，可有些人聚會(huì)時(shí)偏偏要拿“燈火闌珊”來(lái)形容聚會(huì)氣氛很好,，實(shí)在是錯(cuò)得離譜,。

自謙才能用“忝列”

漢語(yǔ)可能是世界上最復(fù)雜的一種語(yǔ)言，在語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中,，不僅要注意詞義,，更為重要的是，必須講究“得體”.交際語(yǔ)言的“得體”,是指注意語(yǔ)境,，注意對(duì)象,，在什么場(chǎng)合下該講什么話(huà)，在什么對(duì)象面前該講什么話(huà)等,。

我們來(lái)看這樣一句話(huà)：“你作為高教授的學(xué)生,，卻在背后說(shuō)他的壞話(huà)，你真是忝列門(mén)墻,！你讓我們這些同學(xué)怎么說(shuō)你好呢,？”從表面上看，這句話(huà)似乎很通順,，但是這里的“忝列門(mén)墻”卻是用錯(cuò)了,。“忝列門(mén)墻”為謙語(yǔ),，只能用于自己,，不可用于別人，此處屬誤用,。

也許有的人會(huì)說(shuō),，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)“忝”做了如下解釋?zhuān)骸埃〞?shū)）謙辭，表示辱沒(méi)他人,，自己有愧,。”如“忝列門(mén)墻”（愧在師門(mén)）,，“忝在相知之列”.根據(jù)詞典的解釋?zhuān)孟窭錄](méi)有用錯(cuò),。但是，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》實(shí)際上已經(jīng)很明確了“忝列門(mén)墻”的意思,，那就是“自己不才,，做老師的學(xué)生,，有愧師門(mén)”.“忝列”一詞用于第一人稱(chēng)是表示辱沒(méi)他人，自己有愧,，是一個(gè)謙辭,。

這個(gè)詞語(yǔ)在報(bào)刊上經(jīng)常用錯(cuò)。比如：“這樣的繪畫(huà),，如何能忝列藝術(shù)行列,？”再比如，“這幾首詩(shī)歌是新詩(shī)之極品,，值得忝列‘中國(guó)新詩(shī)十二首’”,。

上述這兩個(gè)句子中也就是一個(gè)類(lèi)似問(wèn)題：把“忝列”使用在第三人稱(chēng)上。古時(shí)的皇帝自稱(chēng)“寡人”,那么能不能據(jù)此稱(chēng)皇帝為“寡人”呢,？如果是這樣,，那就不是謙虛了，而是在譏諷皇帝是寡德之人,。

同樣地,，從第三人稱(chēng)的角度使用“忝列”就是在說(shuō)對(duì)方不稱(chēng)職，有辱于所任了,，這就是損他人了,。所以“忝列”只能用在第一人稱(chēng)上，否則在表達(dá)上就會(huì)適得其反,。

人浮于食本好事

在2005年召開(kāi)的“人大”,、“政協(xié)”兩會(huì)上，有政協(xié)委員指出：我國(guó)官民比例高達(dá)1比26.與之相比,，十年前為1比40;改革開(kāi)放初期為1比67.如此的官民比例,，比清末高出35倍；比西漢時(shí)期高出306倍,！也就是說(shuō),，西漢時(shí)期，八千個(gè)老百姓才養(yǎng)活1個(gè)官,；如今，26個(gè)老百姓就要養(yǎng)活1個(gè)“官”.這一數(shù)字,，道出了全國(guó)各政府機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)臃腫的事實(shí),。

于是想起了“人浮于事”這個(gè)成語(yǔ)。如果了解了這個(gè)成語(yǔ)的來(lái)歷,，就會(huì)發(fā)出更多感慨了,。

“人浮于事”原為“人浮于食”,語(yǔ)出《禮記·坊記》。其中有句：“君子辭貴不辭賤,，辭富不辭貧,，則亂益亡,。故君子與其使食浮于人也，寧使人浮于食,?！弊⒎Q(chēng)：“食謂祿也，在上曰浮,，祿勝己則近貪,，己勝祿則近廉?！?/p>

古代以糧食的石數(shù)計(jì)算俸祿,，所以稱(chēng)之為“食”.“浮”指超過(guò)。這句話(huà)的大意是說(shuō),，俸祿和職位超過(guò)了自己的能力和貢獻(xiàn),，那就是類(lèi)似于貪污；自己的能力和貢獻(xiàn)超過(guò)了俸祿和職位,，就可稱(chēng)得上廉潔,。因此，古時(shí)候的“君子”寧肯讓自己能力超過(guò)俸祿,，也不愿俸祿超過(guò)自己的職位,。后來(lái)，“人浮于食”變成了“人浮于事”,含義也有了一些改變,。 但不管意義怎么變化,，古人的“人浮于食”的做法應(yīng)當(dāng)提倡。

“不刊之論”不能改

因?yàn)槊總€(gè)漢字都含有多個(gè)不同的意義,，所以使用時(shí)候一定要多加注意,，切忌犯望文生義的錯(cuò)誤。有則征稿啟事是這樣寫(xiě)的：“為提高本刊的整體質(zhì)量,，為讀者奉獻(xiàn)更好的精神食糧,。從即日起，面向廣大讀者征集哲理散文,。請(qǐng)讀者朋友不吝賜稿,，謝絕文字粗劣的不刊之論?！边@則啟事中,，“不刊之論”顯然是用錯(cuò)了。

實(shí)際上,，這“不刊之論”的“刊”字,，并不是現(xiàn)在“刊登”的意思。古代沒(méi)有現(xiàn)代意義的報(bào)刊，自然也就沒(méi)有“刊登”這回事,。正確的解釋是,，“刊”當(dāng)“刪削”或“修改”講。

何以“刊”字為“刪削”或“修改”?這還得從竹簡(jiǎn)木牘的使用說(shuō)起,。古人在竹簡(jiǎn),、木牘上刻寫(xiě)文字來(lái)記言述事，刻寫(xiě)有誤需要修改時(shí),，就使用一種稱(chēng)為“削”的青銅利器削去一層后重寫(xiě),，這叫做“刊”.“刊”的本意，也就是用刀消除,?！墩f(shuō)文解字》說(shuō)：“刊，多也,?！奔热欢嗔耍匀痪鸵?。

因?yàn)橹窈?jiǎn)木牘都要反復(fù)使用,，可以把舊文削去，重寫(xiě)新文,，這個(gè)過(guò)程就稱(chēng)“刊削”.

所以,，這個(gè)“刊”字就兼有“寫(xiě)”與“刪”兩種意思。而重要的文字才能稱(chēng)為“不刊之論”,指不能被刪改的文字,。起先只能用于帝王詔令,、典章規(guī)條之類(lèi)，后來(lái)應(yīng)用漸廣,，但也僅能指真理或偉論,，其規(guī)格甚高、褒義強(qiáng)烈,。漢代揚(yáng)雄《答劉歆書(shū)》中寫(xiě)道：“是懸諸日月,，不刊之書(shū)也?！币馑际钦f(shuō),，你的書(shū)是可與日月?tīng)?zhēng)輝，不容刪減一字的大作,！后來(lái),，“不刊之論”還被引申為“不可改動(dòng)或不可磨滅的言論”.

所以，僅依“刊”字的今義,，就將“不刊”指為“不刊載”,將“不刊之論”說(shuō)成是“不能刊載的言論”,那就完全錯(cuò)了。

“不足為訓(xùn)”非準(zhǔn)則

在沒(méi)有對(duì)“不足為訓(xùn)”作解釋前，我們先看以下兩個(gè)句子：第一句,，“有人說(shuō),，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò),？不過(guò)就這一點(diǎn)小失誤,，影響不了大局，不足為訓(xùn),?！钡诙洌懊髅髦垃F(xiàn)在是火災(zāi)危險(xiǎn)期,，可他們卻不足為訓(xùn),，居然在林區(qū)偷偷抽煙?！?/p>

上述兩句話(huà)中的“不足為訓(xùn)”都用錯(cuò)了,，原因就在于不了解這個(gè)詞的準(zhǔn)確意思?！安蛔銥橛?xùn)”一詞出自明代胡應(yīng)麟的《詩(shī)藪續(xù)編》卷一,，其中有一句話(huà)：“君詩(shī)如風(fēng)螭巨鯨，步驟雖奇,，不足為訓(xùn),。”

在“不足為訓(xùn)”這個(gè)詞語(yǔ)中,，最關(guān)鍵的是“訓(xùn)”字,，“訓(xùn)”在這里不作“教訓(xùn)”解釋?zhuān)恰暗浞丁⒎▌t”的意思,。如此,，很容易斷定“不足為訓(xùn)”的意思為“不能當(dāng)作典范或法則”.可是，上面的句子都理解成“不足以成為教訓(xùn)”,跟要表達(dá)的意思完全相反,。

許慎的《說(shuō)文解字》給“訓(xùn)”字作了完整的解釋,。訓(xùn)，從言,、從川,。本意作“說(shuō)教”解，意思是用嘉言教導(dǎo)人之意,，故從言,。又以“川”本作“水流貫穿”解，有疏導(dǎo)水流使其通暢之意,，認(rèn)為“訓(xùn)”是能教人通于義禮的“說(shuō)教”.

“訓(xùn)”字的義項(xiàng)有以下幾種：第一種,，典法曰訓(xùn)。如《詩(shī)經(jīng)·大雅》：“古訓(xùn)者，故舊之道,，故為先王之遺典也,。”第二種,，教誡曰訓(xùn),。如《齊書(shū)·顏之推傳》：“之推撰家訓(xùn)二十篇，行于世,?！钡谌N，道物狀貌,，說(shuō)事義理之文曰訓(xùn),。如《史記集解·序》：“具列異同，兼述訓(xùn)解,?！钡谒姆N，解說(shuō),、訓(xùn)詁曰訓(xùn),。如《曾國(guó)藩家書(shū)》：“吾觀漢魏文人，有兩端最不可及,，一曰訓(xùn)詁精確,，二曰聲調(diào)鏗鏘?！钡谖宸N,，告誡曰訓(xùn)。如《撲滿(mǎn)賦》：“明遠(yuǎn)鑒之退止,，訓(xùn)勞謙之軌躅,。”第六種,，訓(xùn)練,，是指養(yǎng)成其善良習(xí)性，鍛煉其體魄,、智能,，使之品性端方、技藝精專(zhuān),。另外,，“訓(xùn)”字還作“順”、“馴”的通假字,。

如果了解了“訓(xùn)”的各種含義,，“不足為訓(xùn)”這個(gè)詞就好理解了,。

“負(fù)”“孚”兩字意不同

有位記者，寫(xiě)了一篇新聞,，題目為《青工代表隊(duì)不負(fù)眾望再度奪魁》,?？墒?，報(bào)社總編大筆一揮，將“不負(fù)眾望”改為“不孚眾望”.結(jié)果報(bào)紙一發(fā)行,，挑錯(cuò)電話(huà)就響個(gè)不停,，原來(lái)“孚”與“負(fù)”字意思正相反。這本是笑談,，但在日常生活中,，“不負(fù)眾望”與“不孚眾望”這兩個(gè)成語(yǔ)經(jīng)常被人們混用，原因就在于沒(méi)有理解“負(fù)”,、“孚”這兩個(gè)字的意思,。

先說(shuō)“負(fù)”，“負(fù)”原意為違背,，背棄,，后引申為辜負(fù)，對(duì)不起,?！安回?fù)”就是“不辜負(fù)”之意。曹操曾有句名言：“寧教我負(fù)天下人,，休教天下人負(fù)我,。”意思是說(shuō),，曹操寧愿辜負(fù)天下人,，不能讓天下人辜負(fù)他。而“孚”字的原意為“信用”,?！对?shī)經(jīng)·大雅·下武》中有“永言配命，成王之孚”一句,，即是此意,。后來(lái)又引申為“為人所信服”,如《曹劌論戰(zhàn)》中就有“小信未孚，神弗福也”,。很明顯,，兩個(gè)字的意思根本不相同。

要表達(dá)“不辜負(fù)人們的期望”這樣的意思時(shí),，“不負(fù)眾望”和“深孚眾望”就成了同義詞,。不過(guò),，雖然意義比較接近，但是兩者相比起來(lái),，還是“深孚眾望”的程度更深一點(diǎn),。至于“不孚眾望”這個(gè)詞，則是人們根據(jù)“不負(fù)眾望”與“深孚眾望”這兩個(gè)詞,，重新組合的一個(gè)新成語(yǔ),，意思當(dāng)然與前兩者不一樣。

根據(jù)上述解釋?zhuān)覀兛梢悦靼住安回?fù)眾望”與“不孚眾望”是兩個(gè)意義截然不同的詞語(yǔ)：“不負(fù)眾望”意思是不辜負(fù)大家的期望,，而“不孚眾望”意思是不能使群眾信服,。這兩個(gè)成語(yǔ)雖只有一字之差，意思卻截然相反,。

突然想起,，在《書(shū)法報(bào)》創(chuàng)刊二十周年的題賀作品中，有“一以貫之,，不孚眾望”之句,。想來(lái)也是不加區(qū)分，錯(cuò)用了,。

畫(huà)蛇添足,，“凱旋”后接“而歸”

如果留意的話(huà)，在書(shū)籍,、報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)上,，經(jīng)常可以看到用錯(cuò)“凱旋”一詞的情況,。比如,，2006年5月12日，體總網(wǎng)上就有中國(guó)殘奧管理中心發(fā)布的題為“第四屆國(guó)際殘奧會(huì)中國(guó)舉重代表團(tuán)凱旋而歸”的報(bào)道,?！扼w壇周報(bào)》上也刊登過(guò)題為“郭躍抱著獎(jiǎng)杯不撒手 凱旋而歸劉國(guó)梁一醉方休”的新聞。

而就在2005年10月份,，神舟六號(hào)載人飛船成功返航后,，國(guó)內(nèi)很多媒體打出了“熱烈祝賀‘神六’勝利凱旋”的標(biāo)題。如果說(shuō),，這種錯(cuò)誤出現(xiàn)在平時(shí)人們的說(shuō)話(huà)中倒也可以忽略,，可是媒體上頻現(xiàn)“奧運(yùn)冠軍凱旋歸來(lái)”就難以讓人接受了，而出現(xiàn)在全國(guó)人民慶祝航天飛行取得成功這樣的重要場(chǎng)合,，就更是不應(yīng)該,。尤其讓人費(fèi)解的是，這樣一個(gè)很低級(jí)的語(yǔ)言錯(cuò)誤,，竟然出現(xiàn)在了各個(gè)媒體上,。難道,，“凱旋而歸”和“勝利凱旋”的用法是正確的嗎？

我們有必要從“凱旋”這個(gè)詞說(shuō)起,?！皠P”字本作“” （qǐ），也作“”,本義是“軍隊(duì)得勝所奏的樂(lè)曲”,引申為勝利之意,?！墩f(shuō)文》解釋得很清楚：“,還師振旅樂(lè)也?！辈⒓恿税凑Z(yǔ)：“經(jīng)傳多以為之,。亦作凱?！薄抖Y記·表記》說(shuō)：“凱以強(qiáng)教之。即以勝樂(lè)為訓(xùn),?！倍蹲髠鳌べ夜四辍分袆t有這樣一句：“振旅愷以入于晉?！彼未鷦⒖饲f也在《破陣曲》中寫(xiě)道：“六軍張凱聲如雷,。”再看“旋”字,?！靶弊衷凇墩f(shuō)文》中被解釋為“周旋，旌旗之指麾也”.《小爾雅》釋為“還也”,《字林》則解作“回也”,意思可理解為“返回”.李白在《寄東魯二稚子》中寫(xiě)道：“桃今與樓齊,，我行尚未旋,。”綜合起來(lái),，“凱”就是勝利,，“旋”就是歸來(lái)，而“凱旋”就是勝利歸來(lái),。

既然“凱旋”就是“勝利歸來(lái)”的意思,，那么，何必非要在前面加上“勝利”,或者在后面加個(gè)“歸來(lái)”呢,？

“濫觴”到底是何意

最近看到兩句話(huà),，就記在了筆記本上。一是“梁靜茹的《Fly Away》優(yōu)美而不濫觴的旋律知道吧,？”二是“她文思濫觴,，寫(xiě)了很多東西?！鄙鲜鰞删湓?huà),，都用了“濫觴”一詞,，但是都用錯(cuò)了。那么,，“濫觴”到底是何意,？又該如何正確使用呢？

荀子曰：“昔者江出于岷山,，其始也,，其源可以濫觴；及其至江之津也,，不放舟,，不避風(fēng)，則不可涉也,?！薄犊鬃蛹艺Z(yǔ)·三恕》中也有類(lèi)似的話(huà)：“夫江始出于岷山，其源可以濫觴,?！薄盀E觴”一詞，出現(xiàn)于此,。水源所出,，其始甚小，只能浮起酒杯,，因此后來(lái)就把“濫觴”比喻為事之開(kāi)始,。“濫觴”,不但古代文獻(xiàn)中較為多見(jiàn),，現(xiàn)代書(shū)籍,、報(bào)刊中也較為多見(jiàn)。

結(jié)合文獻(xiàn),，概括“濫觴”有如下義項(xiàng)：

1 指江河發(fā)源處水很小,，僅可浮起酒杯。例如：北魏酈道元《水經(jīng)注·江水一》：“江水自此已上至微弱,，所謂發(fā)源濫觴者也,。”

2 指小水,。例如：南朝謝靈運(yùn)《三月三日侍宴西池》詩(shī)：“濫觴逶迤,，周流蘭殿?！?/p>

3 比喻事物的起源,、發(fā)端。這是最常見(jiàn)的一種,。例如：郭沫若在《今昔集·論古代文學(xué)》中指出：“中國(guó)文化大抵濫觴于殷代,?！?/p>

4 波及，影響,。這是“濫觴”的動(dòng)詞用法,。例如：宋代魏慶之在《詩(shī)人玉屑·滄浪詩(shī)評(píng)》中評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)時(shí)這樣寫(xiě)道：“盛唐人詩(shī)，亦有一二濫觴晚唐者,?！?/p>

5 泛濫；過(guò)分,。例如：《明史·史可法傳》：“今恩外加恩未已,，武臣腰玉，名器濫觴,，自后宜慎重,。”

曾經(jīng)看過(guò)一篇文章,，提到一句話(huà)：“前者自王昌齡等始用,，濫觴于晚唐五代?！痹撐淖髡哒J(rèn)為，將初始,、起源之意的“濫觴”,當(dāng)作了其后的發(fā)展,、普遍來(lái)用是不對(duì)的。如果看了“濫觴”的第四種義項(xiàng),，該文作者就會(huì)知道是自己只知其一,，不知其二了。

“胴體”如何成“裸體”

時(shí)下,，在形容女性的裸體時(shí),，除了極少數(shù)用“玉體”之外，很多時(shí)候都用“胴體”一詞,，且多有狎褻之意,。雖然很多人也曾經(jīng)對(duì)錯(cuò)用這個(gè)詞語(yǔ)的現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)，但似乎是并沒(méi)有阻止“胴體”的濫用,。

關(guān)于“胴體”一詞的本意,，現(xiàn)在看到的所有的詞典都沒(méi)有標(biāo)出“女性裸體”的義項(xiàng)。《辭源》中的解釋為“屠體,，家畜屠宰后的軀干部分”,。而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中雖然在解釋“胴體”時(shí)有“指人的軀體”的義項(xiàng)，但是第一義項(xiàng)卻是“軀干,，特指牲畜屠宰后,，除去頭,、尾、四肢,、內(nèi)臟等剩下的部分”.如此看來(lái),，“胴體”雖然有時(shí)也可以指“人的軀體”,但和“女性的裸體”卻沒(méi)有任何直接的語(yǔ)義關(guān)系的。而且,，在詞源學(xué)的意義上,，用“胴體”來(lái)形容女性身體，也明顯帶有一定的侮辱意味,。然而很多時(shí)候,，許多人并沒(méi)有真正弄清該詞的基本意思，卻在樂(lè)此不疲地用著這個(gè)詞來(lái)形容女性的身體,。

在傳統(tǒng)的中國(guó)文化里,，沒(méi)有人體美的空間，因而相應(yīng)的詞語(yǔ)也就顯得有些捉襟見(jiàn)肘,，相關(guān)概念也少得可憐,。于是，“胴體”也就越俎代庖,，登堂入室,，漸漸成了“裸體”的代名詞，成了女性裸體的代名詞,，最后,，該詞里居然含有了比“女性裸體”更豐富的意蘊(yùn)。

“犯而不?！笔菍捜?/strong>

“非典”肆虐時(shí)期,，有部分大學(xué)生不顧禁令，私自回家,，后來(lái)被學(xué)校開(kāi)除了,。針對(duì)這件事,，有位專(zhuān)欄作家歪解過(guò)“犯而不?！边@個(gè)詞：犯了錯(cuò)誤，擅自行動(dòng),，就不能再回到學(xué)校了,，是為犯而不“校”（“?！蹦钊ヂ暎?。同時(shí)他還舉了個(gè)例句：我上學(xué)的時(shí)候，有兩個(gè)男女同學(xué)因非法同居被開(kāi)除，犯而不“?！绷?。

作者文章寫(xiě)得很好，當(dāng)然對(duì)這個(gè)詞他也是很了解的,，不然不會(huì)“歪批”,更不會(huì)用這個(gè)詞造句子,。值得肯定的是，作者還在文章后面列出了成語(yǔ)的意思：“犯：觸犯,；校：計(jì)較,。受到別人的觸犯或無(wú)禮也不計(jì)較?！弊髡哌€列舉了出處：“《論語(yǔ)·泰伯》：‘以能問(wèn)于不能,，以多問(wèn)于寡；有若無(wú),，實(shí)若虛,，犯而不校?！笨梢?jiàn)作者是很負(fù)責(zé)任的,。

受到別人的觸犯或者無(wú)禮，不去計(jì)較很多,，這是一種寬容的心態(tài),。學(xué)會(huì)寬容，是做人的需要,。歷代圣賢都把寬恕容人作為理想人格的重要標(biāo)準(zhǔn)而大加倡導(dǎo),，《尚書(shū)》中有“有容，德乃大”之說(shuō),，《周易》中提出“君子以厚德載物”,荀子則主張“君子賢而能容罷，知而能容愚,，博而能容淺,，粹而能容雜”.

司馬光在《資治通鑒》中記載，武則天時(shí)代的宰相婁師德以仁厚寬恕,、恭勤不怠聞名于世,。鳳閣侍郎李昭德罵他是鄉(xiāng)巴佬，他一點(diǎn)也不生氣：“我不當(dāng)鄉(xiāng)巴佬,，誰(shuí)當(dāng)鄉(xiāng)巴佬呢,？”當(dāng)時(shí)名相狄仁杰也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷,，他也不計(jì)較,。后來(lái)武則天就告訴狄仁杰：“我之所以了解你，正是婁師德向我推薦的?！钡胰式苈?tīng)了慚愧不已,。正因?yàn)閵鋷煹聦捜荽耍运抉R光評(píng)價(jià)他“寬厚清慎,，犯而不?！薄?/p>

不恥下問(wèn)向誰(shuí)問(wèn)

在聽(tīng)人介紹自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)時(shí),，突然聽(tīng)到他說(shuō)：“要取得好成績(jī),，一定要勤思好學(xué)、不恥下問(wèn),。因?yàn)闆](méi)有老師的指點(diǎn),，很多問(wèn)題我們很難理解?！泵鸵宦?tīng)沒(méi)什么,，可一想問(wèn)題就出來(lái)了。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“不恥下問(wèn)”的解釋是“不因向比自己學(xué)問(wèn)低的人請(qǐng)教為恥”,其中,，“恥”在這里是形容詞的意動(dòng)用法,，即“以……為可恥”;而“不恥”不能單獨(dú)成詞，只能在“不恥下問(wèn)”中使用,。按照這種解釋?zhuān)覀兛梢岳斫馍鲜瞿蔷湓?huà)要表達(dá)的真實(shí)意思,，就是要“多問(wèn)老師”.但是作為學(xué)生，無(wú)論成績(jī)?cè)俸?，?wèn)老師也不能算是“不恥下問(wèn)”.

“不恥下問(wèn)”出自《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》,，原來(lái)是孔子和學(xué)生子貢的一段話(huà)。這段話(huà)有個(gè)背景：衛(wèi)國(guó)有個(gè)大夫叫孔圉,，虛心好學(xué),，為人正直?？奏鏊篮?，謚號(hào)為“文”,所以后來(lái)人們又稱(chēng)他為孔文子。子貢也是衛(wèi)國(guó)人,，但是他卻不認(rèn)為孔圉配得上那樣高的評(píng)價(jià),，所以他就問(wèn)孔子：“為什么孔文子的謚號(hào)為‘文’呢？”孔子是這樣回答的：“敏而好學(xué),，不恥下問(wèn),，是以謂之‘文’也?！币馑际钦f(shuō)孔圉聰敏又勤學(xué),，不以向職位比自己低,、學(xué)問(wèn)比自己差的人求學(xué)為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號(hào),。

在現(xiàn)實(shí)生活中,，有些人在學(xué)習(xí)和工作過(guò)程中一遇到問(wèn)題就去請(qǐng)教別人，開(kāi)口就是“這個(gè)問(wèn)題有些復(fù)雜,，我只好不恥下問(wèn)來(lái)了”,。明明是不懂，還要搬出來(lái)這個(gè)詞,，用錯(cuò)了也不知道,。

一個(gè)人有不懂的問(wèn)題向別人請(qǐng)教，既然自己的學(xué)問(wèn)比不上別人,，又何談“不恥下問(wèn)”呢,？在交往中，千萬(wàn)注意別犯這種錯(cuò)誤,。

曾幾何時(shí)為幾時(shí)

唐代詩(shī)人韓愈曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首題為《東都遇春》的長(zhǎng)詩(shī),。詩(shī)中說(shuō)：“爾來(lái)曾幾時(shí)，白發(fā)忽滿(mǎn)鏡,?！逼渲校霸鴰讜r(shí)”后來(lái)就固定為一個(gè)詞語(yǔ)“曾幾何時(shí)”,這個(gè)成語(yǔ)在后來(lái)的詩(shī)文中多有運(yùn)用,，比如以下兩句：

“補(bǔ)官揚(yáng)州,，公得謝歸。曾幾何時(shí),，訃者來(lái)門(mén),。”（王安石《祭盛侍郎文》）

“回首分?jǐn)y,，光風(fēng)冉冉菲菲,。曾幾何時(shí)，故山疑夢(mèng)還非,?！保ㄚw彥端《新荷葉》）

如今，“曾幾何時(shí)”是一個(gè)使用率非常高的詞語(yǔ),，但是也容易用錯(cuò)。如下面兩句話(huà)就誤用了“曾幾何時(shí)”

1 曾幾何時(shí),，女性可以是交換馬匹和玉米的財(cái)產(chǎn),。

2 美國(guó)方面希望通過(guò)播放薩達(dá)姆被捕的電視畫(huà)面促使伊拉克抵抗武裝放下武器，曾幾何時(shí),，美國(guó)在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)期間曾指責(zé)伊拉克方面播放被俘美軍士兵的電視畫(huà)面違反了《日內(nèi)瓦公約》,。

類(lèi)似的差錯(cuò)在各種報(bào)刊上時(shí)有所見(jiàn)。從詞面上講，“曾”是“曾經(jīng)”的意思,，“幾何”意為“多少”.翻閱各種辭書(shū)可知,，“曾幾何時(shí)”都解釋為“時(shí)間過(guò)去沒(méi)多久”,而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》則直接舉出例句：“曾幾何時(shí)，這里竟發(fā)生了這么大的變化,?！?/p>

如何算空穴來(lái)風(fēng)

有些成語(yǔ)，往往會(huì)讓人產(chǎn)生誤解,。比如“空穴來(lái)風(fēng)”,按照一般人的理解,，應(yīng)該是事情沒(méi)有根據(jù)的意思，但這個(gè)成語(yǔ)在詞典上的解釋卻是事出有因,。這到底該怎么解釋呢,？

我們需要從這個(gè)詞的來(lái)源來(lái)談起。宋玉《風(fēng)賦》中這樣寫(xiě)道：“王曰：‘夫風(fēng)者,，天地之氣,，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉,。今子獨(dú)以為寡人之風(fēng),，豈有說(shuō)乎？’宋玉對(duì)曰：‘臣聞?dòng)趲煟鸿拙鋪?lái)巢,，空穴來(lái)風(fēng),。其所托者然，則風(fēng)氣殊焉,?！贝笠馐氰讟?shù)因?yàn)橹ρ緩澢軌蛘幸B(niǎo)兒來(lái)筑巢,；山中由于存在孔洞,，所以引起空氣流動(dòng)形成風(fēng)。另外,，白居易也有詩(shī)云：“朽株難免蠹,，空穴易來(lái)風(fēng)?！庇纱丝梢?jiàn),，“空穴來(lái)風(fēng)”可以比喻為說(shuō)法有根據(jù)，有來(lái)由,。

如此而言,，似乎大多數(shù)人對(duì)“空穴來(lái)風(fēng)”的意思都有些誤解，可是2004版《現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典》中對(duì)此成語(yǔ)的解釋已成為：“原比喻出現(xiàn)的傳言都有一定原因或者根據(jù),，現(xiàn)指?jìng)餮詻](méi)有根據(jù),?！边@又是為何？

事實(shí)上,，這個(gè)成語(yǔ)含義的變化是很有意思的,，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了漢語(yǔ)語(yǔ)言文字的發(fā)展變化。按照成語(yǔ)來(lái)源來(lái)講,，這個(gè)成語(yǔ)應(yīng)當(dāng)解釋為事情有一定原因,。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，該詞詞義也隨之有了變化,，在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái),，人們都把它解釋為“事出無(wú)因”或者“沒(méi)這回事”,已經(jīng)與原來(lái)的詞義完全相反。但是因?yàn)檫@種解釋已經(jīng)被普遍接受,，變成一種約定俗成的現(xiàn)象,，所以最后在詞典中的釋意也有了相應(yīng)的改變。

就日常運(yùn)用而言,，一個(gè)詞竟然有兩種完全相反的解釋并存,，在古今中外的語(yǔ)義學(xué)史上的確是極其罕見(jiàn)的。這種現(xiàn)象值得人們認(rèn)真研究并加以解決,，否則,，可能會(huì)在一定范圍內(nèi)給人們的工作、生活,、學(xué)習(xí)造成混亂,，在學(xué)生中的影響也不會(huì)小。

綜上,，以“空穴來(lái)風(fēng)”比喻不存在和沒(méi)來(lái)由的事,，是不夠妥當(dāng)?shù)模蝗舯扔魇鲁鲇幸?，確有來(lái)頭,，則比較恰當(dāng)；若怕用錯(cuò),，可將“空穴來(lái)風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用,。比如，“說(shuō)她準(zhǔn)備退出劇組,，大概不是亂講,。空穴來(lái)風(fēng),，未必?zé)o因,，她已經(jīng)好長(zhǎng)時(shí)間不在片場(chǎng)，也是事實(shí)”,。

因何故炙手可熱

曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)一篇題為《“漢鈔”收藏炙手可熱》的新聞,，里面有句話(huà)是這樣的：“湖北省錢(qián)幣博物館內(nèi)展示了大量湖北地方的貨幣，尤以‘漢鈔’最具代表性,，如今它是炙手可熱的收藏品,。”這句話(huà)中,，“炙手可熱”是明顯用錯(cuò)了,。

“炙手可熱”字面意思是手一接近就感到很熱，使人接近不得,，引申比喻為一些人權(quán)勢(shì)很大,，氣焰囂張。關(guān)于這個(gè)成語(yǔ),，也有歷史淵源,。

唐玄宗李隆基年輕時(shí)是一個(gè)很有作為的皇帝，但是,，后來(lái)任用李林甫為宰相,，政治開(kāi)始腐敗。公元745年,，他封楊玉環(huán)為貴妃,，縱情聲色，奢侈荒淫,，政治越來(lái)越腐敗了,。李林甫死后，唐玄宗便任命楊貴妃的堂兄楊國(guó)忠做宰相,，把朝廷政事全部交楊國(guó)忠處理,。一時(shí)間，楊家兄妹權(quán)勢(shì)熏天,，把整個(gè)朝廷搞得烏煙瘴氣,。

公元753年，楊貴妃等到曲江江邊游春野宴,，轟動(dòng)一時(shí),。詩(shī)人杜甫對(duì)楊家兄妹這種只顧自己享樂(lè)，不管人民死活的行為極為憤慨,，寫(xiě)出了著名的《麗人行》一詩(shī),，詩(shī)中說(shuō)：“炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔,?！敝S刺了楊家兄妹生活的奢侈和權(quán)勢(shì)的顯赫。意思是,，楊家權(quán)重位高,，沒(méi)有人能與之相比,；千萬(wàn)不要走近前去，以免惹得丞相發(fā)怒,。

宋代李清照《逸句》詩(shī)：“炙手可熱心可寒,，何況人間父子情?！爆F(xiàn)代作家沙汀在《淘金記》中說(shuō)：“親眼看見(jiàn)他成了這鎮(zhèn)上炙手可熱的紅人,，而且目空一切?！彼谩爸耸挚蔁帷焙x都與杜甫詩(shī)中表達(dá)的意思相同,。

因而，從古到今,，炙手可熱都為囂張跋扈之意,，媒體擴(kuò)大其使用范圍，形容一切“吃香”的事物,，完全背離了該詞的本義,。

古今差別話(huà)“中國(guó)”

世界上只有一個(gè)“中國(guó)”,就是中華人民共和國(guó)，首都在北京,。那么,，在中國(guó)古代，“中國(guó)”一詞又該怎么理解呢,？

“中國(guó)”一詞最早見(jiàn)于周代文獻(xiàn),，后來(lái)隨著所指對(duì)象不同而有不同的含義,?！皣?guó)”字的含義是“城”或“邦”.“中國(guó)”就是“中央之城”或“中央之邦”.古代文獻(xiàn)記載中，“中國(guó)”一詞有五種不同含義：一指京師,，即首都,；二指天子直接統(tǒng)治的王國(guó)；三指中原地區(qū),；四指國(guó)內(nèi),、內(nèi)陸；五指諸夏（華夏）或漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家,?！妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》經(jīng)常出現(xiàn)這樣的稱(chēng)謂,。

“中國(guó)”一詞所指范圍,，隨著時(shí)代的推移而經(jīng)歷了一個(gè)由小到大的擴(kuò)展過(guò)程。當(dāng)《尚書(shū)》上出現(xiàn)“中國(guó)”時(shí)，僅僅是西周人對(duì)自己所居關(guān)中,、河洛地區(qū)的稱(chēng)呼,；到東周時(shí)，周的附屬地區(qū)也可以稱(chēng)為“中國(guó)”了,，“中國(guó)”的涵義擴(kuò)展到包括各大小諸侯國(guó)在內(nèi)的黃河中下游地區(qū),。而隨著各諸侯國(guó)疆域的擴(kuò)張，“中國(guó)”成了列國(guó)全境的稱(chēng)號(hào),。秦漢以來(lái)，又把中原王朝政權(quán)統(tǒng)轄范圍之內(nèi)的地區(qū)都稱(chēng)為“中國(guó)”,“中國(guó)”一名終于成為我國(guó)的通用名號(hào),。19世紀(jì)中葉以來(lái),，“中國(guó)”則成了專(zhuān)指我們國(guó)家全部領(lǐng)土的專(zhuān)用名詞。

從漢朝開(kāi)始,，人們常把漢族建立的中原王朝稱(chēng)為“中國(guó)”,兄弟民族建立的中原王朝也自稱(chēng)為“中國(guó)”,。比如，南北朝時(shí)期,，南朝自稱(chēng)為“中國(guó)”,把北朝叫做“魏虜”;北朝也自稱(chēng)為“中國(guó)”,把南朝叫做“島夷”.遼與北宋,，金與南宋，彼此都自稱(chēng)“中國(guó)”,都不承認(rèn)對(duì)方為中國(guó),。

事實(shí)上,，“中國(guó)”一名雖有三千年文字記載的歷史，但它僅僅是一種地域觀念,。嚴(yán)格地說(shuō),，古代“中國(guó)”并不是一個(gè)專(zhuān)有名詞。從夏,、商,、周開(kāi)始直至清末，中國(guó)古代各個(gè)王朝都沒(méi)有把“中國(guó)”作為正式國(guó)名,，各朝代都有自己的國(guó)號(hào),。

直到辛亥革命以后，才將“中國(guó)”作為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng),。1949年,，中華人民共和國(guó)成立后，“中國(guó)”就成了“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng),。

律詩(shī)不叫古體詩(shī)

中國(guó)有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng),，從孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”開(kāi)始,，詩(shī)歌就在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)了一個(gè)相當(dāng)重要的位置,。兩千多年來(lái)，作詩(shī)幾乎是每一個(gè)中國(guó)讀書(shū)人必須具備的修養(yǎng),，就連引車(chē)賣(mài)漿者也能說(shuō)幾句“床前明月光”,、“春眠不覺(jué)曉”來(lái),。

但是，自“五四”以來(lái),，尤其是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái),，現(xiàn)代中國(guó)人與包括古詩(shī)詞在內(nèi)的傳統(tǒng)文化已經(jīng)相當(dāng)隔膜了。不僅如此,，就連一些基本概念,，人們也很難分得清了：譬如“古體詩(shī)”和“近體詩(shī)”.很多人認(rèn)為清朝之前所有的詩(shī)都可以稱(chēng)為古體詩(shī)，民國(guó)以來(lái)的詩(shī)則應(yīng)該稱(chēng)為“近體詩(shī)”,。此乃失之毫厘,，謬之千里。

從大處說(shuō),，中國(guó)古代詩(shī)歌大體可分為兩大類(lèi)：一類(lèi)叫古體詩(shī),，另一類(lèi)叫近體詩(shī)。古體詩(shī)的稱(chēng)呼始于唐代,，唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱(chēng)為近體詩(shī),，而把產(chǎn)生于唐以前較少格律限制的詩(shī)稱(chēng)為古體詩(shī)。于是,，后人沿襲唐人說(shuō)法,，把唐以前的樂(lè)府民歌、文人詩(shī)以及唐以后文人仿照它的體式而寫(xiě)的詩(shī)歌,，統(tǒng)稱(chēng)為“古體詩(shī)”,。按照詩(shī)句的字?jǐn)?shù)，有四言（如《詩(shī)經(jīng)》）,、五言（如“漢樂(lè)府”詩(shī)）,、七言（如曹丕《燕歌行》）、雜言（如李白《蜀道難》）等,。古體詩(shī)押韻較自由,。

近體詩(shī)大體分為兩種，一種稱(chēng)“絕句”,每首四句,，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五絕,，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七絕。一種稱(chēng)“律詩(shī)”:每首八句,，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五律,，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七律，超過(guò)八句的稱(chēng)為排律（或“長(zhǎng)律”）,。律詩(shī)格律極嚴(yán),，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定）,，字有定聲（詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定）,，聯(lián)有定對(duì)（律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗）。

所以,，古體詩(shī)和近體詩(shī)是以唐朝為時(shí)間參照的一對(duì)概念,，如果把時(shí)間參照點(diǎn)錯(cuò)誤地移到現(xiàn)在來(lái)理解“古體詩(shī)”和“近體詩(shī)”,犯錯(cuò)誤也就在所難免了。

“萬(wàn)卷”該有多少書(shū)

當(dāng)我們形容一個(gè)人讀書(shū)很多,、學(xué)識(shí)淵博的時(shí)候,，會(huì)很自然地用“讀書(shū)破萬(wàn)卷”這句成語(yǔ)，意思是,，萬(wàn)卷書(shū)都被翻破,，足見(jiàn)讀書(shū)之多。那么古人的“萬(wàn)卷”究竟又該有多少書(shū)呢,？

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”一句,，出自杜甫的《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》,。意思是說(shuō)，自己年輕時(shí)便讀了很多書(shū),，文采很好,，下筆如神。杜甫這樣說(shuō)自己不是自吹自擂,，他從小努力學(xué)習(xí),，刻苦讀書(shū)，七歲就寫(xiě)過(guò)歌頌鳳凰的詩(shī),，九歲就能寫(xiě)很好的大字,，十四五歲時(shí)就能寫(xiě)出像樣的文章，二十歲時(shí),，杜甫的學(xué)問(wèn)已經(jīng)很淵博了,。

“讀書(shū)破萬(wàn)卷”中的“卷”字指書(shū)籍的冊(cè)本或篇章。如果僅僅以數(shù)量而言,，這個(gè)數(shù)目的確不少,，而實(shí)際上萬(wàn)卷書(shū)并沒(méi)多少內(nèi)容，因?yàn)榫肀局复饋?lái)的竹簡(jiǎn),。古人一卷書(shū)的篇幅,，只相當(dāng)于現(xiàn)在的一章。一個(gè)人從七歲起每天讀三卷書(shū),，到不了二十歲就能讀萬(wàn)卷書(shū),。至于讀書(shū)的種類(lèi)有多少，就不得而知了。大概除了四書(shū)五經(jīng)等基本的書(shū)目外,，可看的書(shū)的種類(lèi)得視家中藏書(shū)情況了,。中國(guó)古代能讀過(guò)百種書(shū)以上的讀書(shū)人，就算是很博學(xué)了,。

不過(guò),，這句經(jīng)典名句依舊起著作用。如果要成為學(xué)問(wèn)淵博,、見(jiàn)多識(shí)廣的人,，而不學(xué)古人“讀書(shū)破萬(wàn)卷”的精神，恐怕是沒(méi)門(mén)吧,。

“仁者”為何要“樂(lè)山”

“仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水”,這幾乎是所有中國(guó)人都耳熟能詳?shù)囊痪湓?huà)。這句話(huà)出自《論語(yǔ)》,，孔子當(dāng)時(shí)的原話(huà)是這樣說(shuō)的：“智者樂(lè)水,，仁者樂(lè)山。智者動(dòng),，仁者靜,。智者樂(lè)，仁者壽,?！逼湟馑际钦f(shuō)，仁愛(ài)之人像山一樣平靜,，一樣穩(wěn)定,，不為外在的事物所動(dòng)搖。

在儒家看來(lái),，自然萬(wàn)物應(yīng)該和諧共處,。作為自然的產(chǎn)物，人和自然是一體的,，因此,，人的品質(zhì)也會(huì)受自然山水、自然萬(wàn)物的無(wú)形影響,。自然山水的品質(zhì),、自然山水的特點(diǎn)也會(huì)反映在人的氣質(zhì)、修養(yǎng)之中,。在大自然中,，山是穩(wěn)定的，可信賴(lài)的,，它始終矗立不變,，包容萬(wàn)物,，是最可靠的支持；水則是多變的,，具有不同的面貌,，它沒(méi)有像山那樣固定、執(zhí)著的形象,，它柔和而又鋒利,，可以為善，也可以為惡,。聰明人和水一樣隨機(jī)應(yīng)變,，常常能夠明察事物的發(fā)展，“明事物之萬(wàn)化,，亦與之萬(wàn)化”,而不固守一成不變的某種標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則,，因此能破除愚昧和困危，取得成功,；即便不能成功,，也能隨遇而安，尋求另外的發(fā)展,，所以,，他們總是活躍的、樂(lè)觀的,。仁愛(ài)之人則和山一樣平靜，一樣穩(wěn)定,，不為外在的事物所動(dòng)搖,，他們以愛(ài)待人、待物,，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂,，站得高，看得遠(yuǎn),，寬容仁厚,，不役于物，也不傷于物,，不憂(yōu)不懼,，所以能夠長(zhǎng)壽。因此說(shuō)“仁者樂(lè)山”.

水是外表最柔弱,、最平靜的東西：本質(zhì)上水卻最有力量,。水滴石穿，最堅(jiān)硬的東西,，都可以被水磨平,、被水擊穿,。水含有了一種智慧，水擁有一種力量,。所以,，“智者樂(lè)水”。

“五毒”原來(lái)是良藥

“五毒俱全”,這是一個(gè)所有中國(guó)人都會(huì)用的詞,。一個(gè)人如果稱(chēng)得上“五毒俱全”,那么此人就堪稱(chēng)“死有余辜”.這里的“五毒”是指人的五種惡習(xí)或惡行,，有人認(rèn)為是“吃、喝,、嫖,、賭、抽”,有人認(rèn)為是“坑,、蒙,、拐、騙,、偷”,。除了人的品行上的“五毒”外，在生活中也常提到自然界中的“五毒”,有人認(rèn)為是“蛇,、蝎,、蜈蚣、壁虎,、蟾蜍”.而真正意義上的“五毒”卻和這些沒(méi)有任何關(guān)系,。

真正意義上的“五毒”是指五種主治外傷的藥性猛烈之藥?！吨芏Y·天官》說(shuō)：“凡療傷,，以五毒攻之?！边@里的“五毒”就是石膽,、丹砂、雄黃,、石,、慈石。一般認(rèn)為,，所謂的“五毒”并不是每種藥材都有劇毒,，譬如丹砂、慈石并無(wú)太大毒性,，但是五種藥材通過(guò)加工之后合成,，其藥性就極其酷烈。具體的做法是：將這五種藥材放置在坩堝之中,，連續(xù)加熱三天三夜,，之后產(chǎn)生的粉末,，即是五毒的成藥。此藥供涂抹患處,，據(jù)說(shuō)有相當(dāng)?shù)寞熜А?/p>

很顯然,，“五毒”之名雖然張牙舞爪，面目猙獰,，但卻有救人性命的效能,。說(shuō)是五毒，但可以毒攻毒,，最后卻成了五味良藥,。

“登堂入室”臻佳境

“登堂入室”一詞出自《論語(yǔ)·先進(jìn)》，其原文為：“子曰：‘由之瑟,，奚為于丘之門(mén),？’門(mén)人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣,！未入于室也,！’”

還是先解釋一下上面那幾句話(huà)。子路姓仲名由,，又稱(chēng)季路,，是孔門(mén)弟子之一。子路出身寒微,，其性耿直好勇,，為人輕率粗莽，性情真摯,，事親至孝,，長(zhǎng)于政治。先后在魯,、衛(wèi)二國(guó)為官，后隨孔子游學(xué)于列國(guó),?？鬃訉?duì)子路十分喜愛(ài)，常責(zé)之以正其行,。

一日,，子路彈瑟，孔子聞其琴音,，滿(mǎn)含肅殺之氣,，頗不祥和，遂責(zé)怪他：“子由彈瑟,，不合雅頌,，怎么會(huì)出自我的門(mén)下,？”其他學(xué)徒聽(tīng)到孔子這樣訓(xùn)子路，都誤認(rèn)為孔子不喜歡子路,，就對(duì)子路很不恭敬,。孔子得知這情況后說(shuō)：“子路的學(xué)問(wèn)已經(jīng)大有所成,，但是未臻佳境,。就像人們從外面進(jìn)來(lái)，登上廳堂,，但是還沒(méi)有入內(nèi)室一樣,。”

“登堂入室”原指登上廳堂,，步入內(nèi)室,。后來(lái)人們比喻為學(xué)問(wèn)或技藝由淺入深，循序漸進(jìn),，終至高深境界,。如清代李漁在《閑情偶寄》中就用了這個(gè)詞：“乘其愛(ài)看之時(shí)，急覓傳奇之有情節(jié),、小說(shuō)之無(wú)破綻者,，聽(tīng)其翻閱，則書(shū)非書(shū)也,，不怒不威,，而引人‘登堂入室’之明師也?！?/p>

現(xiàn)在,，“登堂入室”經(jīng)常見(jiàn)諸報(bào)刊和網(wǎng)絡(luò)，不過(guò)誤用錯(cuò)用的情況也很多,。首先,，“登堂入室”作為一個(gè)謂語(yǔ)詞組，其主語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是人而不應(yīng)該是物,。例如,，“‘掛靠’經(jīng)營(yíng)：讓大批假藥‘登堂入室’”一句中，“藥品”是不能夠登堂入室的,。

其次,，人們往往會(huì)把“登堂入室”當(dāng)作很具體的一種動(dòng)作，理解為“從大廳進(jìn)入內(nèi)室”.例如,，“他接到導(dǎo)師的電話(huà),，驅(qū)車(chē)趕往導(dǎo)師家里，登堂入室,?！边@種用法,，也是欠妥的。

究竟如何“平”天下

儒家認(rèn)為只有完成了以下八道人生工序的人才可以稱(chēng)得上真正的成功,，這八道工序是：格物,、致知、誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家,、治國(guó),、平天下。前七道工序的意思沒(méi)有什么爭(zhēng)議,，但何為“平天下”,很多人都存在誤解,。

問(wèn)題出在“平天下”的“平”字身上，后人望文生義地認(rèn)為,，“平天下”就是平定天下,，用赫赫武功蕩平狼煙，靠威武之師掃平敵寇……總之,，“平”總是和武力聯(lián)系在一起的,，總是和沙場(chǎng)聯(lián)系在一起的。但這是誤解,。

“平天下”的意思是“使天下平定”,但到底用什么方法才能實(shí)現(xiàn)天下平定這一偉大理想呢,？儒家給出他們理解的方式：“修身及家，平均天下,?！?/strong>這是《禮記·樂(lè)記》中的話(huà)?！捌健奔礋o(wú)上下之偏,，“均”即無(wú)遠(yuǎn)近之異，“平均天下”即是讓上下各安其分,，對(duì)華夏與四夷一視同仁,，很顯然，從方法論的意義上看,，“平天下”之“平”更接近于一種治國(guó)之道,，它的基本訴求就是無(wú)上下遠(yuǎn)近之異,。各安其分,，各就其位，于是天下太平,，天下大治,。很顯然,，“平天下”和武力無(wú)緣，和戰(zhàn)功無(wú)緣,。

所以,，“平天下”才是儒家的最高人生理想，它也因此被當(dāng)成人生最重要的一件事情而排在了最后,?！捌教煜隆崩硐肴绮荒軐?shí)現(xiàn)，前七道工序的意義將會(huì)大打折扣,，“平天下”規(guī)定著前七道程序的走向,，因此，對(duì)于“平天下”的理解不允許有任何偏差,。當(dāng)“平天下”之“平”被理解成“蕩平”,、“掃平”之時(shí)，這種直接訴求于“武功”的“平天下”理想,，必然要求前七道工序能與之配套,，從“格物”開(kāi)始，整個(gè)走向需要全部調(diào)整,，以滿(mǎn)足最后靠武功“平天下”的目的,。這樣的理解，最終必將徹底顛覆儒家的理想,。

因此,，對(duì)于“平天下”必須有正確的理解，才能真正理解儒家理想,，才能真正做好儒家所說(shuō)的八件事,。

“阿堵物”是啥東西

“阿堵”,是六朝和唐時(shí)的常用語(yǔ)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“這個(gè)”,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》載：東晉時(shí)著名畫(huà)家顧愷之畫(huà)人像，有時(shí)畫(huà)了幾年都不點(diǎn)眼睛,。別人問(wèn)他為什么,，他指著眼睛回答道：“四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處,，傳神寫(xiě)照,，正在阿堵中?！币馑际钦f(shuō),，四肢的美丑，是無(wú)關(guān)緊要的，畫(huà)像要能傳神,，關(guān)鍵就在眼睛里頭,。

《晉書(shū)·王衍傳》中記載了這樣一個(gè)故事：王衍標(biāo)榜清高，討厭其妻“貪濁”,從來(lái)不說(shuō)“錢(qián)”字,。有一天晚上,，郭氏趁王衍睡熟時(shí)，叫婢女悄悄把一串串的銅錢(qián),，圍繞著床,，堆放在地下，讓王衍醒來(lái),，無(wú)法下床行走,。她以為這樣一定能逼得他說(shuō)出“錢(qián)”字來(lái)。不料第二天早晨,，王衍見(jiàn)此情景,，口里仍不說(shuō)“錢(qián)”字，就把婢女喚來(lái),，讓她“舉卻阿堵物”.隨著這個(gè)故事越傳越廣,，“阿堵物”這個(gè)詞也漸漸被作為錢(qián)的代稱(chēng)了。

不管王衍是不是在作秀,，但口里不說(shuō)“錢(qián)”,自然是一種態(tài)度,，一種對(duì)錢(qián)極端蔑視的態(tài)度。對(duì)錢(qián)持如此態(tài)度的,，還有東漢的管寧,。管寧與華歆一齊在園中鋤草，見(jiàn)地中有“片金”,“管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲之去”.

敢如此待錢(qián),，是要具備兩個(gè)條件的：一是思想上的清高，一是生活上的保障,。以世俗之心看,，生活上的保障比思想上的清高又要來(lái)得更為重要。王衍,、管寧都是官宦之家,，有錢(qián)；而且管寧既然有地可鋤,，在那個(gè)時(shí)代,，地里長(zhǎng)出的五谷也可以保證他的生活了。至于生活不能自保者,，沒(méi)有錢(qián)是行不通的,。清金埴《不下帶編》載有某人對(duì)杜、韓行為的評(píng)論：“少陵之投詩(shī)京兆，鄰于餓死,；昌黎之上書(shū)宰相，迫于饑寒,。兩公當(dāng)時(shí)不得已而姑為權(quán)宜之計(jì),，后世宜諒其苦心，不可以宋儒出處,，深責(zé)唐人也,。”

如此,，“阿堵物”雖然不是最重要的,，但也是不可缺少的。天天餓得前胸貼后背,，看誰(shuí)還不言“阿堵物”,。