▍來源 鳳凰網(wǎng)

▍作者 趙柒斤

閑翻歷史,，不難發(fā)現(xiàn)，罪大惡極的犯人是最懼怕秋天的,，不僅因?yàn)椤扒锖髥枖亍边@個(gè)成語是專門為這種人設(shè)立的,，而且這一做法在春秋時(shí)期就已見端倪。

《左傳》中有“賞以春夏,，刑以秋冬”的記載,。而關(guān)于刑令與時(shí)令的論述最早見于《禮記月令》：“仲春之月……命有司，省囹圄,，去桎梏,，毋肆掠，止獄訟……孟秋之月,，詰誅暴慢,，以明好惡……審斷決，獄訟必端平……”,。

那么,，為什么古人迷信并推崇“秋后問斬”呢,？這與古時(shí)候科技文化落后以及道教、儒學(xué)繁榮等都有關(guān)系,。從流傳下來的諸多史料中可以發(fā)現(xiàn),，古人始終認(rèn)為在人類和自然界萬事萬物之外還存在一個(gè)支配天上、地下萬物的造世主,，災(zāi)害,、瘟疫、祥瑞,、豐收等一切都是這位上天造世主賜予的,，所以人類的一切行為都必須符合天意：不僅設(shè)官、立制要與天意和諧,，刑殺,、赦免等也不能違背天意。西漢時(shí)期的大儒董仲舒還將“秋后問斬”上升到理論高度,。他結(jié)合儒,、道學(xué)說，創(chuàng)造了一套秋后殺人的“天人合一”學(xué)說：“天有四時(shí),，王有四政,，慶、賞,、刑,、罰與春、夏,、秋,、冬以類相應(yīng)”。天意是“任德不任刑”,、“先德而后刑”,。所以，經(jīng)董仲舒這么一搗鼓,，“秋后問斬”就成了天授之意,，漢武帝將之納入律法也就合情合理了。東漢章帝元和二年還進(jìn)一步重申：“王者生殺,，宜順時(shí)氣,。其定律：無以十一月、十二月報(bào)囚”,。除謀反大逆等“決不待時(shí)”者外,，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行,。從此,，“秋后問斬”逐漸形成制度化,。唐、宋律規(guī)定,，從立春到秋分,，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外,，其他罪均不得春決死刑,；清代規(guī)定，經(jīng)朝審應(yīng)處決的犯人,，也需在秋季處決,。

不過，史學(xué)家認(rèn)為,，古人之所以推崇“秋后問斬”,，主要是四個(gè)方面考量：其一，人雖非草木,，但亦屬于自然界的組成部分，其生死應(yīng)合乎自然規(guī)律,，而春夏正是草木茂盛生機(jī)勃勃的季節(jié),，故不宜殺人；其二,，在農(nóng)耕時(shí)代,，秋天是豐收的時(shí)節(jié)，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)于春夏更為富足一些,，平日里因生產(chǎn)生活用品欠下的賬屆時(shí)一并付清,。犯罪就如同欠債，秋后正是償還之時(shí),，況且秋后問斬也不會(huì)耽擱犯人家里的勞動(dòng)生產(chǎn),；其三、在萬物凋零之際刑殺,，順應(yīng)了天威,；其四，古代行刑選擇在秋后的“午時(shí)三刻”也有生理學(xué)依據(jù)：午餐酒足飯飽,，身體大多器官（包括大腦）都在協(xié)助胃部進(jìn)行消化,，這樣一來就會(huì)造成大腦缺血、產(chǎn)生睡意,。同時(shí),，正午烈日當(dāng)空，人體水分蒸發(fā)加快,，導(dǎo)致新陳代謝減速,，勢必令人產(chǎn)生強(qiáng)烈的困倦感,。在這種情況下行刑，不僅降低了罪犯怕死意識(shí),，而且從某種程度說也減輕了犯人的痛苦,。

綜上所述，無論“秋后問斬”是基于“秋后不耽擱勞動(dòng)生產(chǎn)”之考慮,，還是出于“弱化犯人恐懼意識(shí),、減輕其痛苦”之目的，無不顯露出“秋后問斬”之人道主義之光,。由此可見,，人道主義在我國刑法上歷史悠久。