“書非書”面世十多年了,，其間多有議論,、褒貶不一，乃由書法從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入當代,、人們的審視角度和美學(xué)觀念多有錯位之故,。在此，我就自己熟稔的人物和局勢談?wù)劯邢?，投礫引珠,。

書寫何為?(一)在“前現(xiàn)代”中國，“文字”是代表權(quán)力的主要視覺語言,，石碑牌樓字匾對聯(lián)等皆是公共空間的展示地點,。大異其趣的是西洋傳統(tǒng)，西方以“人像”作為對等的權(quán)力在場,，比方廣場陳列名人雕像這個西方傳統(tǒng),，在中國原來沒有，我們只以名人碑刻文字出場,。(二)以前書寫是在“馀事”的范疇下被尊重的收藏物,，今天成為所謂“藝術(shù)”的“正事”。(三)歷來書法被重視由于：對外是生活與仕進的基本工具,，對內(nèi)乃為修身養(yǎng)性之道,。(“文字”,、“書寫”、“書法”三者各有所指：排版字是文字,，但書寫與書法是手書,，尤其指毛筆的手書。書法指刻意作為美術(shù)個性表現(xiàn)的手書,，尤其要面對歷代書家的審美,。西方在希臘羅馬雕像下鐫刻的文字只是文字，不是書寫,。)以下按上面三條發(fā)揮,。

2015“書非書”國際現(xiàn)代書法藝術(shù)展現(xiàn)場部分作品

一、文字作為表征權(quán)力的視覺語言,，在“現(xiàn)代化”之下的改變

于公共空間而言,，在“前現(xiàn)代”中國，書寫是公共空間的主要視覺語言,，到了“當代”變遷為附從,，被鋪天蓋地的身體圖像取代(表示西方的視覺文化傳統(tǒng)進駐中土)。這變遷于政治人物的公共形象最為明顯,，如孫中山的字匾字碑(他常寫的“天下為公”字匾)被更廣泛傳播的孫中山照片雕像取代,。當代書寫如何再次介入當代的公共空間，包括在政治,、文化,、商業(yè)領(lǐng)域，才是書法前途的大時代背景,。文字作為“權(quán)力在場”的現(xiàn)代版本,，首先要面對“造像”的在場,。

“文字信息”對比“圖像信息”,。商業(yè)時代的公共傳播針對情緒和欲望，圖像是更有力的“信息”,，但是圖像的“文盲”文化并不排除使用文字,，如商標、標語等,。公共文字除了帶入(介入)圖像一法,，應(yīng)該有更自主之途，比方試圖把圖像“文字化”,。文字也可以自身進一步“圖像化”,，但前題在于不丟失“書法”的美學(xué)，否則如街景霓虹燈廣告牌的字陣,，用當代藝術(shù)說法雖然也可以論為“文字藝術(shù)”,，但離開書法境界還是有很遠的距離,。

王冬齡先生在雜志圖片上寫字，人體圖片配書寫,，都是“介入”式的嘗試,，帶出了文字與圖像(尤其造像)并存的緊張關(guān)系。

二,、書寫的“現(xiàn)代性”以至“當代”何謂?作為所謂“藝術(shù)”的“正事”何指?“馀事”到“正事”的變遷意味了什么?

作為日常工具的毛筆書寫大致已被迷信“進步”的中國人淘汰,，只有日本還通過改造工具，發(fā)明了免洗毛筆來幫助民間堅持毛筆的日用,。傳統(tǒng)書法“審美”乃從毛筆字的“可讀性”一步步演變過來,，離開日用，這個“可讀性”審美也就受到挑戰(zhàn),。但是新的審美也繞不過這種傳統(tǒng)審美基礎(chǔ),，否則就不該命名“書法”，應(yīng)該干脆改名為繪畫的別枝,。因此新時代的書法審美應(yīng)該比以前難度更大,，因為先要通過傳統(tǒng)書法審美這一關(guān)，之后還要向新領(lǐng)域推進,，而不是因為擺脫了實用可讀性而變得更容易,。因為“可讀”的意義在“藝術(shù)”行為里是為“寫者”不為“讀者”。寫者失卻“可讀性”的寫字據(jù)點,，未免會失去藝術(shù)判斷的“度”,，徹底影響寫作。

2015“書非書”國際現(xiàn)代書法藝術(shù)展現(xiàn)場部分作品

比方說日本現(xiàn)代書法藝術(shù)的“一筆書”和“抽象字”,，那是出自二戰(zhàn)后的形式美術(shù)(面對美國的現(xiàn)代主義形式美學(xué)),，但是都不解決基本問題，為何?“一筆書”與“抽象字”都取消對讀本的要求(前者太簡單,，后者沒有讀本),，這除了局限書法的豐富文化內(nèi)涵，也因為“不能讀”“不必讀”一并把閱讀文字的“時間感”被取消,，作品以至全賴當下的視覺直觀,。這樣的作品正好符合五六十年代美國現(xiàn)代派的國際主義;美國當年的藝術(shù)形式主義有意把“抽象”作為全球流通的工具，以最低程度的地方特性和文化特性,，作為文化流通的代價,。

圖像于近代最強大的發(fā)展是推進為影片。影片的力量在于提供了造像的時間感,，所以書寫的現(xiàn)代化除了要爭取空間(包括公共空間與立體空間),，也必須要爭取時間感。這是來自圖像的挑戰(zhàn),。

為了響應(yīng)“現(xiàn)代”挑戰(zhàn)的“當代書法”,，除了面對傳統(tǒng)審美的難度,，最大的挑戰(zhàn)可能來自文字與現(xiàn)代空間環(huán)境的關(guān)系。傳統(tǒng)的作品大部分不占空間(石碑牌樓等建筑構(gòu)件除外),，不占體量,，所以王冬齡先生的巨字和書法裝置是重要的策略?？吹健秮y書》的重迭層次,，雖然明顯知道難以閱讀，但無法抗拒它以一定的信息厚度來制造書寫的空間感,，同時亦以草書在進行中的速度變化增加了時間的厚度,。這樣的體驗跟我們所處的這個時代發(fā)生呼吸關(guān)系。把帶有信息濃度的文字放在一個跟閱讀已經(jīng)出現(xiàn)距離的時代,，轉(zhuǎn)變成帶有時間動感的當下整體視覺效果,，是《亂書》讓人震撼的地方。

三,、“修心”與“修身”

書法之“藝術(shù)”價值關(guān)乎修心與修身,。我們今天的書寫，無論像王冬齡先生那種日課的小字臨摹,，還是大字擘窠榜書的創(chuàng)作,，與我們的身心是一種什么樣的關(guān)系呢?

“現(xiàn)代性”是對人和人世的全面改造方案，基本出自西方的文明脈絡(luò),，無可避免地隱藏了預(yù)設(shè)的西洋文化立場,，所以現(xiàn)代性自詡的“普世”被推行到西方之外就必然流為“非西方”的被殖民現(xiàn)實。于“人”的“現(xiàn)代化”改造,，具體落實于身心的新治理制度,，通過身體的新治理技術(shù)塑造心性?！艾F(xiàn)代”學(xué)科以技術(shù)為主導(dǎo),，重視改造物質(zhì)條件。修心與修身之現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,，就是強調(diào)了身體先行,，因此當代書法家以身體介入書寫應(yīng)該說是書寫現(xiàn)代性的一個重要標志。現(xiàn)代人強調(diào)從“身體”進入“心性”,，古人修心則著重“心性”而隱晦了“身體”表現(xiàn)。身體在當代書寫里強勢出現(xiàn),，也能夠成為重新向“造像”挑戰(zhàn)的切入點,。

王冬齡先生投入巨幅大字寫作多年，身體在書寫過程中的時間感和運動感提煉出有異于傳統(tǒng)大字的修養(yǎng),。他以全身運動量,、包括移形走步的鍛煉來達到心性的凝神內(nèi)修,。這種書寫跟書齋的書法大異其趣，而對應(yīng)了現(xiàn)代身心的新的互連關(guān)系,?！抖U境》的透明字陣進一步把這種身體帶動的書寫形態(tài)隱喻于透明字條的立體空間布局。這里,，書寫的厚重時間感和空間感是作品所以“現(xiàn)代”之處,。由于書法的技藝是從歷史審美延伸過來，讓鑒賞提升到一個歷史的厚度,。這三個層次的厚度,，加上身體的在場感，典型地發(fā)揮了書法“當代性”,。

四,、書法現(xiàn)場

最后還是要回到書法必須面對的“生效場地”。作品為什么觀眾制作,、預(yù)計什么場地出現(xiàn),、預(yù)期得到什么效果，才是創(chuàng)作者思考的對象,，是作家賴以立足的據(jù)點,。傳統(tǒng)書法生效的場地有二：私密的主要在于書齋，公共的在于呈現(xiàn)身份和權(quán)力的據(jù)點如牌樓碑柱,?？墒墙裉欤八囆g(shù)”的生效場地主要在藝術(shù)館,，這是“書法”生效場地必須面對的變化,。但是書法放棄了公共空間就無異承認了書法世界的收縮，所以書家必須奮起追擊,。以個性化的書寫重新介入公共世界,，對數(shù)碼化的公共視覺世界應(yīng)該有打開耳目之效，于此王冬齡先生開導(dǎo)了值得借鑒的風(fēng)氣,。

在藝術(shù)館的場地,，藝術(shù)對思潮和政治的反思(或顛覆)日新月異，書寫在這里的力量有賴書法家個人對時代的見地和開創(chuàng),。由于藝術(shù)館是藝術(shù)史的考古年輪,，這里的藝術(shù)史觀念跟傳統(tǒng)的書法史是兩條不同的道路。書家走在哪一條歷史路程上決定了個人的志趣,，不必同時而論,。

當代藝術(shù)的顛覆性是對當下的批判式反思，往往是觀念與文化政治的表現(xiàn),，也不一定關(guān)涉修身或修心,。營造新的視覺結(jié)構(gòu),、開創(chuàng)新的閱讀體驗，在書法領(lǐng)域內(nèi)可以作為新的整體藝術(shù)概念看待,，但對當代藝術(shù)有效沒有則要看場合與情景,。就王冬齡先生的書法來說，他越來越趨近于顛覆傳統(tǒng)閱讀的寫作：字與字的重迭,、字的形態(tài),、字與生活的關(guān)系，都成為他個人的再創(chuàng)造,，成為字書藝術(shù)在今天的新成就,。因此不論當代藝術(shù)史的敘事角度，在書法史的角度,，這樣的成就都是后來者必須面對的,。

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