彭礪青 | 文

《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》

（美）裴士鋒 著

黃中憲 譯

譚伯牛 校

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社·甲骨文

2015年11月即將版

自古以來(lái)，中央與地方“合久必分,，分久必合”,，但在治亂之際，必有一革新國(guó)民之思潮自地方誕生,，然而很快便會(huì)變成全國(guó)性的思想,，近世湖南的政治啟蒙即為一突出例子。自清季中葉以來(lái),，由于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng),，曾國(guó)藩回鄉(xiāng)組建湘勇以對(duì)抗之，其勇武之形象,，鄉(xiāng)故之情誼,，為湘人所自詡，而明亡之際的湖南哲學(xué)家王船山,，對(duì)湖南一省有志于革新一地民風(fēng)的有識(shí)之士,，尤其關(guān)鍵。湘人近世之政治革新運(yùn)動(dòng),，從湘軍將領(lǐng)帶動(dòng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng),、唐才常的自立軍起義、黃興創(chuàng)建的華興會(huì),，到民國(guó)初年的湖南自治運(yùn)動(dòng)等,，都有堅(jiān)實(shí)的軍事實(shí)力作為后盾。在中國(guó)近代史上,，確實(shí)較少見(jiàn)到這樣的例子,。

美國(guó)研究中國(guó)近代史的著名學(xué)者裴士鋒,，在《天國(guó)之秋》之后的這本《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》,，試圖梳理近世湖南的政治思潮。在此等論述闕如的美國(guó)學(xué)界,，裴士鋒的論述尤其觸目,。可以將本書(shū)所描述的近世湖南與傳統(tǒng)論述中的近世廣東,，作為近世中國(guó)地方文化的不同典范來(lái)作對(duì)比（可參看魏斐德著作《大門口的陌生 人：1839-1861年間華南的社會(huì)動(dòng)亂》）,。

裴士鋒（Stephen R. Platt），耶魯大學(xué)中國(guó)史博士,，其博士論文獲頒瑟隆費(fèi)爾德獎(jiǎng)（Theron Rockwell Field Prize）,。目前執(zhí)教于美國(guó)阿姆赫斯特馬薩諸塞大學(xué)。著有《湖南人與現(xiàn)代中國(guó)》《天國(guó)之秋》

近世湖南與廣東的地方意識(shí)就如內(nèi)陸與海濱的性格特征,，后者深受外國(guó)思想和舶來(lái)事物影響,，這種趨勢(shì)在其他口岸開(kāi)放地區(qū)如江浙滬一帶也類似，而位處帝國(guó)邊陲的華南地區(qū)尤其成為動(dòng)亂溫床。然而湖南一開(kāi)始便以傳統(tǒng)捍衛(wèi)者自居,，在外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)各省傳教興學(xué)的時(shí)候,，湖南是他們無(wú)法染指的唯一省份，湖南民間社會(huì)對(duì)外國(guó)人的宗教尤其抵制,，湘人傳統(tǒng)觀念根深蒂固,，且同鄉(xiāng)情誼深厚，對(duì)外來(lái)事物一致抗拒,，然一旦經(jīng)同為湘人的官宦名賢推廣,，便蔚為一時(shí)之新風(fēng)氣。在湘勇鎮(zhèn)壓太平天國(guó)以后,，郭嵩燾以王船山（王夫之）思想鼓勵(lì)湘人接受洋學(xué)不要排外,，與后來(lái)周漢仇外排洋心態(tài)，如出一轍,，都是以湘人為本位,。

清朝末期的外國(guó)傳教士

王船山的思想被湖南人視為顯學(xué)，然而湖南有識(shí)之士推崇他的原因不斷在變,。雖然王船山早年矢志反清,，因?yàn)槭〔艥撔闹觯墒亲畛跸孳妼㈩I(lǐng)和郭嵩燾重新發(fā)掘王船山思想時(shí),，因?yàn)檎卧蚨[諱當(dāng)中的排滿思想,。起初《船山遺書(shū)》得以出版全賴曾國(guó)藩治下湘軍之勢(shì)力，而王船山的思想亦可以振奮兵力上居劣勢(shì)的湘軍,，雖曾,、左等人與郭嵩燾同樣推崇王船山，但后來(lái)郭嵩燾比湘軍將領(lǐng)更洞察到學(xué)習(xí)西方制度的重要性,，而在譚嗣同的眼中,，王船山的理想即為激發(fā)他那一輩人為實(shí)現(xiàn)地方自治和民主而努力?？梢?jiàn)人們心中的王船山可以有天壤之別,。

郭嵩燾死時(shí)雖未受清朝尊崇，但他卻在湖南掀起崇拜王船山的風(fēng)氣,，影響了另一位對(duì)近世中國(guó)發(fā)展舉足輕重的年輕人譚嗣同,。譚嗣同在劉人熙和歐陽(yáng)中鵠的教育下接觸王船山，年輕時(shí)雖大量閱讀西方書(shū)籍,，然最傾心的思想家仍是王船山,。與主張與洋人和平共處、接受洋人制度的郭嵩燾相比,，譚嗣同所掀起的革命和獨(dú)立思潮,，對(duì)清王朝有著摧枯拉朽的作用。裴士鋒看到，郭嵩燾著眼于王船山的經(jīng)世致用之學(xué),，而譚嗣同則從其《讀通監(jiān)論》中,，找到民主思想的源頭。譚的激進(jìn)思想來(lái)自對(duì)湘軍自滿態(tài)度的批評(píng),，但他比郭的想法更激進(jìn),，當(dāng)中還可見(jiàn)赫胥黎《天演論》的薰陶。但譚對(duì)湖南最大的貢獻(xiàn)是與唐才常,、陳三立辦學(xué)校,、興實(shí)學(xué)，甚至吸引梁?jiǎn)⒊竭@里來(lái)講學(xué),。至此,，王船山思想除了作為湘人文化復(fù)興的標(biāo)志外，還激勵(lì)湘人謀求獨(dú)立自主,，而另一位深受王船山影響的領(lǐng)袖唐才常,，與留日湖南學(xué)生耳濡目染嘉納治五郎的民族主義觀，則催生了日后自立軍及湖南革命軍對(duì)抗帝制和袁世凱政府的傳統(tǒng),。

托馬斯·亨利·赫胥黎（1825—1895）,，英國(guó)博物學(xué)家、教育家,。英國(guó)著名博物學(xué)家,，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表

從曾國(guó)藩以降，湖南諸賢莫不推崇王船山,，他們自己也成為同省后輩學(xué)習(xí)的對(duì)象,，當(dāng)中師承關(guān)系及思想發(fā)展軌跡可謂錯(cuò)綜復(fù)雜。裴士鋒的書(shū)并不厚,，卻能條目分明地描述幾十年間湘人思想及政治活動(dòng)的變化,，可謂難得。他對(duì)于王船山在不同著作中闡述的思想,，固只能點(diǎn)到即止地講述,，但配合當(dāng)時(shí)的局勢(shì),，讓讀者窺探湖南諸賢的志向和思想對(duì)世局的影響,，從中看出湖南思潮的發(fā)展脈絡(luò)。王船山重視實(shí)學(xué),，視文韜武略為同等重要,，這也影響了湖南人崇尚勇武的民風(fēng)。

作者強(qiáng)調(diào)民族主義是這場(chǎng)地區(qū)思潮發(fā)展的重要主題,，作為中國(guó)讀者,，深知在中國(guó)歷史中，地方意識(shí)誰(shuí)都會(huì)有，然而正好是儒家思想讓九州臣民承認(rèn)有一共同語(yǔ)言,、文化的華夏文明,。在此一文明的哲學(xué)思想之中，以人為中心的世界觀成為了大家共同的核心價(jià)值觀,，故此雖然書(shū)中經(jīng)常提及哲人王船山以人為中心的形而上學(xué),，這其實(shí)與中國(guó)儒學(xué)的大方向沒(méi)有太大分別。亦因?yàn)閷⑷说慕巧糯蟮教斓佚R一,，故而“以天下為己任”也成為中國(guó)人最終極的價(jià)值觀,。

作為美國(guó)的史學(xué)家，裴士鋒或許明白儒家價(jià)值是維系中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要觀念,，可是他未必能像中國(guó)史家一樣切身感受得到,，故在描述湖南民族主義精神的發(fā)韌時(shí)，對(duì)于王船山的湖南人身份和精神傳承似乎多有強(qiáng)調(diào),，卻未能道破為何這種地方民族觀一直在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)革新與一省獨(dú)立自主之間掙扎,。

王夫之（1619－1692），別稱王船山,，字而農(nóng),，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂,，湖廣衡州府衡陽(yáng)縣人,。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家

當(dāng)然,，從湘軍鎮(zhèn)壓太平軍開(kāi)始,，湘人已開(kāi)始走一條與廣東人甚至全國(guó)同胞殊異的道路。近世湖南獨(dú)立自主的思潮,，表現(xiàn)出近世中華帝國(guó)秩序土崩瓦解之際,，聲稱承繼荊楚文化并處于中國(guó)腹地的荊湘，正在摸索自身的文明身份,，湘人既不是魏斐德說(shuō)的潛在地勾結(jié)洋人的華南社會(huì),，又殊異于周朝以來(lái)的中原文化，在地理上固然有其獨(dú)特一面,。作為中國(guó)人的一員,，湖南人也有中國(guó)人某些矛盾而機(jī)巧的性格：在自身弱勢(shì)時(shí)“主張湖南人負(fù)有引領(lǐng)中國(guó)其他人步入未來(lái)的天命”，在強(qiáng)大時(shí)則“主張湖南人該擺脫中國(guó)的束縛”,，一如中國(guó)人既以“恨鐵不成鋼”的心態(tài)自怨自艾,，希圖脫離這一腐朽的中華帝國(guó)主體；但面對(duì)外來(lái)者的時(shí)候又不得不提醒自己的國(guó)族身份,。再者,，傳統(tǒng)中國(guó)人對(duì)于民族和國(guó)家的觀念從來(lái)就很模糊又很有彈性,。

這很明顯不是西方民族主義所能解釋的思維，因?yàn)檫@不可能符合西方世界對(duì)于民族主義的解釋：西方的“民族國(guó)家”源于羅馬衰亡時(shí)入侵歐洲的日耳曼斯拉夫諸民族各自裂土建國(guó),，但中華帝國(guó)各省因?yàn)槲幕墓餐z產(chǎn)而將入侵和定居的民族都同化了,。不管怎樣，我們不能不佩服裴士鋒,，他從湘軍到新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)者的省籍身份,，扣問(wèn)儒家傳統(tǒng)下的地域身份認(rèn)同，雖未能探索到中國(guó)歷史與傳統(tǒng)思想中最核心又最難闡述的觀念,，卻又值得中國(guó)讀者反復(fù)思考,。

《天國(guó)之秋》

（美）裴士鋒 著

黃中憲 譯

譚伯牛 校

社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社·甲骨文

2014年9月版