子適衛(wèi),，冉有仆。子曰：“庶矣哉,！”冉有曰：“既庶矣,，又何加焉？”曰：“富之,。”曰：“既富矣,，又何加焉？”曰：“教之,。”

不同的社會(huì),，有不同的“庶,、富、教”發(fā)展程度,。而“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”,，就是“庶、富,、教”充分發(fā)展所呈現(xiàn)的面貌,。只有自由人，才會(huì)有多樣性,，才會(huì)有“不相”而“不同”,，才有真正的“庶”；只有全面發(fā)展,，才有真正的“富”,；由“庶”而“富”，充分發(fā)展而形成“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu),，這才是真正的“教”,。“庶,、富,、教”，就是不同成其大而大同,?！笆⒏弧钡陌l(fā)展水平,，決定了“教”的發(fā)展水平,，只有“庶、富”充分發(fā)展,，才有“教”的充分發(fā)展,，“庶、富”對(duì)應(yīng)的是“人不相”,，而“教”的充分發(fā)展最終對(duì)應(yīng)的就是“人不慍”,，只有“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”構(gòu)成的“教”，才是構(gòu)成“人不慍”世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),。而只有“人不慍”,，才是真正的“善人”。養(yǎng)股投資不僅僅要知道其方法的多樣性,，還要不斷豐富價(jià)值投資的眾多知識(shí),，同時(shí)在這樣的基礎(chǔ)上，不斷完善養(yǎng)股投資的條條框框。

子曰：善人,、教民七年,，亦可以即戎矣。

“庶,、富,、教”的“善人”之道最終形成的強(qiáng)大文明力量，可以融合,、同化那些未開化的、文明程度比較低的人,、民族和國(guó)家,。用養(yǎng)股投資的方法武裝投資者，改造投資者,，最終就會(huì)成為強(qiáng)大的養(yǎng)股投資的環(huán)境,，就可以同化、融合那些沒(méi)有真正理解養(yǎng)股投資真諦的投資者,。

子曰：以不教民戰(zhàn),，是謂棄之。

 “以不教民戰(zhàn),，是謂棄之”,，那種不行“善人”之道，用“殘,、殺”企圖使民眾戰(zhàn)栗,、恐懼而治理國(guó)家的，就是遺棄,、背叛民眾,，而最終也將被民眾所遺棄。那種不用養(yǎng)股投資的方法武裝自己的投資者,，妄圖完全通過(guò)投機(jī)的戰(zhàn)術(shù)獲取穩(wěn)定收益的想法,，最終將被市場(chǎng)拋棄、打敗,。

哀公問(wèn)社於宰我,。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏,，周人以栗,，曰，使民戰(zhàn)栗,。”子聞之,，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎,。”

   詳解：魯哀公向孔子的弟子宰我問(wèn)“土地神的祭祀”,，宰我自作聰明道：“夏代用松木，殷代用柏木,，而周代用栗木是為了借諧音使民戰(zhàn)栗,。”孔子聽到,，就告戒：“正成的事不要妄加評(píng)議,，即成的事就不要徒勞勸告，已成的事就不要再生災(zāi)禍,?！薄俺墒隆保皇侵敢殉傻氖?，而是指正成的事,，也就是在萌芽狀態(tài)的，這時(shí)候,，還需要觀察,，不能妄加評(píng)議，胡亂定性,；“遂事”,，馬上就要成的事，已經(jīng)無(wú)可挽回的,，就不要徒費(fèi)口舌去勸告了,，這樣只能產(chǎn)生怨恨；“既往”,，已經(jīng)過(guò)去的已成的事,，要“不咎”，“咎”的本義是災(zāi)禍,，已經(jīng)成的事,，如果錯(cuò)了，就不要錯(cuò)上加錯(cuò),，再生災(zāi)禍,。養(yǎng)股投資追尋的是對(duì)于未發(fā)生的事物要采取客觀的態(tài)度去觀察，不要輕易做出判斷,；對(duì)于已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的事物,，要當(dāng)機(jī)立斷，毫不猶豫采取措施,；對(duì)于形成的錯(cuò)誤,、失去的機(jī)會(huì)沒(méi)必要懊惱失去的投資機(jī)會(huì),，需要做的就是為下次成功操作做準(zhǔn)備。

   子曰：夷狄之有君,、不如,，諸夏之亡也。

   未開化的,、文明程度比較低的人,、民族和國(guó)家，雖然有他們自己的國(guó)體,、政體,，但由于沒(méi)有遵從、依照文明程度比較高的人,、民族和國(guó)家的政體,、國(guó)體，而被后者所輕視,。一個(gè)真正的價(jià)值投資者，從不以自己的成功而沾沾自喜,，從不盲目輕視水平不如自己的投資者,，而是對(duì)別人采取寬容、學(xué)習(xí)的態(tài)度,。

 子曰：為政以德譬,，如北辰居其所而眾星共之。

       “為政以德譬”,，設(shè)置,、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰顯,，就像“北辰居其所而眾星共之”的道理一樣,，并不能把“政”的原則先驗(yàn)地確立。其確立,，也只是一個(gè)社會(huì)上所有的人參與其中的當(dāng)下,、現(xiàn)實(shí)的具體結(jié)果，那種把某種特殊的國(guó)體,、政體等當(dāng)成先驗(yàn)的,、四海皆準(zhǔn)的原則而上帝化的玩意，都不是“為政”之道,，只不過(guò)是一些根據(jù)私利而制造的謊言,。真正的養(yǎng)股投資并不是以名義上的價(jià)值投資而建立，并不是一成不變的,，而是建立在不斷實(shí)踐的基礎(chǔ)上的,，并且在不斷實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行完善、修正。

季康子問(wèn)政於孔子,，孔子對(duì)曰：政者,，正也，子帥以正,，孰敢不正,？

    “政者，正也”,，為政,，就是要立行“圣人之道”而成就之這一邏輯支點(diǎn)；“子帥以正,，孰敢不正,？”為政的人，遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯,，從現(xiàn)實(shí)出發(fā),，行“圣人之道”而成就之，其它問(wèn)題就會(huì)以此為基礎(chǔ)相應(yīng)地找到解決的辦法,。這里必須要明確的是,，現(xiàn)實(shí)，是最底層的支點(diǎn),，行“圣人之道”而成就之這個(gè)邏輯支點(diǎn)必須也必然在現(xiàn)實(shí)支點(diǎn)之上,，離開現(xiàn)實(shí)，無(wú)所謂“圣人之道”,。真正的養(yǎng)股投資就是要建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的,，一切脫離實(shí)踐的價(jià)值投資都是偽養(yǎng)股投資，只要這個(gè)方向設(shè)定正確了,，那就是正確的養(yǎng)股投資,。

子曰：不在其位，不謀其政,。

  何謂“位”,？就是指變化的位次。而一切都從也只能從現(xiàn)實(shí)出發(fā),，現(xiàn)實(shí)在什么階段,，什么位次，是必須首要分析的問(wèn)題,。相應(yīng)的,，“其政”必須要與“其位”相適應(yīng)?！安辉谄湮?，不謀其政”,，就是“不謀不在其位之政”，不謀劃與現(xiàn)實(shí)變化的位次不符的政事,、政治關(guān)系,、政治制度、上層建筑,、生產(chǎn)關(guān)系等等,。養(yǎng)股投資只有在目標(biāo)發(fā)生和預(yù)期相同的變化時(shí)采取行動(dòng)，如果時(shí)機(jī)不成熟,，就不應(yīng)該采取措施,。

子曰：“不患，無(wú)位,；患,，所以立。不患,，莫己知求,，為可知也。”

   詳解：孔子說(shuō)：“不患”,，無(wú)位次,；“患”，以“不患”的“無(wú)位次”而“位次”,。“不患”,，不以自己“所知”來(lái)選擇,，就是“能知”。 不從養(yǎng)股角度去考慮問(wèn)題,，就無(wú)所謂去定義什么養(yǎng)股投資,，養(yǎng)股投資，正是因?yàn)椴粡?/STRONG>養(yǎng)股角度考慮投資機(jī)會(huì)的投機(jī)氛圍,，導(dǎo)致了最終養(yǎng)股投資機(jī)會(huì)的存在與發(fā)展,。而是否是真正的養(yǎng)股投資，并不是以自己認(rèn)識(shí)的養(yǎng)股投資為最終的養(yǎng)股投資出發(fā)點(diǎn),，這就是真正明白了養(yǎng)股投資的真諦,。