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中國人的基本精神 ---讀林語堂《吾國吾民》感悟 “只有一個中國人才能這樣坦誠、信實而又毫不偏頗地論述他的同胞,?！边@是一個思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩意的語言來剖析殘酷的現(xiàn)實,，為的是替他的國家尋找更多辨護的理由,。在《吾國吾民》中，我們看不出作者林語堂先生想使中國變得“偉大”的所謂愛國意志,，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心,。 《吾國吾民》是林語堂用了十個月的時間完成的，是一部有關(guān)中國社會、歷史和文化的著作,，作者希望超越國家,、民族與語言的隔閡，讓更多的西方人對中國人及其文化有比較客觀,、全面的認(rèn)識,。賽珍珠在序中說此書"是關(guān)于中國最完美、最重要的一本書",、"是有關(guān)中國的杰作,，全書滲透著中國人的基本精神"。而林語堂在自序中聲稱："本書不是為中國'偉大的愛國者'和西方的'愛國者'而作,，只是為那些'沒有失去自己最高人類價值'的人而寫,。" 我認(rèn)為這是迄今為止最真實、最深刻,、最完備,、最重要的一部關(guān)于中國的著作。更值得稱道的是,，它是由一位中國人寫的,，一位現(xiàn)代的中國人。他的根基深深地扎在過去．他豐碩的果實卻結(jié)在今天,?！?/P> 林語堂發(fā)揮自己“兩腳踏東西文化”的優(yōu)勢，常用中西比較的眼光看問題,。在該書中用坦率幽默的筆調(diào),、睿智通達(dá)的語言娓娓道出了中國人在道德、精神狀態(tài)與向往,，以及中國的社會,、文藝與生活情趣。 《吾國與吾民》全書共分十章,，分別為中國人民,、中國人之德性、中國人的心靈,、人生之理想,、婦女生活、社會生活和政治生活,、文學(xué)生活,、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù),、中日戰(zhàn)爭之我見,。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國,，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識一個偉大的國家?！拔铱梢园阉穆闊┕谑?，因為我沒有失去希望”，這是林語堂寫《吾國吾民》的最終目的,。 “能洞察而明了中國者,，恐將等于鳳毛麟角?！边@是林語堂《吾國吾民》“閑話開場”的原話,。說起中國人，很多人都會聯(lián)想一個詞：“中庸”,。中庸之道是孔家的招牌菜之一,，中者天下之正道，庸者天下之定理?；鲾?shù)學(xué)的解釋,，應(yīng)該是：“A 是對的，B 也不一定錯”,。他說：“崇拜此常情之結(jié)果,，乃為思想上的厭惡一切過度的學(xué)理，道德上厭惡一切過度的行為”,。中庸之道復(fù)被了一切,，包藏了一切?？梢哉f在古人直至現(xiàn)在仍有部分的人依然置信不疑,，即使是“海闊憑魚躍”，但是面對身邊的環(huán)境,，不免“中庸”,。 在林語堂看來，當(dāng)世界文明以一種快得讓人來不及接受的速度向前發(fā)展時,，他的國家卻陶醉在文明與原始之間,，所以，他困惑地說：“我有時發(fā)現(xiàn)一種懶于革新的惰性,，有時發(fā)現(xiàn)一種頗覺高傲的保守,；保守？高傲,？到底為什么,？”他認(rèn)為，中國人在對宇宙規(guī)律的把握,、對人類本質(zhì)的認(rèn)識上都超過了所有其他民族,，所以，我們有四大發(fā)明,、有儒道哲學(xué),。我們的發(fā)明使我們有了生活能力，我們的哲學(xué)使我們的生活找到了穩(wěn)定和安全感,，我們以聰明和洞察力率先跨進了人類文明的門檻,，甚至“曾經(jīng)是征服者”。帶著這種優(yōu)越感,，我們從心底里蔑視所有其他生活方式和思想,，乃至后來對任何拯救自己于苦難中的思想和行為都抱著冷漠不屑的態(tài)度。所以,，當(dāng)世界文明發(fā)展到一定時期的時候,，這個曾經(jīng)先進的民族仍是一只腳在文明的門檻之內(nèi),，而另一只腳卻高傲地留在原始狀態(tài)。這種現(xiàn)狀被西方人視為落后,，這種心態(tài)被他們認(rèn)作神秘,，“落后而神秘”就是西方人對中國的全部印象，連作者自己也感嘆到“多么奇怪而又古老的靈魂,！多么偉大而又古老的靈魂”,。 除了同化力之外，林語堂認(rèn)為中國人另一種驚人的力量就是生存能力,，這種能力就是化苦難為幸福,，使自己永遠(yuǎn)生活在苦難與幸福之間。 中國人有著濃厚的原始情結(jié),，但卻又“對幸?？偙葘M步更感興趣”，這種矛盾如果存在于另外一個智慧不太發(fā)達(dá)的民族,，則會釀成大禍,，但中國人卻發(fā)明了“禍福相依”哲學(xué)，通過改變自我內(nèi)心認(rèn)同的“契約”來模糊苦難與幸福的界限,，結(jié)果,，每個中國人都學(xué)會了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道,。林語堂把中國人這種不以實踐而以大腦,、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的,。于是,，他似乎找到了中國人惰于革新的根本原因，所以,，他不無憂慮地說“中國之患在于有過多的智慧”,。這種智慧使這個民族看不清自己，更看不見自己以外的東西,。 在《吾國吾民》中，林語堂還用了許多筆墨剖析中國人是怎樣面對政治生活的,，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的,。中國人把西方稱為“方法”的東西叫做“術(shù)”，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù),，政治成了權(quán)術(shù),。這兩者本應(yīng)是相向的“道”，是理論與實踐的關(guān)系,，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來解構(gòu)經(jīng)術(shù),，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己,，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔,，從而導(dǎo)致一個缺乏制度的龐大政府和沒有紀(jì)律的億萬國民的出現(xiàn),。 中國的經(jīng)術(shù)不論是儒家的“入”還是道家的“出”都是不容易的，前者更是近于殘酷,。但中國人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來消解這種殘酷性,，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國民心態(tài)使得“變通”一詞在中國人的生活中顯得異常重要,，而它的行為者首當(dāng)其沖是為官者,，于是，權(quán)力成了以“變通”為能的權(quán)術(shù),?！翱思豪钡慕?jīng)術(shù)經(jīng)過權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊,，貪官出現(xiàn)了,；經(jīng)術(shù)中的“禮治”被權(quán)術(shù)理解成“人治”，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系,。而官德毀則民德降,，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時，就變成“各人自掃門前雪,，莫管他人瓦上霜”,。為此，林語堂解釋中國人喜歡儒家的原因是“中國人不接受法制,，總是喜歡‘仁’政,。因為它更符合個人利益，更靈活,，更人道”,。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對一個貪官說,，“好的,，我們將控告你，把你送進監(jiān)獄”,，而不是仿貪官之道為自己生存之道,。 《吾國與吾民》從我們的角度來看，確實沒有太大的意思,。然而對于西方人來說,，這卻是一本非常重要的書，《吾國與吾民》讓西方人知道何謂“中國文明”,。事實上,，西方一直流行著一種來自想象與真實摻雜的“中國觀”,。這種“中國觀”認(rèn)為中國是完全墮落的“另類”，是文明畸形,，“中國人把一切儀式都搞得精細(xì)繁復(fù),，但又都愚蠢透頂。連他們的繪畫都顯得荒誕不經(jīng),，物象都變了形,，那些奇形怪狀的東西，在現(xiàn)實中根本找不到,。更有甚者,，他們比世界上任何其他民族都更加冥頑不化，千百年來死守著一些先代流傳下來的陋俗惡習(xí),?！倍终Z堂的《吾國與吾民》為西方人提供了一個健康、真實的中國形象,，從這一角度來說,，《吾國與吾民》是一本極其重要的書，再高的評價也不過分,。 總之,，林語堂在思考著自己的祖國，但他反映的是人生的愛與悲,，而不是揭示人性的善與惡,；他會心地去理解國人的人生態(tài)度，而不是無情地去批判社會黑暗,；他既能否定又能欣賞,。在他的筆下，我們看到了一個確實已陷入麻煩的中國,，但也看出了這個民族有解決這些麻煩的能力,，這才是林語堂所擔(dān)憂的。 作者簡介： 林語堂(1895年10月10日-1976年3月26日)于清光緒二十一年十月十日生于福建龍溪（現(xiàn)福建省漳州市平和縣坂仔鎮(zhèn)）人,。原名和樂,，后改玉堂，又改語堂,。筆名毛驢,、宰予、豈青等,，中國當(dāng)代著名學(xué)者、文學(xué)家,、語言學(xué)家,。早年留學(xué)國外,，回國后在北京大學(xué)等著名大學(xué)任教，1966年定居臺灣,一生著述頗豐,?！?895年出生于福建一個基督教家庭，父親為教會牧師,。 1912年林語堂入上海圣約翰大學(xué),，畢業(yè)后在清華大學(xué)任教。1919年秋赴美哈佛大學(xué)文學(xué)系,。1922年獲文學(xué)碩士學(xué)位,。同年轉(zhuǎn)赴德國入萊比錫大學(xué)，專攻語言學(xué),。1923年獲博士學(xué)位后回國,，任北京大學(xué)教授、北京女子師范大學(xué)教務(wù)長和英文系主任,。1924年后為《語絲》主要撰稿人之一,。1926年到廈門大學(xué)任文學(xué)院長寫雜文，并研究語言,。1927年任外交部秘書,。1932年主編《論語》半月刊。1934年創(chuàng)辦《人間世》,，1935年創(chuàng)辦《宇宙風(fēng)》,，提倡“以自我為中心，以閑適為格凋”的小品文,，成為論語派主要人物,。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》,，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說,。 1944年曾一度回國到重慶講學(xué)。1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué),，任校長,。1947年任聯(lián)合國教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任。1952年在美國與人創(chuàng)辦《天風(fēng)》雜志,。1966年定居臺灣,。1967年受聘為香港中文大學(xué)研究教授。1975年被推舉為國際筆會副會長,。1976年3月26日去世于香港,，四月移靈臺北，長眠于故居后園中，享年八十二歲,。 林語堂婚前曾有兩位戀人,。林語堂的妻子廖翠鳳是他的第三位戀人。廖翠鳳是鼓浪嶼的首富廖家的二小姐,，而當(dāng)二人擬訂終身時,，廖翠鳳的母親卻有異議，說：“和樂(林語堂的本名)是牧師的兒子,，家里很窮,。”廖翠鳳卻堅決果斷地說：“貧窮算不了什么,?！本褪沁@句話一錘定音，成就了林語堂與她的婚姻,。 1919年1月9日林語堂與廖翠鳳結(jié)婚,。結(jié)婚后，他征得廖翠鳳的同意,，將結(jié)婚證書燒掉了,，他說“結(jié)婚證書只有離婚才用得上”。燒掉結(jié)婚證書,，表示了他們永遠(yuǎn)相愛,、白頭偕老的決心?；楹蟛痪?，林語堂和廖翠鳳到美國哈佛大學(xué)留學(xué)。在哈佛讀了一年,，助學(xué)金卻被停了,，林語堂只好前往法國打工，后來到了德國,。先在耶魯大學(xué)攻讀,，獲得碩士學(xué)位，又到萊比錫大學(xué)攻讀比較語言學(xué),。 經(jīng)濟困難時,，廖翠鳳只得變賣首飾以維持生活。終其一生,，林語堂在操守上也是絕對純潔的,。美色當(dāng)前，欣賞一番,，幽他一默,，亦不諱其所好，惟不及亂耳。 與妻相處之道,，如果廖翠鳳在生氣,，林語堂連話也不說一句，保持沉默,。倘若真的吵架了，也是吵過就算了,，他的絕招是“少說一句,，比多說一句好；有一個人不說,，那就更好了,。”他認(rèn)為夫妻吵嘴,，無非是意見不同,，在氣頭上多說一句都是廢話，徒然增添摩擦,，毫無益處,。他說：“怎樣做個好丈夫？就是太太在喜歡的時候,，你跟著她喜歡,，可是太太生氣的時候，你不要跟她生氣,?！绷闻孔罴芍M別人說她胖，最喜歡人家贊美她又尖又挺直的鼻子,；所以林語堂每逢太太不開心的時候,，就去捏她的鼻子，太太自然就會笑起來了,。 林語堂曾經(jīng)說過：“只有苦中作樂的回憶,，才是最甜蜜的回憶?！彼麄兗词垢F得沒有錢去看一場電影,，也可以去圖書館借回一疊書，倆人守住一盞燈相對夜讀,，其樂不改,。所以大師亦說，窮并不等于“苦”,，他從來沒有“苦”的感覺,；世俗所謂的“貧窮夫妻百事哀”的邏輯，完全被他推翻了。 1969年1月9日,，在臺北陽明山麓林家花園的客廳里,，一對喜燭點燃，林語堂夫婦悄悄慶祝結(jié)婚五十周年,。林語堂認(rèn)為廖翠鳳屬于接納萬物,、造福人類的“水”，而自己卻是鑿穿萬物的“金”,。 林語堂認(rèn)為婚姻并不是以善變的愛情為基礎(chǔ)的,，而是愛情在婚姻中滋長，男女互補所造成的幸福,，是可以與日俱增的,。 有人問他們半個世紀(jì)“金玉緣”的秘訣。老夫婦搶著說,，只有兩個字,，“給”與“受”。在過去的一萬八千多天里,，他們相互之間,，盡量多地給予對方，而不計較接受對方的多少,。林語堂說：“婚姻猶如一艘雕刻的船,，看你怎樣去欣賞它，又怎樣去駕馭它,?！?/P> 1976年3月26日，林語堂逝世于香港,，靈柩運回臺北,，埋葬于陽明山麓林家庭院后園，廖翠鳳仍與他終日廝守,。 兩腳踏東西文化 一心評宇宙文章 |
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