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祖國醫(yī)學(xué)發(fā)展至今，在經(jīng)過長期的理論與實踐相結(jié)合的應(yīng)用中,，對中醫(yī)學(xué)來說,，已經(jīng)形成了一套從理論到臨床的，全面的,，系統(tǒng)的,，有廣度的，有深度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論體系,。但是,，一個世紀以來，中醫(yī)學(xué)術(shù)雖取得了一定的成就,，但是并無突破性進展,。其中雖然出現(xiàn)一些知名度的名醫(yī)，學(xué)者,，但對中醫(yī)學(xué)術(shù)的開拓,，進取及創(chuàng)新方面，并沒有多大影響,。目前,，雖多數(shù)中醫(yī)人員都經(jīng)過系統(tǒng)全面的理論學(xué)習(xí)，但能推動中醫(yī)發(fā)展腦的人才卻很少,，究其原因,，是因為他們沒有抓住作用特有的思維方式------開悟,，才導(dǎo)致今日這樣學(xué)習(xí)者眾，成才者少,。 開悟作為中醫(yī)特有的思維方式,，歷來并沒有引起人們的注意。醫(yī)道同源,，盛行于遠古時期,，后來醫(yī)家們常反駁之，認為是玄談闊論,。古代醫(yī)家提倡“天人相應(yīng)”“形神合一”,，重視宏觀方面。而今之醫(yī)家多傾向單一結(jié)構(gòu),，重視微觀結(jié)構(gòu),，與古人思維不一樣。開悟以求整體論,，當(dāng)作為逆向微觀論的方法之一,。究竟怎樣開悟，今結(jié)合自己的體會做一簡述,。 開悟的基礎(chǔ) 自《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，中醫(yī)學(xué)就形成了一定的理論規(guī)范,，經(jīng)過歷代醫(yī)家的推廣與應(yīng)用,，已經(jīng)形成了一種完整的辨證論治體系，但是,，這只能使人規(guī)矩,，不能使人巧，能使人巧者,，全在于開悟,。開悟是在學(xué)習(xí)與臨證中，突然對其中的某一點有所覺明,，并形成內(nèi)在的“本體思維”,。 開悟是發(fā)掘“本體思維”,，增長新知,，開拓思路的一門科學(xué)。由于每個人的悟性不同,，所以對中醫(yī)學(xué)的開悟也不同,。有的醫(yī)家一生都沒有經(jīng)過開悟,，照樣能治病救人，但這樣的醫(yī)家,，只能順轍行車,，很難對中醫(yī)學(xué)術(shù)有所創(chuàng)舉。若一旦開悟,，如同黑暗中見天日,，思路開闊，思維靈活,，對中醫(yī)產(chǎn)生一種迷戀感,，能深信照樣的療效。 開悟,，必須具備一定的條件,，即四點二要。一點是頭腦中有充足的中醫(yī)學(xué)知識,，以及其他與中醫(yī)有關(guān)的知識,，如易學(xué)，氣功等,，使知識面廣泛,。二是學(xué)習(xí)與臨證時隨時想著疑難的問題，有利于加深理解易學(xué)知識,。三是要有靈活的思維,，不能好逸惡勞，只享受別人的勞動成果,。四是身臨處境的不同,，一些科學(xué)家都是在不經(jīng)意的，不同的地點,，感受到不同的事物或環(huán)境等,，把自己的大腦之門打開。一要立大志,，廣博醫(yī)學(xué)知識,，多參閱古今醫(yī)學(xué)書籍，多臨證,，使大腦獲取充足的知識為開悟打好基礎(chǔ),。二要多看多記，多思多辯,，使思維活躍,，為開悟提供動力。因此,，開悟需要隨時抓住學(xué)習(xí)中的一點靈感,，長能觸類旁通,。靈感的產(chǎn)生需要在知識與思維的結(jié)合下，經(jīng)過長時間的專心之至的苦思冥想,，當(dāng)智力活動達到一個焦點時,，考慮到心煩意亂時，如能改變一下環(huán)境,，或者與人交談,，在一種語言信息或生活現(xiàn)象的刺激后，突然明白,，使你獲得頓悟,。 開悟的方法 當(dāng)前，在眾多的中醫(yī)人才中,，其師傳或祖?zhèn)鞯恼即蠖鄶?shù),，由于傳授方法的不同，以及各人接受能力的不同,，致使在傳授時把重要的醫(yī)理都說給繼承者,，使繼承者在此明理明治的指導(dǎo)下，雖然受益很快,，但其思維能力卻很差,，只能使繼承者站在同等的位置上，徘徊不前,，甚至有的學(xué)者把活的經(jīng)驗當(dāng)成固定的模板來應(yīng)用,，也是當(dāng)今中醫(yī)發(fā)展不景氣的原因所在。因此,，讓更多的醫(yī)家開悟以開發(fā)思維,，事在必行。 開悟之法,，并不是靠邏輯認證或形成推理來某種結(jié)論,，而是在一定基礎(chǔ)上，一定方法上,，達到一定程度才能開悟,。開悟的方法大致分為以下四種。 指點悟：為在老師提示或暗示的情況下,，使學(xué)者通過自己的思考,，突然明白其中的道理，使幾天來自己思考的問題得以理解,，從而引發(fā)出如何分析問題,，或如何解決問題的悟性。 言語悟：對病人或與同事，與老師講話時,，對自己或其他人無意中說出的一句話，與自己幾天來思索的問題不謀而合,，得出答案,，這句話如同開鎖的鑰匙，揭開了自己的疑惑,，以引發(fā)出如何在某種情況下來解決問題的悟性,。 讀書悟：在思考某一個問題時，久久得不到答案,，在讀謀篇書籍時,，其中的某一段論述，或書中的某一個觀點,，與自己苦心思索的問題形成共識,，解決了自己的難題，以引發(fā)出如何用別人的觀點來解決自己實際問題的悟性,。 深思悟：在自己學(xué)習(xí)時,，沒有指導(dǎo)老師的情況下，為了明白其中的道理,，自己常思考某一個問題,，久久得不到答案，此時思索達到高潮,，心煩意亂,，此時是容易開悟的基礎(chǔ)，放松一段時間,，重新思考同一個問題時,，大腦頓覺忽之一明，明白其中的道理或解決方法,，以引發(fā)出沒有其他方法解決問題時,，用深思解決的悟性。此方法是最難得,，有的人不容易過去,，容易半途而廢。 四悟之法,，大致如此,，能廣泛運用，并非難事,，但是能完全開悟則為其難點,。要想開悟，必須要經(jīng)常思考問題，多種方法交合應(yīng)用,，一點一點的苗頭要隨時記錄,，即便是錯誤的，也要記住,，等到所有的問題能聯(lián)系到一塊時,，才能由博返約，形成一個點,。在四種方法上,，只要善于抓住靈感，則有助于開悟,。開悟不是一天兩天能夠開的,，必須在一定時間內(nèi)，一定環(huán)境中,，大腦的思索緊居在某一點上,，用四種方法加以搜尋其中的內(nèi)涵，當(dāng)思考達到一定程度時,，“再有某個需要的信息刺激”,，大腦忽覺一明，恍然大悟,，悟透了人體的內(nèi)在本質(zhì),，發(fā)掘出了“本體思維”。 開悟后的結(jié)果,，只是一個很小的苗頭,，只有循此而擴散理解，才能漸漸摸清內(nèi)在的規(guī)律,。才能有所創(chuàng)新,。開悟時，必須脫離故有的理論框架,，運用各種方法,，來思考某一個問題，相互聯(lián)系,，相互推論,，舉一反三。開悟的思維過程是短暫而突然爆發(fā)的,，沒有反饋現(xiàn)象,，介于感性認識與理性認識之間，又高于邏輯推理的一種思維活動,，屬于無意識狀態(tài)下形成的思維,。 開悟后，心情格外興奮，有許多不知內(nèi)容豁然明白,，心中有許多道理想說,，有許多易學(xué)知識想學(xué)，其思維能力的激活,，使論述效果與前大不相同,，一些難以用語言表達的醫(yī)學(xué)機理，只能自己知道,，無法說出，用語言文字寫于書面,，也不能很好的表達,，正如《白話淮南子。道應(yīng)訓(xùn)》中輪扁說的話：“現(xiàn)在圣人所說的話,，也是懷著寶貴的技藝,，而無法傳授，困窮而死去的,，只有能言傳的糟粕存在罷了”這種說法雖然有點不妥,，但是道出了許多醫(yī)生不能開悟的原因所在，也是名醫(yī)無法傳授的最好見證,。如張仲景,，葉天士兩位名醫(yī)，雖皆開悟,，但并沒有繼承者能完全明白其中的道理,，這也是《傷寒論》一書一千多年來未能學(xué)透的原因。因此,，讓更多的中醫(yī)人員,，運用開悟，以激發(fā)“本體思維”,，才能促進中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新,。 “本體思維”的應(yīng)用是將中醫(yī)的理法方藥結(jié)合天人相應(yīng)的整體觀念，運用陰陽五行,，臟腑經(jīng)絡(luò),，氣血津液等情況完全結(jié)合起來，達到一種出神入化的境界,，其組方用藥常令其他醫(yī)家不解,，其推理病情常與其他醫(yī)家所信服，這就是開悟的妙用,。開悟后,，一些難以用語言表達的機理，常用取類比象的方法來令患者來明白其中的道理。即所謂的“醫(yī)者意也” |
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