哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在/精神和物質(zhì)/物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一,，物質(zhì)和精神何者是第一性,、何者是第二性的問(wèn)題，即意識(shí)和物質(zhì),、思維和存在,，究竟誰(shuí)是世界的本原。其二,，思維和存在有無(wú)同一性,，即思維能否反映存在、物質(zhì)能否被人們的意識(shí)所反映和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,。

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇,，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的,，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在,，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影,、反映,。

首先,，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。其次,，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域,。最后，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力,。

第一，直接現(xiàn)實(shí)性,。

第二,，自覺(jué)能動(dòng)性。

第三,，社會(huì)歷史性,。

首先,，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng),；,其次，實(shí)踐集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性,；最后,，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng),。

第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提,。

第二,，同一性使矛盾雙方在相互作用中各自得到發(fā)展。

第三,，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì),。

第一,，矛盾雙方的斗爭(zhēng)為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化,、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。

第二,，矛盾雙方的斗爭(zhēng)是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量,。

首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了世界普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,

其次,，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,，是理解它們的鑰匙。最后,，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法—矛盾分析法,，矛盾分析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。

第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了的境和條件,；

第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言,，新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性,，它比舊事物具有更強(qiáng)大的生命力；

第三,，在社會(huì)歷史領(lǐng)域,，新生事物得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

第一、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,。第二,、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三,，量變和質(zhì)變是相互滲透的,。

第一,，辯證的否定是事物的自我否定,。

第二，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),。

第三,，辯證的否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

第四,，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄,。

（1）否定之否定是兩次否定、三個(gè)階段的完整過(guò)程與統(tǒng)一

（2）否定之否定是事物的自我發(fā)展和自我完善

（3）否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

第一,，意識(shí)活動(dòng)具有目的性,、計(jì)劃性。

第二,，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性,。

第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用,。

第四,，意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用,。

1實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要,；2實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能,；3實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；4實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),。

（1）從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論與具體實(shí)踐相結(jié)合的原則,。

（2）理論回到實(shí)踐中,，需要經(jīng)過(guò)一定的中介環(huán)節(jié)。

（3）理論回到實(shí)踐中,，還必須為群眾所掌握,。

（4）要有正確的實(shí)踐方法。

這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。

(1)從真理的本性來(lái)看,，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,，它的本性在于主觀和客觀相符合。

(2)從實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)看,，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng),，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn),。

首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性,。其次,，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后,，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用,。（這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn),。

1．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,。

2．生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。

3．生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者(1)人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者,。

(2)人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。

(3)人民群眾是社會(huì)變革的決定力量,。

第一，它自發(fā)地調(diào)節(jié)著生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在各社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例,。第二，它自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,。 第三,，它自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定,，商品交換以商品的價(jià)值量為基礎(chǔ)實(shí)行等價(jià)交換。

1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

2.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用,。

3.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),。

4．上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律.

（1）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類(lèi)其他一切活動(dòng)的首要前提,。

（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)，性質(zhì)和面貌,，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活,、政治生活和精神生活等全部社會(huì)生活.

（3）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展,，決定社會(huì)形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)的更替和發(fā)展。