面對材料作文,，大部分學(xué)生都偏向于寫議論文，并且文章結(jié)構(gòu)較為單一,，都是開頭段引材料,，第二段出中心論點，三四段為分論點并舉例論證,，第四段為辯證段或聯(lián)系實際段,，第六段為點明中心論點段。很少有學(xué)生敢嘗試其他文體或結(jié)構(gòu),。

真正想讓文章獲得高分,，審題正確是第一要素，作文偏題一切免談,。但問題是,，當(dāng)學(xué)生想寫一類卷，并且有意識地屏蔽掉大家常寫的思路,，想另辟蹊徑,，獲得角度新穎的得分點時，往往會出現(xiàn)偏題的現(xiàn)象,。如何才能避免這一尷尬局面呢,？

請看2014年上海靜安、楊浦,、寶山,、青浦四區(qū)聯(lián)考的作文題:

野地里的樹，生機勃勃,，但是由它自由生長,，最后可能成為一堆劈柴,。公園里的樹幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目，但是可能就缺少了個性和活力,。

請自選角度，自擬題目,。

在這則材料中,，寫了兩種樹：野地里的樹和公園里的樹。

對比有何異同：野地里的樹有活力卻沒有約束,，公園里的樹有美感卻沒有個性和活力,。

為何產(chǎn)生差別：野地里的樹由它自由生長，公園里的樹多次修剪,。

作者的態(tài)度：批評,，否定。

作者立意思考：缺乏約束的樹成為一堆劈柴,，多次修剪的樹缺少個性和活力,，都不可取。那么,，我們應(yīng)該怎么辦呢,？可見，約束與自由都是我們需要的,。這才是這則材料告訴我們的本意,。

其次，我們要明確自己的態(tài)度,，即認(rèn)可材料中的意思還是不認(rèn)可,，或有其他看法?？梢哉f,，材料中表述的是存在的普遍的自然現(xiàn)象，我們應(yīng)由自然現(xiàn)象推向人類社會,，不難想到,，人的世界里也是如此。因此,，最為常見的立意是認(rèn)可材料中的本意,。且看一篇范文：

柴者，木者,，材者（63分）

野地中樹,，無以約束，自由生長,，最后可能只成為人們手中的薪柴,；公園中的樹,，經(jīng)修剪后觀之賞心悅目，卻難免千篇一律,，可能缺少了個性與活力,。所謂“十年樹木、百年樹人”,。其實對人而言又何嘗不是如此,。

一個人如果不加以約束管教，任其自由發(fā)展,，那么結(jié)果,，恐怕只會淪為柴者。王介甫筆下的仲永,，縱然天資聰穎,，卻只知揮霍才華。其父囿于見識放任其自由,，不使之學(xué),。最終其數(shù)年來學(xué)識無寸進，直至泯然眾人,。一塊璞玉最終淪為路邊之石,，一棵良棟最終淪為農(nóng)人之薪，其結(jié)果不令人扼腕嘆息,？由此可見,，縱為良材，其無后天的指引,、教育,，任其自由發(fā)展，最后也不過淪為柴者,。

然則,，如果人如公園中樹一般，被修剪得整整齊齊,，毫無個性呢,？《病梅館記》中，人們斫梅,、夭梅,、縛梅，使之符合人們的審美規(guī)范,，這樣的梅看上去“賞心悅目”,，但其本身已喪失了梅之天性和靈性。我認(rèn)為，這樣“幾經(jīng)管教”,，毫無個性的人,，雖好于柴者，但并無法稱為“材”,。暫且稱他們?yōu)槟菊甙桑?/span>

需知,，卓然不群者謂之材，縱觀古今之材,，他們大多克終苦讀,，一生致學(xué)，然其每個人,，也有自身強烈的性格色彩，李白之灑脫,，杜甫之沉郁,，莊子之逍遙，老子之淡然,，劉文典,、章太炎、黃侃之狂傲,，梁漱溟,、陳寅恪，馮友蘭之謙沖......如此枚舉,，數(shù)不勝數(shù),。竊以為，野地之樹和公園之樹,，實際為兩個極端,。引申在教育上，一個太過于強調(diào)先天個性卻忽視了后天教育的重要性,，而另一個對于后天教育又太過極端,，導(dǎo)致了先天個性也被抹煞了。需者,，所謂“極高明而道中庸”,。《大眾心理研究》第三章中古斯塔夫,、龐勒強調(diào)過人是非常容易走極端的,，其實，先天之性的保存和后天教育的引導(dǎo)兩者同等重要,，不可偏廢,。育人，和育樹，是相同的,，每棵樹生來不同,，各自有著“先天之美”，其長出殘肢分杈,，我們斫之使其更美,，而樹本身之木紋，軀干,、輪廓,，作為育樹之人，不到萬不得已是不能輕易改造的,。

而反觀當(dāng)下的教育理念,，我認(rèn)為，雖然已不走極端,，但可能還是更多地偏重后天的斧正,，對于先天之性的保留可能重視的還不夠。所謂寧為木者,，不為柴者,，木者，尚且中規(guī)中矩,，可供人觀賞,，較之柴者，豈非更好,？然則,，我國近幾年學(xué)生創(chuàng)新能力的屢破新低，教育同質(zhì)化現(xiàn)象明顯,，中國社會再無大師等現(xiàn)象是否與之有關(guān)聯(lián)呢,？望育人者審問之，慎思之,，明辯之,。

愿更多的柴者，木者,，變?yōu)椴恼?。十年樹木，百年樹人,。育人比育樹更難,。

這篇文章較好地平衡并融合了矛盾的兩者，二者兼顧,，論證結(jié)構(gòu)很清晰,，層次清楚，論述較為全面。但實際上我們完全可以針對材料換個全新的角度思考問題,，即認(rèn)可野地里的樹的成長方式,，觀點可設(shè)定為“注重過程的精彩，不在乎結(jié)果如何,?！毕旅孢@篇文章既是如此立意：

煙火（53分）

有人曾說，公園里的樹,，幾經(jīng)修剪之后看上去賞心悅目,，但是可能就缺少了個性和活力。

這就好比現(xiàn)代的人,，如同產(chǎn)品一般經(jīng)歷讀書,，社會交際的修飾，被文憑與圓滑所包裹,，一眼看上去賞心悅目,，然而時間一久如出一轍的包裝便使人感到乏味，經(jīng)不起推敲,。

所以,，我們?yōu)楹尾怀蔀橐豢靡暗乩锏臉?，生機勃勃,，自由地生長著？縱使最后成為一堆劈柴,，那亦可以說是一段無悔的人生了,。

如同西方偉大的科學(xué)家伽利略一般。他同意哥白尼的“日心說”,，并為了證實它而不斷努力著,。這過程中并不只是學(xué)術(shù)上的困難，更多的是來自當(dāng)時人們對于他的傷害,。而他卻不顧周圍環(huán)境的干擾,，一心堅持著自己的研究，縱使雙目失明,，依然不放棄,，自由地生長著。最終,，他成為一堆劈柴,，點燃自己，化作熊熊烈火,，燒去了人們禁錮思想的鎖鏈,，燒去了眾人的無知。

由此可見，被外部的環(huán)境,、思想以及言論束縛住自己便永遠(yuǎn)只能在原地駐足停留,。喬布斯曾說，不要被教條所限,，不要活在他人觀點里,。不要讓他人左右自己的心聲，重要的是去追隨自己的心靈與直覺,。只有它們才知道你自己的真實想法,。順從本性，這是喬布斯帶給我們的啟示,。

如若放任自身經(jīng)由外在改造,，被他人言語、他人觀點所束縛,，那是一段不自由的人生,，縱使有著金玉一般的外表，里面也空空如也,，如同破絮一樣,，毫無分量可言。

莊子問,，此龜者,，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎,？莊子選擇了后者,，縱使一生泥濘，卻好在自由自在,。想必如同莊子,、伽利略一般的人，對于他們來說,，被束縛住了思想,，那等同于行尸走肉一般，毫無意義,。

人生短暫,，不要被外在所束縛和世俗觀念鎖住了原本的個性以及開放的思想，不如縱情一搏,，化作煙火一般,，雖只有一瞬精彩，卻流芳百世,。

這篇文章立意很新,，只可惜論證觀點時忽略了材料中的后半部分,，也就造成材料解讀不完整的假象，最終得分不高,。

所以,，需要提醒學(xué)生的是，千萬要注意材料的全面解讀,，即使材料中有對立的部分,，也應(yīng)當(dāng)顧及對立雙方，全文論述既要有側(cè)重點,，也要保證全面性,。

另外，文章獲得高分的另一個重要因素是語言,。語言不僅要精煉,，還要有文采，更要有深刻性,，這在平時的寫作中應(yīng)注意訓(xùn)練語言的表述,。

【本文供稿來自上海新東方優(yōu)能中學(xué)老師何婷，轉(zhuǎn)載請注明出處】

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