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張三豐考論 資料來源：《鄖陽師范高等專科學(xué)校學(xué)》作者：王道國 時間：2008-10-24 一代“隱仙”、武當(dāng)?shù)雷鎻埲S，因受到明朝諸帝崇仰而屢次召請加封，成為自唐末呂洞賓以來最負(fù)盛名的“活神仙”,。其生平事跡，傳說甚多,，幸尚有根可稽,，今探史考究，以饗讀者,。 一,、張三豐仙人仙跡 張三豐是元明間盛傳神龍見首不見尾的傳奇式人物，時人已目為神仙,。關(guān)于其生平事跡,，諸書記載甚多，同異相參,。 《張神仙祠堂記》載：張神仙名通, 字三豐, 號玄玄, 乃漢神天師之苗裔, 三十代師虛靖之玄孫, 嗣教天師西壁真人之曾叔祖,。《太岳太和山志》記: “張三豐, 名全一, 字玄玄,三豐為其號?！薄稄埲S外傳》曰: “神仙張三豐, 一名君實, 一名仲猷, 字玄玄, 道號昆陽,。又稱斗蓬, 又呼張邋遢?！痹朴螘r, 見寶雞山澤幽邃而清, 中有三尖山, 三峰挺秀, 蒼潤可喜, 乃居其間, 自號三豐居士, 后又出三峰,、君寶、玄通,、玄一等名號(見《張三豐本傳》) ,。所傳大同小異, 其根當(dāng)屬《明史?方技傳》。其目《張三豐傳》曰: “張三豐, 遼東懿州(今遼寧彰武) 人, 名全一, 一名君寶, 三豐其號也,。以其不飾邊幅, 又號張邋遢,。欣而偉, 龜形鶴背, 大耳圓目, 須髯如戟。寒暑惟一衲一蓑, 所啖升斗輒盡, 或數(shù)日一食,，或數(shù)月不食。書經(jīng)目不忘, 游處無恒, 或云能一日千里,，善嬉諧,，旁若無人……?！?/font> 明太祖洪武初,，張三豐至武當(dāng)山，拜玄帝于天柱峰,，并遍游諸山搜奇攬勝,。有問其仙術(shù)，竟不一答,；問經(jīng)書,，則延津不絕口。登山輕捷如飛,，隆冬臥雪中,，鼾聲如雷。常語武當(dāng)山鄉(xiāng)中人：“此山異日必大興,?！贝恕皶r五龍、南巖,、紫霄俱毀于兵,，三豐與其徒去荊榛, 辟瓦礫”于武當(dāng)展旗峰北結(jié)廬而居，供奉玄帝香火,。又于黃土城卜地結(jié)草庵,，名曰會仙館(永樂年間復(fù)修此館而改稱遇真宮) 。并使弟子邱玄清、盧秋云,、劉古泉,、楊善澄等分住五龍觀、南巖,、紫霄宮等處,。明太祖朱元璋聞其名，于洪武十七年(1384 年) 下詔征張三豐入朝,，不赴,。遂下令張三豐弟子沈萬三(元末明初僅溫飽；后得張三豐煉金之法,，富甲江南,；曾以其財力資助過朱元璋打天下) 與邱玄清再請張三豐，亦不赴,。洪武二十三年(1393年),，張三豐離開武當(dāng)出游，不知所終,。次年,，明太祖遣使覓之，不得,。 而此時,，張三豐已云游于陜、川,、鄂,、滇、黔一帶,，“蹤跡亦奇幻”,。張三豐先居陜西寶雞金臺觀, 傳太極于弟子王宗岳, 始開太極拳由道門傳入民間之先例。一日他“自言當(dāng)死,，留頌而逝,。縣人共棺殮之,。及葬,，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復(fù)活”,， (《明史?張三豐傳》) 更添神秘性,。此后入蜀會獻(xiàn)王朱椿，勸其長生修道,；蜀王亦作詩二首《贈張三豐先生》,、《送張三豐先生遨游》贈之,。經(jīng)江州(今重慶市) 老君洞，留詩詞聯(lián)句,；停成都青羊?qū)m,，遺《青羊?qū)m留題》，道修道真?zhèn)沃?，曰：“覓故人天涯不見,，嘆迷途要學(xué)神仙。有一等守頑空的,，有陰無陽是孤練,。有一等用鼎器的，舍生忘死談采戰(zhàn),。各執(zhí)一端,，玄關(guān)不知在那邊。莫把無為來妝扮,，盡都是空門面,，怎得個云朋霞友也，混俗和光過幾年,。訪道須要訪先天,，先天，是神仙親口傳,。神仙，神仙,，只在花里眠,。”《峨眉山志》載：張三豐自成都青羊?qū)m上青城山, 又到鶴鳴山, 轉(zhuǎn)而又到峨眉山, 晤舊友,。明初時,，曾于夔府開元寺僧廣海善，臨別時留詩一首,、草鞋一雙,、沉香少許而去，后廣海以此得永樂帝賞賜玉環(huán)千佛袈裟,。后張三豐入滇晤沈萬三,，同煉內(nèi)丹服食大藥。于洪武二十五年(1392年) 回襄漢經(jīng)平越, 見福泉山山形奇絕, 遂于高真觀后結(jié)茅為亭, 朝真禮斗, 候詔飛升,。寓福泉山高真觀時,，曾留下了《北斗大法》、《無根樹詞》,、《打坐歌》及手碑《龍行大草》,。明《張仙遺事》(萬歷二十四年(1596 年) 由守道王恩民,、司理李玨編) 、《黔記》(郭子章輯) ,、《貴州通志》(萬歷三十一年(1603 年) 曹學(xué)全編輯) 均載：張三豐寓高真觀, 與指揮張信善, 指其南月山右地曰：“遠(yuǎn)遠(yuǎn)長龍自北京, 脈流城歷建僧臺, 前峰凹處堪為冢,。若葬真泉步玉階?！奔丛岽撕蟊胤夂钍赖?。已而別信曰：武當(dāng)山再會。信留,，閉之室中,，未已，寂然不知所往,。張信從之, 后果以功封隆平侯, 監(jiān)修武當(dāng)宮觀, 果再會其人焉,。 由此可見, 張三豐是一個內(nèi)煉高深, 行蹤不定, 能辟谷, 寒暑不侵, 有輕功神行, 知未來休咎, 淡泊名利, 脫胎神化的高仙。時蜀王朱椿曾題《張神仙像》贊之, 曰: 張神仙“奇骨森立, 美髯戟張,。距重陽兮未遠(yuǎn), 步虛靖之遺芳,。飄飄乎神仙之氣, 皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而尋道, 歲月亦云其遑遑,。既受訣于散神, 復(fù)續(xù)派于瓜王,。全一真之妙理, 契未判之純陽。南游閩楚, 東略扶桑,。歷諸天之洞府, 參化人而翱翔,。曰儒曰釋, 曰老曰莊。皆潛通其奧旨, 乃懷玉而中藏”,。明成祖朱棣亦十分崇敬張三豐, 欲謁張神仙,。永樂五年, 遣給事中胡偕內(nèi)侍朱祥齋璽書香幣往訪。書中稱“久仰真仙,渴恩親承儀范”, “拱候云車風(fēng)駕惠然賁臨,以副拳拳仰慕之懷”,。(見《大岳太和山志》卷五) ,。后又多次遣使訪求，“遍歷荒徼,，積數(shù)年不遇”《( 明史?張三豐傳》) ,。明成祖未怪反而益崇。現(xiàn)存于武當(dāng)山的龜馱大石碑上也有文證, 由此其誠心可鑒,。永樂十五年(1417年) 敕命于張三豐結(jié)庵故居處營建宮觀290 余間, 賜額“遇真宮”, 宮中供奉張三豐尊像,。自永樂十年(1412 年) , 命隆平侯張信,、吏部侍郎郭淮,、駙馬都尉沐昕等人督率地方官員及三十萬軍民大舉修造武當(dāng)宮觀, 歷時十四年, 耗資難以計數(shù), 建成擁有九宮八觀,、三十六庵堂、七十二巖廟,、三十九橋、十二亭的龐大道教建筑群, 其規(guī)模宏偉壯麗, 天下無匹,。“既成, 賜名太和太岳山, 設(shè)官鑄印以守, 竟符三豐言,。”(《明史?張三豐傳》) ,。因崇仰, 明英宗天順三年(1459 年) 時賜封張三豐為“通微顯化真人”, 明憲宗封為“韜光尚志真仙”, 明世宗四十二年(1563 年) , 加封為“清虛玄妙真君,。” 二,、張三豐道書道績 張三豐是位在內(nèi)煉上有著高深造詣之人, 且有諸多著述傳世, 明代已有流傳,。《明史?藝文志》著錄有《金丹直指》,、《金丹秘訣》各一卷。明代曾有人編輯過張三豐文集《捷要篇》,?！兜罆N》、《古書隱樓藏書》錄有《云水前集》,、《無根樹道情》等,。清雍正元年(1723 年) , 汪錫齡將所見張三豐丹經(jīng)二卷、詩文若干篇, 附張三豐“顯跡”三十余條,，輯成《三豐祖師全集》家藏。清道光年間,道仙李西月又廣采諸書補輯成《張三豐先生全集》8卷,并廣為刊印,?！度肥沼小洞蟮勒摗贰ⅰ缎C直講》,、《道言淺近說》,、《玄要篇》(上、下) ,、《云水前集》,、《云水后集》、《云水三集》,、《天口篇》,、《訓(xùn)世文》,、《九皇經(jīng)》、《三教經(jīng)》,、《度人經(jīng)》、《菩提經(jīng)》,、《鐘偈》、《水石閑談》,、《古今題贈》,、《隱鏡》等篇章。張三豐隱武當(dāng)時創(chuàng)立了內(nèi)家拳法,是武當(dāng)內(nèi)家拳內(nèi)家劍的創(chuàng)始人,。明人黃百家《內(nèi)家拳法》謂: 張三豐原精少林外家拳, 復(fù)從而翻之, 為內(nèi)家拳法,。清初田雯《古歡堂集》載《三豐道人壁引歌》內(nèi)有“熊經(jīng)鳥伸訣自密”,，“長生思作六禽戲”之句, 可證其拳法源自早期道教導(dǎo)引術(shù), 也是形意拳法之典范,。內(nèi)家拳法講究: 以靜為主, 動靜結(jié)合, 以靜制動,；以內(nèi)為要, 內(nèi)外兼?zhèn)? 以內(nèi)御外,；以神為帥, 神形相融, 以神統(tǒng)形,；以人為先, 人我相隨, 后發(fā)而先制人也,；其上可通天, 其下可達(dá)地, 其內(nèi)可強身, 其外可御敵, 故“得其一二者, 已足勝少林”,。武當(dāng)拳法劍術(shù), 因其顯效, 后成為道教徒修持體道的重要內(nèi)容, 也是民間人士養(yǎng)生健體,、延年益壽,、防身御敵之重要方法, 這可謂張三豐及其道派對中國文化的一大貢獻(xiàn)。 張三豐門下弟子甚多, 著名的有武當(dāng)高道邱玄清(1327 - 1393 年, 曾為五龍宮主持) ,、孫碧云(1345 - 1417 , 成祖敕授道錄司右正一職事, 后人舉為榔梅派祖師) ,、王宗道以及“太和四仙”(盧秋云,、周真德,、楊善澄,、劉古泉) , 皆為三豐派嫡傳弟子,。武林中人宋遠(yuǎn)橋,、俞蓮舟,、張松溪,、俞代巖,、段利享,、莫聲谷等七人拜于張三豐門下, 成為武當(dāng)?shù)茏? 得其太極拳與武當(dāng)內(nèi)家拳劍法之真?zhèn)? 世稱“武當(dāng)七俠”, 自是武當(dāng)劍與內(nèi)家拳法名聲益顯,。另外, 還有曾資助過朱元璋銀餉的南京秦淮富戶沈萬三也曾拜張三豐為師, 后及其親人十余人,。永樂以后, 朝庭欽選的各地各派道士四百余人皆以張三豐為祖師, 其丹法武功迅速流傳開來, 于是以張三豐為核心和祖師的武當(dāng)武術(shù)派逐漸形成, 在武林中享有極高的威望,。明末清初的黃家羲《南雷文定?王征南墓志銘》也稱,，“三豐為武當(dāng)?shù)な? 徽宗召之, 道梗不得進(jìn), 夜夢玄帝授之拳法, 厥明以單丁殺賊百余”, 三豐之術(shù)后流于陜西, 以王宗(即王征南) 為最, 至嘉靖間以張松溪為最著(張一脈代有傳承, 至今已二十代以上) , 開創(chuàng)了武當(dāng)松溪門派, 武當(dāng)武術(shù)因此盛行于江浙福建一帶, 影響日大, 故有“北少林, 南武當(dāng)”之說,。 張三豐生前并未公開自立門派, 僅以游方高道身份收徒授道,。但其身后被武當(dāng)山及各地道士奉為祖師, 形成三豐道派,。明清以降,，自稱遇見張三豐傳道授法,，開創(chuàng)道派的道士道派甚多,。僅據(jù)北京白云觀《諸真宗派總薄》所錄, 以張三豐為祖師的道派就有八支, 如三豐自然派,、邋遢派,、日新派,、蓬萊派,、松溪派等,。直至清道光年間, 還有川人李西月自稱得張三豐隱仙派之傳, 創(chuàng)內(nèi)丹西派,。這些道派至清末民國初時仍在流傳,。 張三豐主張“三教合一”,。在《大道論》上篇中就明確提出: “予以不才, 竊嘗學(xué)覽百家, 理綜三教, 并知三教之同此一道也,。儒離此道不成儒, 佛離此道不成佛, 仙離此道不成仙”, 三教皆統(tǒng)一于“道”旗下,。至于三教之間的關(guān)系, 他說“儒也者,，行道濟時者也,。佛也者, 悟道覺世者也,。仙也者, 藏道度人者也,。各講各的妙處, 各講各的好處, 何必口舌是非哉? 夫道者, 無非窮理盡性以至于命而已矣,?？鬃与[諸罕言, 仙家暢言之, 喻言之, 字樣多而道義微, 故人不知耳,?！?見《張三豐先生全集》卷三) ,。三教之間僅在功能和表現(xiàn)形式上相異, 究其實質(zhì)并無質(zhì)的區(qū)別, 皆為“窮理盡性至于命”,。 張三豐稟承金元丹法之精要, 又加以創(chuàng)新, 成內(nèi)丹丹法,。其丹法分清修和雙修兩大部分,清修是對出家的道教徒說的, 雙修是對世俗的成年和老年人說的。其內(nèi)丹修煉主要體現(xiàn)在《大道論》,、《玄機直講》、《玄要篇》中,。張三豐內(nèi)丹修煉以《太極圖說》為理論根據(jù),，以無極而太極, 太極動靜生陰陽五行之宇宙生成論, 比附于人之性命生育,?！洞蟮勒摗吩唬喝嗽诟改肝瓷笆菬o極, 父母始生之始為太極, 既生之后, 復(fù)以無極統(tǒng)其神, 太極育其氣,?！皻饷}靜而內(nèi)蘊元神, 則曰真性,；神思靜而中長元氣, 則曰真命,。渾渾沌沌孩子之體,，正所謂天性天命也,。人能率此天命以復(fù)其天命, 此即可謂之道,?！?《張三豐先生全集》卷三) ,。其丹法首倡性命雙修, 丹法修煉自修心煉性入手, 待心空性現(xiàn)之后再及時采藥封固,，煉化精氣, 返本歸根, 復(fù)還先天無極之道, 以復(fù)天命,。張三豐強調(diào), 丹法筑基煉己為首務(wù),，其《玄機直講》云：“修道以修身為大, 然修身必先正心誠意, 意誠心正, 則物欲皆除,?！薄罢恼\意”即實踐現(xiàn)實社會中的人倫為先為要, 其《大道論》云：“只要素行陰德, 仁慈悲憫, 忠孝信誠, 全于人道, 仙道自然不遠(yuǎn)也”。從而把修煉與實踐社會倫常相結(jié)合,，將入世與出世相統(tǒng)一,。經(jīng)過收心攝念、凝神守竅,、胎息,、結(jié)胎之過程而性安心靜后施“煉命”, 即逆道而行, 亦即“臨爐采藥”, 而行“取坎填離, 采鋁伏汞”之“有為”功夫，令元精元氣得以回復(fù)太極之狀態(tài),，從而使“體化純陽，形骸為之永固”,，羽化成仙, 復(fù)歸天命。性命雙修是“自無為而有為, 有為之后而復(fù)返于無為”過程,。這種對性命修煉理論的論述,，“較前人丹書中的一般說法, 深了一層”(卿希泰主編：《中國道教史》第3 卷，四川人民出版社1993 年10 月版,，第477 頁) ,。 張三豐內(nèi)丹內(nèi)法也重“陰陽雙修”或“男女雙修”。其《無根樹道情》中云：“無根樹,，花正孤, 借問陰陽得類無? 雌雞卵, 難抱雛, 背了陰陽造化爐,。女子無夫為怨女, 男子無妻是曠夫,。嘆迷徒, 太模糊, 靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯?！边@為后來的“東派”(明代揚州陸西星所創(chuàng)) 、“西派”(清代川人李西月為祖) 開了先河,。 三,、余論 首先,，張三豐是否有其人?！睹魇?張三豐傳》、《張三豐外傳》,、《張神仙祠堂記》所載張三豐名號雖略有差別，但基本一致,，應(yīng)視有其人,。從明朝王思民所著《張仙遺事》,、郭子章《黔記》,、曹學(xué)全《貴州通志》、《大岳太和山志》以及蜀獻(xiàn)王朱椿晤三豐并題詩二首和《張神仙像》上亦可佐證有其人,。至于明末清初黃宗羲所記三豐為宋人,，似有兩個張三豐, 當(dāng)屬神話傳聞之誤, 并非真有兩個張三豐。 其次, 張三豐生卒年紀(jì)幾何,?！睹魇?張三豐傳》曰：“洪武二十四年(1391 年) 遣使覓之, 不得”。時未聞其為少年, 故且定為老者, 以百歲論, 以合情理, 其時為元二十九年(1292 - 1391年) , 乃生于元初,。然當(dāng)時傳言, 三豐為金時人, 與“元初劉秉忠(1216 —1276 年) 同師, 后學(xué)道于鹿邑之太清宮,?！眲檎鎸嵢宋? 若視二人為同年, 至洪武二十四年應(yīng)為175 歲, 無論以大年小年論均實難令人相信, 況有關(guān)劉秉忠之文獻(xiàn)中尚未提及此事。故《明史?張三豐傳》并未信之,，“然皆不可考”,。及清康熙時人汪錫齡總結(jié)數(shù)百年之傳說, 否定金時人,、元末人,、明初人而定為元初人, 生于元定宗丁未(1249年) 四月初九子時, 則是年應(yīng)為143 歲, 殊難相信,。以常情斷之, 當(dāng)不滿百歲, 應(yīng)生于元中期, 卒于洪武年間,。至于清代道仙李西月自稱嘗遇呂洞賓、張三豐于峨眉山禪院, 屬囈語, 更不可信,。 再次, 張三豐之事跡,。因明初太祖、成祖多次遣使尋訪, 成祖更是耗巨資大修武當(dāng), 以及英宗,、憲宗、世宗加封賜誥, 而使人們對張三豐的信仰持熱不斷, 故文人潑墨書記,。雖記載中多有神話傳說之詞, 如寶雞金臺觀死而復(fù)活之事, 不可信之, 之所以有此傳說, 疑為以免朱元璋之深究其實。但基本事跡如“游四川, 見蜀獻(xiàn)王, 復(fù)入武當(dāng), 歷襄漢”, 云游四方, 授拳傳道, 均有根可稽, 應(yīng)為實情,。 再其次, 張三豐的著作,。清初汪錫齡所編《三豐祖師全集》, 清道光年間李西月所輯《張三豐先生全集》8 卷所錄文著有多少乃張三豐所作仍需考證。明顯證據(jù)是《明道藏》中一篇未錄, 按張三豐在明初的聲望, 在編纂《道藏》的正統(tǒng)年間的威名, 先是張宇初, 后是邵以正都“失收”其著作入《道藏》那是說不過去的,。而《明史?藝文志》中也僅收錄《金丹直指》、《金丹秘決》各一卷,。明人曾編《捷要篇》,、《大道論》,、《云水前集》,、《無根樹道情》等篇, 明人已見引用,且已見《道書十二種》、《古書隱樓藏書》, 可能是明代所流傳的張三豐的著作,。其余丹經(jīng)乩語多系后人假托, 真假難斷, 僅可看作三豐道派文獻(xiàn), 研究中, 只能權(quán)且以此作為張三豐的著作參考,。 最后, 道派歸屬。據(jù)《張三豐先生全集》卷一《道派》載: “大道淵源始于老子, 一傳尹文始, 五傳而至三豐先生,?！氖紓髀橐? 麻衣傳希夷(即宋代陳摶) 、希夷傳火龍,、火龍傳三豐,。”張三豐自67 歲在終南山得火龍真人大道真?zhèn)? 此說認(rèn)為三豐丹道源出陳摶一系,，《蟄龍呤》中亦有相同說法,。然從張三豐思想行跡及修持道法看, 其丹法已融全真南、北宗之精要, 更接近全真道, 當(dāng)屬全真道支派, 并有創(chuàng)新,。
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