| 現(xiàn)在,，國內(nèi)正掀起一股《弟子規(guī)》熱,。到處出版《弟子規(guī)》的全文、注釋,、圖畫,，電視上一句一句的講，甚至一本《大家都學(xué)弟子規(guī)》一版再版,?！兜茏右?guī)》值得這樣提倡嗎？本文提出點(diǎn)不同看法,。 《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,，清康熙末年絳州（今山西新絳）儒生李毓秀（子潛）編。三百多年來,，在國內(nèi)廣泛流傳,，是我國古代著名的蒙書之一。此書固然有許多可取之處,，但也有其一定的局限性,。今人應(yīng)該怎樣對待，略抒淺見于后： 一,、時代的產(chǎn)物 公元1644年,，吳三桂叛明，清軍入關(guān)“定鼎燕京”后,，建立了清王朝,。新統(tǒng)治者在一些漢族大臣的扶持下，逐漸認(rèn)識到思想統(tǒng)治的重要性,。入關(guān)不久,，便制定并實(shí)行了“表章經(jīng)學(xué),、尊重儒先”?？滴醵辏?684年）皇帝親自到孔子家鄉(xiāng)曲阜祭孔,，手題“萬世師表”，刻石立于孔廟,，進(jìn)一步確定了尊孔崇儒的大政方針,。 明末清初的中國社會，一方面是封建制度日漸衰落,，一方面是資本主義萌芽開始產(chǎn)生,，作為國內(nèi)主要意識形態(tài)的儒學(xué)自然也有兩種不同表現(xiàn)。一方面是程朱理學(xué),、王陽明的心學(xué),，在宋、明官方承認(rèn)下,，主張“存天理,，滅人欲”，宣揚(yáng)“君為臣綱,，父為子綱,，夫?yàn)槠蘧V”為代表的封建制度是永遠(yuǎn)不變的“天理”，一切反封建的意識,、行為都是“人欲”,。另一方面是一些具有早期民主思想的思想家的進(jìn)步主張。如王夫之認(rèn)為“終不離人而有天,，終不離欲而有理”,。顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”,。黃宗羲提出授田養(yǎng)民,、工商政本等改革措施。面對著同是儒家學(xué)派,，卻有兩種不同理論和主張的現(xiàn)實(shí),，清統(tǒng)治者兩者相較，認(rèn)為前者對鞏固封建統(tǒng)治有利,，于是康熙帝極力推崇程朱理學(xué),，他認(rèn)為“惟有朱子之學(xué)，駕乎諸家之上”,。又大封朱熹后人,，修朱熹墳?zāi)梗罾罟獾匦蕖吨熳哟笕?，還破例地把朱熹請進(jìn)孔廟大成殿,。封建皇帝、封建朝廷既然明確了這一主導(dǎo)思想,，封建文人自然依此作起了文章,。 孔子的核心思想是“和”，儒家的特點(diǎn)是穩(wěn)定,、協(xié)調(diào),。在社會大動蕩、大變節(jié)的春秋末年,，天下不和,，孔子不得志。到了漢代,，大一統(tǒng)的封建國家建立,，儒學(xué)便定于一尊。兩千年來,，新王朝一建立,，孔子照例受尊敬，王朝之末社會一亂,，孔子思想便受冷落,。到了封建社會后期，封建統(tǒng)治者為保統(tǒng)治,，自然要百姓老老實(shí)實(shí),。當(dāng)年孔子說“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”,，話已說的很清楚,，作為封建社會后期，幾經(jīng)改造后的儒學(xué)——理學(xué),，要求人人循規(guī)蹈矩,，不許犯上作亂。男子忠君尊上,，女子“三從四德”,。清軍入關(guān)后新統(tǒng)治者面對不服從的百姓們“嘉定三屠”、“血洗江陰”武力壓服后,，又推行“剃發(fā)令”,、“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”,，用種種高壓手段要百姓訓(xùn)服,，當(dāng)然還要在意識形態(tài)上做文章，以造就大量順民,，康熙末年出現(xiàn)的《弟子規(guī)》便應(yīng)時而生了,。 二,、舊日的說教 一篇《弟子規(guī)》，符合當(dāng)時的時代要求,，充滿了舊日的說教,。例如： （一）對父母：文中對父母之孝，主要體現(xiàn)了一個“順”字,。不但“父母教,，須敬聽”，而且“父母責(zé),，二代目應(yīng)承”,。不但“親愛我，孝何難”,，即使“親惡我”,，仍然“孝方賢”。父母對自己好,、壞,，都應(yīng)聽從。一旦發(fā)現(xiàn)父母有過,，對父母諫諍時,，強(qiáng)調(diào)和顏悅色（“怡吾色”），還要柔聲慢語（“柔吾聲”）,。父母不聽,，不僅要哭著勸諫（“號泣隨”），父母責(zé)打自己也不許有任何怨氣（“撻無怨”）,。這正是封建社會后期強(qiáng)調(diào)的“父為子綱”的表現(xiàn),。《紅樓夢》中因?yàn)橘Z寶玉不認(rèn)真讀詩書,，其父賈政對他痛打,。一面打一面說“我打死你，也不犯法”,。賈寶玉只有挨打,，決不反抗，與此何其相似,？ （二）對長者：中國古代“五倫”中“長幼有序”是應(yīng)該的,，孔子當(dāng)年還說過“鄉(xiāng)飲酒，杖者出,，斯出矣”,。對老人給予應(yīng)有的尊重。但《弟子規(guī)》中說起年幼人與老年人的關(guān)系是卻是這樣表現(xiàn)的：“長呼人，即代叫,，人不在,，即己到。稱尊長,，勿呼名,，對尊長，勿見能,。路遇人，疾趨揖,，長無言,，退恭立。騎下馬,，乘下車,，過優(yōu)待，百步余,。長者立,，幼勿坐，長者坐,，命乃坐,。尊長前，聲要低,，低不聞,，卻非宜。進(jìn)必趨,，退必遲,，問起對，視勿移”,。依照這些的要求,，幼者是個什么樣子呢？長者一呼喚,，幼者立刻趕到,。即使長者不在那里，幼者也要及時趕到,。依理說對長者不能稱名,，依稱呼來叫，倒是應(yīng)該的,，但“對尊長,，勿見能”卻不一定對。年幼者在年長者面前,，不許發(fā)表自己的意見,，不能說出對事情的看法,，只能唯唯諾諾，一切服從,。如果說出與長者不同的看法,，就是“見能”、充能,，不尊敬尊長,，就是說年幼人不許獨(dú)立思考。在路上遇見尊長,，要很快地小步跑過去作揖問好,。即使長者不說話，也要恭恭敬敬地后退一步,，老實(shí)站立,。遇見老人下馬、下車以示禮貌,，當(dāng)然應(yīng)該,，但要在長者來前或走后一百步都要求站到那里，這種禮貌就太過了,。還有幼者在長者面前不能隨便坐下,，只有長者叫坐，才敢坐下,。與長者說話時,，聲音要低……這樣一個兒童、活像一只小綿羊,、一個小奴隸,，依此方式培養(yǎng)的孩子，從小謹(jǐn)小慎微,，不敢越雷池一步,，長大以后更是一個順民、良民,，正好符合清朝初年統(tǒng)治者對百姓的要求,。正與當(dāng)前孩子們要有獨(dú)立思考，有創(chuàng)見的要求相反,。 （三）對社會：人們在社會中生活,，隨時存在著人際關(guān)系，人們之間應(yīng)該互相尊重,，互相關(guān)懷,。《弟子規(guī)》中說“彼說長，此說短,，不關(guān)己,，莫閑管”。一再強(qiáng)調(diào)明哲保身,，只顧自己,。孔子說：“見義不為無勇也”看見不合理的事情,，不能挺身而出,，不是勇敢行為。書中不僅不分好事,、壞事,，一律視作與己無關(guān)，不去多管,，還要人們“說話多，不如少,。惟其事,，勿佞巧”。叫孩子們不要多說話,，話說多了會招惹是非,。無獨(dú)有偶的是清朝中期，一位新上任的官員,，向長期為官的前輩取經(jīng),，問起如何能保住官位，步步升遷時,，久混跡于官場的老官僚給他六個字的明示：“少說話,，多磕頭”。綜觀整個清朝二百多年,，凡保住祿位,，飛黃騰達(dá)者，多是少說話,，多磕頭,。孩子們從小學(xué)了《弟子規(guī)》，就可得此“法寶”,。殊不知此“法寶”正是妨礙人們創(chuàng)見,，戕殺人們銳氣，起到縱令社會上諸惡橫行的不良作用,。誰都知道社會上好人多,，壞人少，這是自古以來，乃至多年后直到今天人人都知道的道理,?！兜茏右?guī)》的作者卻認(rèn)為“同是人，類不齊,。流俗眾,，仁者稀”。他認(rèn)為社會上好人少,、壞人多,。當(dāng)然這是站到有錢有勢的人角度看待勞動人民說的。文中提到對婢仆要“慈而寬”,，是給有婢仆的人家的孩子寫的,，不是給普通老百姓寫的。作者要把有錢有勢人家的孩子培養(yǎng)成封建社會中標(biāo)準(zhǔn)的好孩子,。在清朝統(tǒng)治的各代均符合朝廷要求的順民,。廣大百姓，大量勞動人民的孩子學(xué)習(xí)它,，又有什么實(shí)際意義呢,？ 三、湊字的文筆 今日人們所見的《弟子規(guī)》是幾經(jīng)修改的作品,，此書最初由清康熙時絳州李毓秀寫成后,，山西浮山儒生賈木齋將原書作過一次修改，并將李編的《訓(xùn)蒙文》改名《弟子規(guī)》,。同治五年（186年）陜西三原人賀瑞麟又將此書編入他所輯的《西京清麓叢書·養(yǎng)蒙書九種》之中,，重新出版。共1080個字,，通篇采用三字一句,，以合轍押韻的韻文形式出現(xiàn)。這種三字一句,，每一小段均押韻的形式,，人們喜聞樂見，兒童讀起來瑯瑯上口,，易學(xué)易記,，是一很好的形式，但這一形式不是始于此書,，一千年前的《三字經(jīng)》已有成功的范例,。 利用合轍押韻的形式當(dāng)然很好，作者為了用這一巧妙的形式灌輸進(jìn)他的說教內(nèi)容,。卻在很多處勉強(qiáng)湊字,，硬造名詞,，不合語法，令人費(fèi)解,。如“居有常,，業(yè)無變”之“業(yè)無變”之業(yè)應(yīng)是祖宗傳下來的事業(yè)不變更，但與“居無?！甭?lián)系不起來,。“親所好,，力為具,。親所惡，謹(jǐn)為去”之“力為具”,、“謹(jǐn)為去”更不清楚,。“喪三年,，常悲咽,。居處辨，酒肉絕”一段,，“居處辨”既含意不清,，這兩句又不押韻，只不過湊足三個字而已,?！耙沦F潔,，不貴華,。上循分，下稱家”,。應(yīng)是對上要合乎等級名份,，對下要與家庭地位相符。一般人不會想到這么多,，還要好好解釋一番,。這么一解釋，就失去“通俗易懂”之意了,?！叭藛栒l，對以名,。吾與我,，不分明”。意思是別人問到誰時,，應(yīng)該回答名字,，“吾”字和“我”字,，不應(yīng)混淆，應(yīng)該分開,。應(yīng)該是“要分明”,，文中用了“不分明”，不正好相反嗎,？還有“直諒士,，漸相親”“直諒士”應(yīng)是耿直信實(shí)的士人，“諒”當(dāng)固執(zhí)講,，固然也當(dāng)“信”講,，但那是小信?？鬃诱f“君子貞而不諒”,，是說要講大信，不要講小信,，作者此處用了這個“諒”字,，要士人對別人“諒”，只是小信,，便能“漸相親”,，顯然水平太低，要求不對,，這又是明顯的湊字之為,。“過不規(guī),，道兩虧”,，意思可能是有了過，又不按規(guī)則,，如果兩者加起來,，就是兩個錯（虧）了。這種解釋不知是否正確,？孔子當(dāng)年說過“過而不改,，是為過矣”[5]，即有了過又不改過,，又多了一個過,。多么清楚，作者的話別人不懂,，自己也說不清楚,，正是“以已昏昏，使人昭昭”之作,?！皩⒓尤?，先問己，己不欲,，即速己”,。這句話顯然依據(jù)孔子“己所不欲，勿施于人”而來,，但“即速己”卻很難令人理解,，好象是自己不愿干的事，快快不干,，“即速己”三個字可以這樣解釋嗎,？是快快干呢？還是快快不干呢,？說起來這么別扭,！講起來這么不通！“但力行,，不學(xué)文,。任己見，昧理真”,。此“理真”顯然是“真理”之意,，此真理應(yīng)指儒家學(xué)說。這又是為了說明問題湊句造詞,，顛倒名詞之作,。 以上舉出多例，說明此文作者為了說明問題,，造詞湊句,，病句累累。作為兒童啟蒙讀本,，孩子們讀了這些病句,，大大不利于語言訓(xùn)練及寫作表達(dá),。我國古代的文言文,，是很規(guī)范的，當(dāng)時民間的俗語,，是很順暢的,。以此別別扭扭的一些句子教育孩子，還讓孩子們背誦,，很易把孩子引向語言和文字不規(guī)范的邪路,。 四、合理的成份 以上說了許多《弟子規(guī)》不足之處,，當(dāng)然它也有些合理的成份,，即優(yōu)點(diǎn)部分,。主要有： （一）開頭兩段作為序，用《論語·學(xué)而》中孔子的話,，確定此話的順序是：先從家內(nèi)（孝悌）入手,，再到社會上（誠信），再擴(kuò)大到愛眾,、行仁,，在道德水平提高的基礎(chǔ)上再學(xué)文。這個排列是對的,?？鬃赢?dāng)年就說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,?！睂W(xué)習(xí)的目的首先提高自己的水平。各種水平中,，德育在前：即“要成材,，先成人?！?（二）在德育方面,，由近到遠(yuǎn)，由淺入深,。盡管是為了培養(yǎng)順民,、培養(yǎng)老實(shí)的被統(tǒng)治者，但卻要求實(shí)行儒家提倡最基本的品德,，即仁,、義、禮,、智,、信。要孩子做一個不危害社會的人,，力求做到德,、才、藝各方面發(fā)展的人,。例如,，提倡對父母講孝道，尊敬父母,，關(guān)懷父母,，友愛兄弟。對朋友講信義,，與人為善等,，都是很應(yīng)該的,。“謹(jǐn)而信”部分提出了一套讓青少年循禮守法的規(guī)矩,，服飾衣冠要整潔,，飲食要節(jié)制有度，兒童不要飲酒,，不要和別人比吃穿,，兒童要珍惜寶貴時光，重視向別人學(xué)習(xí),，以別人的德,、才、藝為榜樣勉勵自己,，對培養(yǎng)兒童都有好處,。 （三）文中倡導(dǎo)人間之愛，提出“凡是人,，皆須愛,，天可覆，地可載,?！边@一段思想又好，文采又好,，充分體現(xiàn)出孔子“仁”的思想,，“和”的理念。它已經(jīng)沖破個人,、家庭的小圈子,，達(dá)到社會、宇宙的境地,，將宋人張載“民胞物與”的思想生動地表達(dá)出來,。然后再對兒童提出一些具體要求，例如自己怎樣謙恭地立身處世,，對別人的缺點(diǎn),，錯誤，要用愛心去幫助,。要嚴(yán)以律己,，寬以待人,，把自己培養(yǎng)成一個仁德的人等,。 （四）在“學(xué)文”方面提的很具體，便于操作,。文中不主張死讀書,，也主張“力行”,，學(xué)習(xí)時，心,、眼,、口都要到，有問題隨時向別人發(fā)問,，提倡多讀書,，讀好書。學(xué)習(xí)時要加強(qiáng)信心,，不要自暴自棄,。再具體如寫字要端正，書籍放整齊,，室內(nèi)要清潔等,，雖為瑣細(xì)小事，但對兒童卻有具體要求,，他們才能養(yǎng)成好習(xí)慣,。這些內(nèi)容，都是一番正確的要求,，應(yīng)有的說教,，都有不少積極意義。 五,、擇善而從 經(jīng)亦求精 《弟子規(guī)》是時代的產(chǎn)物,。當(dāng)時的大氣候是封建社會中需要培養(yǎng)封建社會的好孩子。小氣候是清朝初年當(dāng)權(quán)者亟須培養(yǎng)俯首貼耳的順民,，它的出現(xiàn)是很正常的,。我們持歷史主義的觀點(diǎn)，對作者決不應(yīng)苛求,、苛責(zé),。著眼點(diǎn)應(yīng)放到今天怎樣看待它，利用它,。 在封建社會晚期,，作者持著對兒童關(guān)懷的愿望，編出一套希望培養(yǎng)好孩子的讀本,，動機(jī)顯然是好的,，文中有許多可取之處。為了達(dá)到這一目的,，編寫時在用詞造句上煞費(fèi)苦心,，不遺余力，雖有不足，但也是一番好意,，亦可以理解,。我們既不能以今天的標(biāo)準(zhǔn)要求古人，也不應(yīng)以古人的要求今天套用,。正確的做法仍然是“吸取其民主的精華,，剔除其封建的糟粕”。 五年前,，我們五位老教育工作者在網(wǎng)上發(fā)表過關(guān)于國學(xué)誦讀的“經(jīng)亦求精”宣言,，就是要讀國學(xué)中最精華的部分，對原典精選,，對蒙書改編,。 大量蒙書是明清以來的產(chǎn)物，均不可避免地打上當(dāng)時的時代烙印及作者的階級烙印,。其中精華部分不少,，糟粕部分也很突出。如果今天抓到就讀,，拿來就用,，顯然不符合今天的教育方針，不符合今天對學(xué)生們的培養(yǎng)目標(biāo),。奇怪的是近幾年來,，有人說《弟子規(guī)》是“中華文化之源”，“《弟子規(guī)》代表中華傳統(tǒng)文化,，讀了《弟子規(guī)》,，別的就不用讀了，夠用了,?！碑?dāng)然不對。 中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容很多,，《論語》,、《孟子》、《大學(xué)》,、《中庸》內(nèi)充滿哲理,，且能指導(dǎo)人們的行為，《三字經(jīng)》千年不倒,，應(yīng)是人們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,。產(chǎn)生于清朝初年的《弟子規(guī)》，只是利用孔子思想說了些為人處世之道,，不是什么經(jīng)典,，不值得如此抬高,。最好的辦法還是結(jié)合今日的現(xiàn)實(shí)，新編出適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要,，用以培養(yǎng)社會主義好孩子的蒙書,。 |
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