□涂光社

《禮記·中庸》說：“修身以道,，修道以仁?！?/p>

《論語》中109次講到“仁”,，比禮、樂,、德,、道、義都多,。是出現(xiàn)最多的概念,。《孟子·公孫丑上》論人的“善端”,，“仁”,、“義”,、“禮”,、“智”的排序中“仁”居其首,。孔孟仁學(xué)的出發(fā)點是：人與人之間的體諒和關(guān)愛,、互助,，可造就社會和諧共生的融洽，是人類生存和健康發(fā)展所必須,。

“仁”由“人”,、“二”合成，是人的復(fù)數(shù),。仁學(xué)是一種人際和社會群體關(guān)系的學(xué)說,。《論語·顏淵》篇說：“樊遲問仁,，子曰：‘愛人,。’”孔子重申古訓(xùn),，對“仁”作了簡明中肯的詮釋,。《論語·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚,，子退朝,，曰：‘傷人乎？’不問馬,?！笨芍鬃訉θ松年P(guān)愛和重視。

《論語》記孔子釋“仁”,，常從人們最熟悉的親情說起,。《學(xué)而》篇說：“孝悌也者,，其為仁之本與,！”“入則孝，出則悌,，謹(jǐn)而信,，泛愛眾，而親仁,?！比胄ⅰ⒊鲢┘礊椤叭省钡嫩`行,，《孟子·告子》也稱：“親親,，仁也”,。貼近人的切身體驗，足見“仁”并非高不可攀,?！胺簮郾姡H仁”說明,，愛心的推廣則接近“仁”的理想,。《述而》篇的“我欲仁,，斯仁至矣”也表明“仁”并非遙不可及,，因為“仁”出自天性，一旦“欲仁”,，仁德即至,，是天性的覺醒、“為仁”的開始,。

《顏淵》篇記：“顏淵問仁,。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,，天下歸仁焉,。為仁由己?！薄岸Y”是孔子推崇的周初周公制定的禮儀和行為規(guī)范,；“歸仁”強調(diào)“仁”是理想社會關(guān)系的核心，“克己復(fù)禮”的最終目標(biāo),?！盀槿视杉骸敝^“為仁”由自我修持做起，然后再向外拓展延伸,。

《顏淵》中孔子以“己所不欲,，勿施于人”回答仲弓“問仁”?！缎l(wèi)靈公》篇子貢問：“有一言可以終身行之者乎,？”孔子說：“其恕乎？己所不欲,，勿施于人,。”“己所不欲,，勿施于人”倡導(dǎo)相互尊重相互理解基礎(chǔ)上的自律,，將心比心、推己及人地處理人際關(guān)系,、化解分歧矛盾,，體現(xiàn)著一種平等意識和博愛精神,。倘若止于此還有嫌“消極”的話，《雍也》的“仁者,，己欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人”就有成人之美的用意了?；浇探塘x中“己所欲,，施于人”的訓(xùn)導(dǎo)也體現(xiàn)著博愛精神,。兩相比較,，“己所欲”不僅有限，個性也更明顯（己之欲未必皆他人所欲）,，“施于人”是否人都樂于接受,？是否有以主觀意志強加于人的可能？而“己所不欲”涉及的范圍寬泛得多,，“勿施于人”中有對他人更多的尊重,。

“克己”是內(nèi)向的，是自我審視后的自律,；“忠”是待人誠摯,，恪盡本份與職守，忠于“達(dá)仁”的信念,；“恕”是推己及人的體諒,、寬容和尊重。都有一己內(nèi)省的基礎(chǔ),。

孟子比孔子晚一二百年,。其性善論詮釋了“仁”的心理依據(jù)。孟子認(rèn)為人普遍具有天生的良能,、良知和良心,。《孟子·盡心上》說：“人之所不學(xué)而能者,，其良能也,；所不慮而知者，其良知也,?！薄陡孀由稀穭t以本然的仁義之心為良心。這“良”不僅有善的意思,，更有恒常和普泛的意思,。

《告子上》指出：由于“心所同然”，人的心理和感情,、愿望上有共性,，故惻隱之心,、羞惡之心、恭敬之心,、是非之心“人皆有之”,，相應(yīng)的“仁、義,、禮,、智非由外鑠我也，我固有之也,?！薄豆珜O丑上》云：“惻隱之心，仁之端也,；羞惡之心,，義之端也；恭敬之心,，禮之端也,；是非之心，智之端也,?！笔歉从谌祟愄煨灾械摹吧贫恕薄娬{(diào)“仁”為四種本然之心之首,。仁與義在其學(xué)說中常相提并論,，但道德的本源和核心依然是仁。

孟子把人的心理本能,、感情傾向和思維,、理性判斷能力歸納為四種善端——道德的本源和基礎(chǔ)，人性的本然與集中表現(xiàn),。其中說：“人皆有所不忍,，達(dá)之于其所忍，仁也,；人皆有所不為,，達(dá)之于其所為，義也,?！保ā侗M心下》）將不違天性善待他人的感情意念和作為加以充實和發(fā)展，推而廣之,，就能達(dá)仁,、達(dá)義。

人性本來是善的,，社會關(guān)系原本單純,，即便后天環(huán)境使之復(fù)雜化和不善,，不能證明人無善端。孟子號召人們珍惜之,、拓展充實之,，把握和拯救自己的天良。

關(guān)于仁學(xué)社會實踐的途徑,，《梁惠王上》有一段名言：

老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼：天下可運于掌,。《詩》云：“刑于寡妻,，至于兄弟,，以御于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,，不推恩無以保妻子,。

孔孟認(rèn)為愛是有“差等”的。這里的“老吾老”,、“幼吾幼”的“推恩”就是一種從我做起,、將心比心：由親及疏、由近及遠(yuǎn),、由小及大,，將仁愛推而廣之的實踐模式?！陡孀酉隆氛f：“親親,，仁也?！薄巴贫鳌蹦軉酒鹑藗兊牧贾?，互愛互助，共建理想社會,。愛的付出都會得到回報,。所以《盡心下》說：“愛人者，人恒愛之,?！泵献硬煌媸觥巴贫鳌闭摰臏Y源，在《離婁上》說：“子曰：‘道在邇而求諸遠(yuǎn),，事在易而求諸難,。人人親其親,，長其長，而天下平,?！?/p>

簡言之：“仁”是孔孟倡導(dǎo)的博愛精神，“為仁由己”（即自一己修身養(yǎng)性始）,，從孝悌“親親”出發(fā),，逐步擴大范圍，達(dá)到“泛愛眾,，而親仁”,，建設(shè)美好社會的目的?！坝H親”自然天成,，最易獲得廣泛認(rèn)同；源于人類群居生活相互依存的關(guān)系,，是“泛愛眾”的基礎(chǔ),，也是人類社會理想構(gòu)成的要素。

仁者“愛人”,，付出愛心是合乎人類天性的作為,，能獲得精神的愉悅和滿足，“幫助別人,，快樂自己”,，樂于助人確實有益身心健康，孔子說“仁者壽”（《論語·雍也》）是有道理的,。何況“愛人者,，人恒愛之”（《孟子·離婁下》），有愛的回報以及推廣博愛精神的社會效果,。

仁者必有社會擔(dān)當(dāng),，也自然會受到廣泛的敬重，甚至被人們永遠(yuǎn)懷想,。

《論語·憲問》說：“仁者必有勇,，勇者不必有仁?！比收咧路敲つ?、逞強的匹夫之勇，而是出于高尚道德追求,，是理性的和自覺的,，故能矢志不移。《八佾》有“曾子曰：‘士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任，不亦重乎,？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎？’”以“天下歸仁”作為自己的奮斗目標(biāo),，自然“任重”,；一輩子始終如一地求索，直至生命完結(jié),，自然“高遠(yuǎn)”,。所以他們志向不會不宏大、不會不堅毅,。

國中?！叭嗜酥臼俊甭?lián)用，就因這樣的人能夠為人民幸福,、社會進(jìn)步和國家振興竭盡心智,、奮斗不息?！叭室詾榧喝?，不亦重乎？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎？”

來源： 沈陽晚報