道學(xué)真言

（道學(xué)皈元卷二）

老子道歷3308年天運(yùn)壬申七月中元,，震陽子曹信義著于白云觀

一,、丹語淺說

何為丹?丹就是金丹大道,，須用語言詳細(xì)談?wù)劇Ｈ粢晕难陨钫?，恐文化低的人費(fèi)解不懂,，墮入文字障里，不如直接了當(dāng)以淺言之,，使一般人通俗易知,，故曰：“丹語淺說”。

呂祖純陽真人詩中說道：“大道不遠(yuǎn)在身中,，萬物皆空性不空,。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮”,。這首詩說明了金丹大道在何處去求,，分明就在我們每個(gè)人自己身中。世界上的一切萬物都是空的,，因?yàn)闊o論什么東西,，有他的生就有他的死是一定的科學(xué)道理，因此,，把世界上的一切都要看空,。世上就是一個(gè)大舞臺(tái)，人活百年后,，把眼一閉什么都成了空的,，連自己這個(gè)假殼也成了個(gè)臭皮囊。自己身子尚是假的,，更何況身外之物呢?

呂祖他老又說：“萬物皆空性不空”,，我們這點(diǎn)天理靈性不是空的，性既然不空我們的神氣自然住在我身,。又說：“氣歸元海壽無窮,。”元海就是人的下丹田,，那么壽無窮呢?就是長生久視之大道得在我們身中,，為什么不好好求呢?

道祖太上老君說：“多言數(shù)窮，不如守中,?！彼险f的更簡便，多說一些話沒有用,，氣數(shù)有窮盡，不如守著這個(gè)中字,。中就是天地之正中,，也就是人之正中,，中就是天地之根、玄牝之門,。中字當(dāng)中一豎左為玄右為牝,，玄牝之門就是天地根，得此天地根就是得著玄關(guān)大道,。玄為雄,、牝?yàn)榇疲瑩Q句話說就是陰陽性命,。如把當(dāng)中一直劃左右點(diǎn)上兩點(diǎn)再旋轉(zhuǎn)90度橫過來看,，就是“母”字，此母字乃是先天無極老母,。就是道德經(jīng)第二十章云：“我獨(dú)異于人而貴食母,。”就是吃先天無極老母親的乳,，也就是食元始無極之祖炁,。人常食元始祖炁，金丹大道得之矣,。所以守中之道大矣哉,！既欲得守中之無極金丹大道，請把余作的這本《丹語淺說》仔細(xì)熟讀參悟,，此乃大泄天機(jī)矣,。金丹大道不必外求，丹在身中自得之矣,。

二,、降龍伏虎

初學(xué)參禪打坐之功，先要懂得降龍伏虎之事,。何為降龍?龍比做人之心神,，人心好動(dòng)不好靜，人心不死,，一念未了又生一念,，連連續(xù)續(xù)接連不斷。欲要清靜,，必須先降伏人心,，使人心死。人心死,，道心活,。常使人心沉入下丹田，這就是《指玄篇》所謂“青龍駕火游蓮池”。青龍比東方木,，木能生火,，火即離火，離屬心經(jīng),。這就說明將人心之正念,，收藏于下丹田炁穴，靜而又靜,，把下丹田煦得暖煦煦的,。《指玄篇》中“白虎興波出洞房”,，白虎比做人的真情,，它的洞房深居腎臟。青龍駕火游它的蓮池,，蓮池比做下丹田,，把下丹田煦得暖煦煦的，感動(dòng)白虎的真情,，興波乘浪來會(huì)青龍,，龍虎相抱而不離。能捉得此二物牽上昆侖頂,，過鵲橋(舌頂上腭即鵲橋也)下降重樓(即咽喉管也),，后歸炁穴。此即為降龍伏虎也,，也就是神炁相抱,，又叫“性命雙修”。龍即性,，虎即命也,，神即性，炁即命,。受此丹訣,，當(dāng)誠心密煉，久而久之,，自見功效,。

三、性命雙修

此法先守明堂少時(shí),，待明堂發(fā)暖,，似有蟲爬蠕動(dòng)，此即人之真意的感覺,。即從此門戶（印堂內(nèi)也）而入,，將正念收歸土釜（即黃庭中宮也），恍恍惚惚、若存若亡守中,。靜六根(眼,、耳、鼻,、舌、身,、意),，祛除萬慮（即除掉一切思慮雜念），以元神,、真意,、目光，此三者（統(tǒng)稱為性,、為離火）返照中宮,。主要的是不沾不脫，沾則執(zhí)著,，脫則龍飛,，總要溫煦守中。不一時(shí)而氣調(diào)息定,，是名胎息,。此即無極時(shí)也，比時(shí)則為亥末,，比日則為三十,，比年則為十月，比之卦爻則為重坤,。迨至虛極靜篤,，忽然一動(dòng)，此動(dòng)即是真機(jī),。此動(dòng)比卦爻為復(fù),，即地雷復(fù)卦。此時(shí)任督二脈由會(huì)陰處接通,，二脈一通渾身的經(jīng)絡(luò)皆通而情舒意暢,、百脈流通。但此時(shí)不可貪戀持久,，恐漏爐走丹,，須馬上運(yùn)轉(zhuǎn)河車。此即本身之活子時(shí)也,，名曰“子進(jìn)陽火”,，須用陽九。訣云“用吸不用呼”，非不用呼也,，只是呼時(shí)不用意,，吸時(shí)用意往上提，就是意存尾閭往上行之,。易曰“艮其背”,，艮者止也，止去妄念,。用正念隨其真陽之炁感向上運(yùn)行,，陽炁則隨之行，炁住隨之而止,。用陽九,，乃是用意吸九口氣向上運(yùn)行，吸氣時(shí)用鼻吸,，如此外腎之陽舉逐漸回縮,。如不回縮再用二九或三九，頂多不到四九,，自然金龜縮首矣,。由尾閭過夾脊，通過玉枕,，直至昆侖頂,，此即至乾頂矣。向下至泥丸宮稍停,，即午沐浴也,。陽炁至此即化為甘露，長生酒也,。

以下即是午退陰符,。得此甘露與平素之津液大不相同，其味不可名狀,，只有真功實(shí)行之士,，始能體驗(yàn)嘗之，此則玉液金丹也,。內(nèi)經(jīng)圖所謂“白頭老子眉垂地,，碧眼胡僧手托天”，比之舌頂上腭,。正是緊關(guān)節(jié)要,，過鵲橋抵玄膺，下降十二重樓即嗓喉也,，（中有酉之沫?。┧蜌w土釜,。那么土釜之名義何以得之?以坎納六戊，就是戊子,、戊寅,、戊辰、戊午,、戊申,、戊戌，此六戊屬陽土,，坎卦中陷如釜,，故曰“土釜”。其實(shí)并無此物,，不過虛譬之，也就是意想如釜,。

那么封爐呢?也是人以其真意,，把采來的真陽炁感之土歸入爐內(nèi)封固，勿使走失,，以真意守之,。以我的目光照此坤爐，坤比之腹也,。其實(shí)土釜也好,，坤爐也好，都是無形之物,，以真意而形成之,。雖則目光照此，也不要死盯著死守,，先存后忘,，似有而無，合乎自然,，這就是封爐的要訣,。由是每逢藥生，就是真情陽動(dòng)則用意采之入爐封煉,，以至生無可生,，采無可采。如此則內(nèi)陰自縮,，外陽不舉,，即停運(yùn)而止火，此則止火時(shí)也,。那么不到其時(shí)而止之則漏盡未證,，火躁丹老仍難成就,。但止火之后，漏盡已證,，內(nèi)丹已成,，此時(shí)應(yīng)當(dāng)靜觀，文火溫照,，否則大藥不生,。故靜觀溫照，為采大藥之至要口訣也,。

那么大藥出爐是什么景況呢?真意感覺上沖下撞,，其勢洶洶，故有兩腎湯煎,，耳后生風(fēng),，鼻搐身涌之效。此其時(shí)也,，更有一道白光發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟,，自下丹田至明堂。但是如見此景,，未達(dá)到真漏盡通,，雖見此光亦莫止火，千萬謹(jǐn)記,。及至大藥過關(guān),，有五龍捧圣之喻，此秘密天機(jī)自古保密,，非人勿示,。余不惜苦口，再為修士細(xì)言之,。

四,、何謂五龍

何謂五龍?五者土數(shù)，龍比真陽真意,，圣比大藥,。概言之，即以真意采取大藥,，捧過三關(guān)九竅,，上至乾頂，降下中田,。真所謂乾坤交罷后,，一點(diǎn)落黃庭也。從此守中下二田為一,，存養(yǎng)十月,，身外始有身矣,。然大藥上升時(shí)，雖用意領(lǐng)勿著于意,，應(yīng)順其自然之機(jī),。機(jī)動(dòng)隨之而動(dòng)，機(jī)靜則隨之而靜,。以定靜守,，以溫照候，自有當(dāng)動(dòng)當(dāng)靜之機(jī),。機(jī)一來則隨其機(jī)而已,，不沾不脫，是為其訣,。昔者比喻達(dá)摩老祖踏蘆過江而不沉溺者,，正是不沾不脫之妙用也。沾之則沉,，脫之則離,，既無船舵又無櫓漿，一蘆浮水能不任其行動(dòng)自如乎,？故蘆行吾行，蘆住吾住,。

然蘆之行住,，究誰使之行住也?蓋其行也不能自行，必待水勢流動(dòng)而后順之行也,。亦不能自住,，必待水勢平靜而后隨之住。亦如大藥不能自行,，必待真意宰之,，呼吸吹之，大藥始能過得三關(guān),。過關(guān)時(shí)有兩處危險(xiǎn),，即上下鵲橋是也。以藥至尾閭欲從便道而出,，而吾當(dāng)以真意抵之,；藥至明堂，欲走鼻孔而泄之,，吾則用真意注之,，上腭以舌頂之。則藥無走失,，由玄膺穴而下降十二重樓,，入黃庭中宮封固,，以文火煦照溫養(yǎng)圣胎。

注釋：達(dá)摩喻真意,，蘆喻大藥,，江喻三關(guān)。至于養(yǎng)胎脫化,，在后兩步,，參看“釋疑”自能貫通。

詩云：榮枯自古不曾差,，全在人心定正斜,。

死后怕為雙角獸，生前莫作兩頭蛇,。

兇星只照無良輩,，吉曜常臨積善家。

不信試看秋圃叟,，豆得豆來瓜得瓜,。

丹語詩云：大藥原是坎離精，功夫先后莫紛更,。

登君須記,，一步豈能朝玉京?

五、何謂道

夫“道”者,，一陰一陽也,，只知有陰而不知有陽者，終不免墜于枯寂,，何也?然道既是陰陽二氣,，必知此二氣之由來。那么這陰氣屬于性,，屬于離卦,。離乃中虛，虛而明也,，外陽而內(nèi)陰,，藏之于人心，發(fā)之于二目及腦海,，故《陰符經(jīng)》云“機(jī)在目”,。始知目為心之先鋒，目至而心隨之也,，亦曰“目擊道存”,。所以一部全功只在慧光返照，故曰“道在眼前,，何求諸遠(yuǎn)乎?”妄為解說之徒,，指明堂為玄關(guān)者誤矣,。殊不知明堂乃道之門戶，既為門戶則不能指為玄關(guān),。如吾人一身皆屬陰,，只有先天一點(diǎn)祖炁屬陽。這一點(diǎn)陽精,，未生身前是一點(diǎn)乾金,，即乾卦之中陽落于坤卦六斷之中，變坤為坎象,，所以叫做水中金,。這一點(diǎn)真金之炁，乃我受之于父母,，故又稱之曰“祖炁”,。自小嬰孩呱的一聲落地，先天胎息間斷,，即剪斷臍帶之時(shí),，能動(dòng)不能言。修道之士,，能將此一點(diǎn)祖炁還歸本源,，此即取坎填離，又謂之“還丹”,，也就叫做七返九轉(zhuǎn)大還丹之義,。離卦得此乾金，遂成乾健之體,，此即一遷長生久視之道得矣。

那么坎卦抽出中間之陽爻,，變成坤柔之象,，此即成馬陰藏象，亦名金龜縮首,。從此移爐換鼎,，遷入黃庭中宮，此即二遷功之時(shí)也,。黃即真意,，真意守中，為善養(yǎng)圣胎之所,。靜觀十月炁化神全,，六脈呼吸亦絕，此乃八脈停此六脈,，只任督尚存也,。此時(shí)再遷泥丸,，三遷功也。三千功滿八百行圓,，須行乳哺之功,，即三年乳哺，以俟白毫光現(xiàn),，再行煉調(diào)神出殼之功,。一出一收慎勿放縱，或出一二步即收,，或五六步便返回,。或一星期一出,，或二七再出,，或三七、四七,，出時(shí)要少,，出路要近。仙經(jīng)云“一步兩步,，切宜回顧”,，即此意也。能煉到變化不測,，自然神境無所不通矣,。尚須末后九年磨煉性功，方是最最上乘,，所謂形神俱妙,、與道合真。那么今之學(xué)者,，初下手即學(xué)上乘,，命不歸性，性光到底不圓,。古仙云：“只知修性不修命,，便是修行第一病”，旨哉斯言也,。

太上至尊詩云：道德傳來數(shù)千秋,，腐儒反說無來由。

誰知一字千金貴,，踏破鐵鞋不易求,。

吾道工夫得一忘一，自然圓融，非有強(qiáng)制強(qiáng)行之處,，不明自然之道,，妄自調(diào)息。不知息不用調(diào),，但能將汝之心目隱藏于炁穴,，息自調(diào)也。但是心目所在須不沾不脫,，沾則執(zhí)著,，脫則頑空。執(zhí)著氣息不順,，脫則炁頑空而無依,，只有不沾不脫乃入于佳境。于平素心不宜太窄,，遇事把心放寬,，常若觀境無心。要心平氣和,，不可存速成之心,。心目內(nèi)觀，神凝炁穴,，無思無慮,，順其自然。但能如此,，則息自調(diào)而藥自生,。此即不傳之秘密，果能依此,，自入妙境玄之又玄也,。

丹語云：問君下手欲何之？當(dāng)悟生身受命時(shí),。

漫笑三春間花柳,，淫根情種是仙基。

大泄天機(jī)在此詩,，悟之悟之！修道之士立剛志而虔修,，應(yīng)持之以恒,，雖暫寧無所得，但能不懈厥志,，丹成自不遠(yuǎn)矣,。能靜觀守中，一小時(shí)不起妄念，即能入靜,。既能入靜,，虛極靜篤，即動(dòng)之漸也,。唯此一動(dòng),，萬古密而不傳，此即活子時(shí)也,，入手采藥之始,。

六、何謂采藥

何謂采藥?采藥就是神炁相抱,，也就是靜觀守中,。守之既久，周身陽炁自然充足,，真種自能發(fā)現(xiàn),。采此真種運(yùn)行周天，方是作外丹的功用,。什么叫外丹?外丹就是腎炁,、命也，也就是真種,，發(fā)自腎的充足真炁,，丹經(jīng)上叫它為外丹。并不是其他五金八石之外丹,，乃是自己身中的腎炁之真陽,。比卦為坎，就是坎中一點(diǎn)真陽,，為彼,、為戊土、為真種,、為命,。那么內(nèi)丹呢?就是自己心中元神真意和目光，三者為我們之天性,，比卦為離,，為己、為內(nèi)丹,。內(nèi)丹外丹合在一起為性命雙修,，也就是神炁相抱、取坎填離,，返成先天乾健之體,，長生之道得之矣。

煉成乾健純陽之體，離不開六候煉丹,。

此六候?yàn)椋?．靜觀守中,；2．一陽發(fā)動(dòng)；3．河車運(yùn)轉(zhuǎn)（即后升前降,，任督二脈被真種陽炁沖開）,；4．采藥歸爐；5．溫養(yǎng)大丹,；6.神化通靈,，功行圓滿，金仙可證,。

口訣真?zhèn)鳎红o觀守中,，一陽發(fā)動(dòng)。河車運(yùn)轉(zhuǎn),，任督脈通,。采藥歸爐，溫養(yǎng)丹成,。功行圓滿,，神化通靈。

詩云：

藥產(chǎn)采煉運(yùn)周天,，四大沐浴在其間,。

認(rèn)得真切辨得透，行此六候結(jié)大丹,。

又云：

靜觀入定貴守中,，一陽震動(dòng)周身通。

采藥歸爐養(yǎng)丹體,，功行圓滿大道成,。

以上二首詩皆具六候煉丹口訣，謹(jǐn)志記之,。

人生在世歲月如流,，既逢大道而得訣，應(yīng)下手速速修猶悔遲也,，豈敢自暇自逸虛度大好光陰乎,？果是緣人，應(yīng)早打破情關(guān)超出欲界,，切勿因因循循紛紛擾擾,。自應(yīng)死心塌地悟此不生不死關(guān)頭，急求養(yǎng)生保命之術(shù),，否則油干燈未有不滅者也。修士須識(shí)添油密法。

七,、添油密法

夫油者精也,，燈光性也，以精合性就是添油之法也,。入手初修第一要保精,，此為至要之道，大都難以保守,?；蛴腥苏f：“精是后天渣滓之物，泄之又生,，保它何益?”豈知保此后天之精使之不泄,，此所以固先天也。故《西游記》中的孫悟空,，得水簾洞后先盜水晶宮武庫之金,，即金箍棒也。得此真寶,，可以固后天也,，使花果山（比人之身）水簾洞（比卦為坎，外陰如水簾,，比內(nèi)腎宮）成為銅墻鐵壁,，稱圣稱王亦無不可也?！兜赖陆?jīng)》第九章說“金玉滿堂莫之能守”,，蓋言后天精足最易漏泄之虞。如能保而煉之,，久則精返化炁,，與神合為一體。故《中庸》云：“道也者,，不可須臾離也,，可離非道也”。此則一語道破,，毫無余義矣,。要知“道”最簡易，除卻保精養(yǎng)炁,、靜觀凝神,，別無可言矣。

那么修道之士對此靜觀凝神四字,，有明白的也有糊涂的,。明白的雖明白而不能常觀照,、常凝神，亦與糊涂者等,，故道貴實(shí)踐也,。聞道而不能行，亦與未聞?wù)吆萎?從今而后,，總要常觀常照,，行動(dòng)如一、坐臥不二,，不到個(gè)月自獲大效,。一部玄功，以觀為主體,，一離乎觀即遇魔矣,。故《西游記》中玄奘取經(jīng)，一遇妖魔即有觀音解救,。蓋觀音者即靜觀也,，經(jīng)正觀萬魔即退，觀之義大矣哉,！《陰符經(jīng)》云“機(jī)在目”,，誠然。

詩云：

竊取乾坤日月精,，煉成大藥片刻靈,。

其機(jī)鬼神難窺測，妙在靜觀一卷經(jīng),。

《易》曰“復(fù)見天地之心乎?”明明道破天機(jī),。昔唯先生識(shí)數(shù)理道味，故有“一陽初動(dòng)處,，萬物未生時(shí)”之句,，分明說破玄機(jī)。而后學(xué)仍未悟之,，可發(fā)一嘆,。

夫一陽初動(dòng)，即冬至之子半也,。比之在人身,，即陽炁初動(dòng)，所以叫活子時(shí)也,。如復(fù)卦一陽生于五陰之下,，陰極陽復(fù)，故曰地雷復(fù)卦,。修道之士,，如此時(shí)靜坐凝神,，以合其動(dòng)機(jī)，就是自身之陰陽交媾,、氣血周流,，神清氣爽，心情舒暢,，美矣樂哉！

八,、何謂天心

何為天心?即天地之正中也,。《道德經(jīng)》第五章太上曰“多言數(shù)窮,，不如守中”,，即守此正中也。第六章又曰“谷神不死,，是為玄牝,。玄牝之門，是為天地根”,，皆指此處,。譬如悟空，人皆以為心猿,，非血肉之心,，乃為天心也。如悟字之豎心,，識(shí)此通天徹地之豎心,，即識(shí)悟空。否則認(rèn)內(nèi)心為道,，豈有不僨事者乎?如水簾洞外面以水為簾,，即坎卦之外陰為水也，中有乾陽之金,，現(xiàn)成家當(dāng),，即玄竅也。悟空樹旗稱王,，居然主人翁矣,，故指悟空為水中金，恰確無疑也,。人欲得其玄竅,，亦必如悟空溯流以尋其源，方有著落也,。字字如珠璣,，望學(xué)者共識(shí)之,。

詩云：

饑餐渴飲倦且眠，二六時(shí)中莫離觀,。

凝神調(diào)息待陽動(dòng),，性命雙修自結(jié)丹。

每歲冬至,，陽氣融融,，陰極陽復(fù)，勢所必然,。人當(dāng)效法天地,，用靜功能坐到虛極靜篤，陽氣亦自旋動(dòng),。人天一理,，道無二致。而旁門左道節(jié)外生枝,，違背生生不已之道,，做不倫不類之事以為捷徑，乃終自誤耳,。豈知大道不離陰陽,，離則非道。故《易》曰：“一陰一陽之為道”,，此何等明顯之語也,，而庸人不悟，盲修瞎煉到底無成,。

特別是命功,，老年最要之務(wù)，如不能保命,，性亦不足以存,。如無根之樹，轉(zhuǎn)瞬即枯矣,。設(shè)將無根樹插入土內(nèi),，常以肥水灌溉，久而生根,，勃然活矣,。故我道以凝神炁穴，為唯一無二之妙旨,。神不凝則元炁不生,，元炁不生而獨(dú)修一物，轉(zhuǎn)近危殆,。豈知造化生于陰陽,，陰陽成乎造化,，舉凡昆蟲草木無不賴陰陽而生也。我道法天象地,，拋卻陰陽將何以盡天地之妙哉,！如牝雞生卵，無雄雞者其卵不育雛,，此所以孤陰不生之明證,。如蟲蚊之微物亦有陰陽，況我人乎?先天大道,，至精至微至大至剛,，與天地合德，日月合明,，四時(shí)合序，鬼神合其吉兇,，離乎陰陽不能一朝而立也,。今之學(xué)者，動(dòng)曰“最上一層,，為不二法門”,，誤矣！夫登高自卑,，行遠(yuǎn)自邇,，不依次序超拔而越等為躐，躐等而進(jìn)容有濟(jì)乎?

觀看太上道德經(jīng)首章之義,，便自了然,。如“有欲觀竅，無欲觀妨”八字,，已將修身要道和盤托出,，而后學(xué)皆忽略過去，不知真機(jī)固在此矣,。然無欲觀妙,，即虛極靜篤無為之妙也；那么有欲觀竅呢?即回風(fēng)混合有作之時(shí)也,，神仙不傳之秘即在于此矣,。萬物并作以觀其復(fù)，即言陽炁發(fā)生萬物皆藉以生,。觀其竅,，即是遇此陽生，以神光緊對此玄竅,。此即所謂神炁自回（神即性,、炁即命）,，也就是神炁相抱、性命雙修之義,，此亦上所云“有欲觀竅”之神功也,。亦不必問何處是玄關(guān)，能將虛靈不昧之神,，凝于炁機(jī)動(dòng)處,，即是配合陰陽兩不相離，我之真息亦隨之伏矣,。凝聚既久神炁充足,，真種發(fā)生、沖關(guān)蕩竅皆是自然之機(jī),，有一點(diǎn)勉強(qiáng)便礙天機(jī)矣,。

“道”原不難，唯守之不易耳,。故古仙難于筑基一事,，非常謹(jǐn)慎，遇機(jī)一動(dòng)即可起坐,，否則當(dāng)面錯(cuò)過,。總要隨機(jī)而應(yīng),、常自靜觀,，即是保精化炁之要道。一離觀照,，火（藥即是火）即散矣,，火散爐寒，爐寒丹耗,。如能三月不問人事,，筑基成矣，基成陽縮,，此亦必然之勢,。陽稍有不縮，精未盡化成炁,，仍須繼續(xù)煉之,。必俟陽縮盡，其始完全成立,。此即六通之一,，所謂漏盡通者是也，亦即金龜縮首如童子體。得此一通,，即入人仙之境,，彭祖八百遐齡，不過得此人仙之道,。有此基礎(chǔ)繼修大藥,，而后可以移爐換鼎，遷入中宮（中丹田）,，行十月之功,，即可炁化為神，胎圓親為金仙,，到此六通俱足,、變化無窮。如三豐游戲市曹,，拯濟(jì)世人疾苦,；采和赤臂臥雪，而神通變化未可思議,。此等景況有何難哉?唯恐學(xué)者不能心死神活,，發(fā)大志愿、竭力行之,。年余之功，便見神妙不可測之奇效,。請君等試之,，余不欺汝也。

詩云：

大泄天機(jī)付凡流,，廣積至德道易求,。

真師指破玄關(guān)竅，龍降虎伏列仙疇,。

天下世事本來就中庸凡流,，這很好。如果過于夸張離奇,，反致使人生謗,。那么吾出家清修之士，以道為本,，如稍得趨避之術(shù),，亦是道之一助耳。能修到身外有身,，自得玄中之妙,。我與太虛合體，我亦太虛也；我行天德之所行,，我即替天行道,。我做神仙所為之事，我亦神仙也,。我行圣賢所行之事,，我亦圣賢人也，細(xì)想也沒什么了不起的,。古云：“堯何人也?舜何人也?有為者亦若是”,。故天眼難瞞，我與天合,，天眼即我眼也,；我與天同體，天耳即我耳,。所以不能者,，道未修成也。如今之談道者,，皆口頭三味,，考其道行卻是空談無補(bǔ)。多言數(shù)窮,，不如守中,。

九、長生須伏氣

太上爺說過,，大道至簡至易,，毫無雜偽其間。學(xué)道者不能死心行去,，終難成就,。況道成神化親為大羅金仙，中間奧妙誠有不可思議者,。如初步功夫,，只在靜觀凝神。試問名山大川逸叟高賢,，誰成不漏之體呢?哈哈,！道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)之耳,。

如果常常凝神觀照,，此即入手初修之要訣。吾屢言之矣,，天機(jī)在目,，目到心亦隨之,，亦即目擊道存之意。心目之所在,，息亦定此,。胎息經(jīng)云：“服氣不長生，長生須伏氣?”,。息定于中即伏氣也,，也就是靜觀守中之道。并非勉強(qiáng),，如勉強(qiáng)強(qiáng)制使之定伏,，反而不能入定、不能伏氣矣,。須不急不躁,，伏定既久，待其機(jī)自動(dòng),，此乃真陽之情感也,。

我即以神探其動(dòng)處，識(shí)得此炁根之動(dòng),，方是得著玄關(guān)矣,。然得無所得，不過煦照之,，以免元炁外耗耳,。一切玄妙皆基于此，此即配合自身之陰陽,，為不傳之秘密,。初以目光煦育炁穴，就是以神就炁,，使神炁相抱,。觀照既久其機(jī)發(fā)現(xiàn),，我又以神尋覓炁根動(dòng)處,，炁返回本穴與神相依，陰陽配合之妙法也,。陰陽不和不生真神,，如凡人夫婦不合不生嬰兒，同一理也,。神炁凝聚既久,，神炁充足、真神發(fā)現(xiàn),，再行周天自然而然,。經(jīng)所謂三十六、二十四者，虛比也,。炁周一天,，即如人間一日經(jīng)十二時(shí)也。學(xué)人茍拘于三百息之句,，真不堪教誨也,。至隱微處后再述。

道學(xué)真言(2)