近日,，中國科學院附屬玉泉小學162名教師全體返校，參加2015-2016學年的“教育年會”,。會上,，高峰校長為全體教師作了《幸福教育的理論與實踐》為主題的專題報告。他以“幸福教育的時空背景,、幸福教育基本概論,，幸福教育實踐模型”作為三個論題，系統(tǒng)地闡述了幸福教育的框架和內(nèi)涵,，激發(fā)教師們的職業(yè)幸福感,，從而培育幸福的孩子，構(gòu)建幸福的校園,。

“教育對一個人能夠產(chǎn)生什么作用,？有多大價值,？”最近一個時期，關(guān)于“教育無用”的聲音不時塵囂直上,。教育對一個人究竟有沒有用,？最近我看了《白石老人自述》和《龍床——明六帝紀》兩本書，現(xiàn)舉兩個有關(guān)“木匠”的例子,，齊白石和朱由校,，一個出身于平民百姓，一個出身于天潢貴胄,。

齊白石看似是一個大器晚成,、自學成才的人物，其實不然,，他的教育功底絕對是堅實的,，齊白石四歲即由祖父啟蒙識字，《四言雜字》,、《三字經(jīng)》,、《百家姓》、《千家詩》和《論語》等,。否則不僅寫不出那些有思想深度和水平的詩文篇章,，繪畫技藝是否達到一個那樣的高度和境界都是問題。

而天啟皇帝朱由校沒有進入學堂,，每天像個野孩子一樣在宮里爬樹,、溜冰、騎馬，所以到他15歲即位時,，還是個文盲,。而當了皇帝的朱由校不喜歡做皇帝而喜歡做木匠——在木工房里一邊做活，一邊聽魏忠賢們的匯報,，“你們用心去行,，我已經(jīng)知道了?！被蕶?quán)逐漸旁落,，王朝逐步爛掉。

朱由校在位七年,，內(nèi)政外務,，無一事處置算是對的，外患,、閹禍,、黨爭、叛亂四大危機同時發(fā)作,，到了崇禎皇帝手里,，已經(jīng)無力回天。明朝之亡,，不是亡于崇禎，而是亡于天啟,。

從兩個“木匠”的成長經(jīng)歷可以得出一個結(jié)論：教育不是無用的,。

對一個人來說，不論出身于平民百姓還是天潢貴胄,，教育是非常重要的,；同樣的情況下，接受教育和沒有接受教育,，其人生結(jié)果是不一樣的,，對社會的影響和貢獻也是不一樣的。

教育究竟有什么功能？國家出資舉辦教育的目的是什么,？

回顧古希臘的教育史,，我們來看看蘇格拉底，亞里士多德以及柏拉圖師徒三人的教育理念,，我們可以看出,，他們認為教育就是培養(yǎng)哲學王，教育的目的就是培養(yǎng)理性的人——“用理性的韁繩控制住感性的野馬,?！?/span>在古希臘時期,，國王寧可傳位給養(yǎng)子，也不傳給自己無能的孩子,，就是為了尋找一個哲學王,。

當前，衡水中學的教學模式屢遭批判,。在2015年高考中,，河北衡水中學有119名學生被清華、北大錄取,，其中被“985工程”高校錄取的有1609名,，占河北省的26%。

曾有專家批判說,，“衡水中學這樣的學校是中國基礎教育的毒瘤,，必須徹底鏟除！”而在家長眼里,，卻是這樣的聲音：“如果沒有這樣的教育,，孩子就考不上大學，就改變不了家庭現(xiàn)狀,，就改變不了孩子個人的命運,。即使每年花費一萬元，也要去衡水中學復讀,！”

教育的“應然”本是按照教育的邏輯和規(guī)律,，培養(yǎng)一個理性的人、一個完整的人,、一個合格的人,，將來能為社會服務；而“中國社會結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)型時期的政治,、社會,、人事制度，決定了人們必須紛紛擠上高考的‘獨木橋’,，從而改變自己的命運,。”成為教育的“實然”,。

由此我們教育人可以得出這樣一個結(jié)論：

1,、教育是為了民族和國家的未來而培養(yǎng)合格的公民，還是為了個人的利益而不擇手段,？

2,、在今天，我們應該如何辦教育、辦學校,？是堅守教育的本質(zhì),，還是一味取向于社會、家長的需求,？

教育是通過什么機制對人發(fā)生了作用？如何影響和改變了一個人,、一個民族,、一個國家？

其實,，教育教學實際上是智力因素和非智力因素（簡稱“雙因”）相融合相統(tǒng)一的過程,。在這里面智力因素包括：注意力，觀察力,，想象力,，記憶力，思維力,，創(chuàng)造力,；非智力因素，指與認識沒有直接關(guān)系的情感,、意志,、興趣、性格,、需要,、動機、目標,、抱負,、信念,、世界觀等方面,。

“雙因”統(tǒng)一律的價值在于，課堂教學中,，在完成智力培養(yǎng)目標的同時,，自覺地（而不是自發(fā)地）激發(fā)非智力因素的參與，不僅使“知識與能力”目標有效達成,，同時讓“情感態(tài)度價值觀”目標得以落實和升華,。

我們實施教育的目的，就是通過教育教學的過程,、師和生,、親和生、生和生、物和生相長的過程而施加了影響,，培養(yǎng)出合格的人,。所謂“合格”，指的是,，身心健康,，德行和智慧，德智體美勞全面發(fā)展,，全面發(fā)展的人,，幸福的人，完整的人,，理性的人,，大寫的人……

由此，我們可以得出一個結(jié)論：

1,、教育的現(xiàn)象是學習知識,，本質(zhì)上要通過學習知識而培養(yǎng)合格的人。

2,、要科學施教（人的本位）而不是急功近利（知識本位）,。

3、在當今社會背景下,，既要堅守教育的本質(zhì),，又要滿足社會和家長對教育的剛性需求。

人活著究竟是為了什么？人為什么要活著,？

在我們中國的傳統(tǒng)文化中,，儒釋道三家提出了不同的理解和追求：

儒家倡導積極入世，修身,、齊家,、報國、平天下,，知行合一,；

釋家倡導受苦受難，最后到達西方極樂世界,；

道家倡導無為清靜,，長生不老,。再從大同世界、小康社會,，到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想目標,。

我認為，人活著,，不僅僅是為了吃,、喝、住,、性,、樂，還要有尊嚴,、有面子,、有價值；人活著,，既為了自己,，也為了社會進步；人活著,，一生都在追求實現(xiàn)自己的價值,。

人上學的目的是什么？接受教育意味著什么,？對人生起到怎樣的作用,？

一直以來，在中國的傳統(tǒng)文化中,，教育就是“傳道,、授業(yè)、解惑”,。而西方的觀點是：教育即生活,，教育即生長，教育即經(jīng)驗的改造,。

譬如,，一杯熱水,，我們大人喝的時候知道先小口輕輕嘗試一下,，再大口喝。而小孩子則不然,，他們只有被燙過之后,，才學會小心地喝,。所以，教育就是經(jīng)驗的改造,，教育不斷改進人,，讓人變得更聰明。

由此可以看出,，人生是本體,，是目的，而教育是手段,，是階梯,，人是經(jīng)過教育過程而不斷增值、升值,，提升其價值,，找到其幸福。

上世紀20-30年代的民國時期,，以杜威在中國的五大演講為標志,，在他的眾多弟子如蔡元培、陶行知等中國本土教育家的推動下,，中國基礎教育方向逐步突破傳統(tǒng)的文化羈絆,，沿著馬斯洛人本哲學和杜威主義教育學的路徑艱難前行。

新中國成立之后,，隨著全面學習蘇聯(lián),，中國基礎教育方向開始發(fā)生拐點，以教師為中心,、以教材為中心,、以知識為中心的以凱洛夫教育學為代表的教育潮流占據(jù)了主導地位。

改革開放,、恢復高考之后,，以教師為中心、以教材為中心,、以知識為中心的潮流滾滾而來,，直到上世紀九十年代，我們發(fā)現(xiàn)了學校教育存在的嚴重問題,，于是,，國家層面提出了“素質(zhì)教育”命題，再通過以《課程標準》為標志的基礎教育課程改革,，試圖對學校教育進行糾偏,。

但課程改革推進十多年,，社會似乎并不滿意，學校也面對著更多的共性問題：學生不喜歡學校,、教師職業(yè)倦怠,、學校活力不足和教學教育質(zhì)量亟須提高,、教育不均衡等,。

從學校角度考察，我們認為目前亟須解決的主要的問題是：

（一）如何讓孩子喜歡學校,，幸福地度過自己的童年,。

今天很多孩子不怎么喜歡校園，就是因為他們來到學校僅僅限于聽課,、重復地作業(yè),、參加考試和來自老師、家長的壓力等,，在校園里難以找到興奮點或自己喜歡做的事情,，對校園生活產(chǎn)生厭倦之感。沒有自由就沒有教育,，而沒有選擇就沒有自由,。建構(gòu)起適應每個孩子的、能夠讓孩子們自由選擇的課程體系,，既十分迫切,、也十分必要。

（二）如何破除教師職業(yè)倦怠,，重塑教師的職業(yè)幸福感,。

按照佐藤學的說法，今天的老師“承受著來自四面八方的壓力”,。教師的職業(yè)倦怠已成為制約學校發(fā)展的一個主要“瓶頸”,。鑒于目前不能突破的人事、工資體制,，教師只有投身于課程的設計,、開發(fā)和實施，才能激發(fā)出熱情和能量,，才能實現(xiàn)自己的人生價值,，從而解除職業(yè)倦怠問題。

（三）如何以課程為中心調(diào)整學校組織結(jié)構(gòu)和資源配置,，使學校成為促進師生和家長共同成長的幸福場,。

改變傳統(tǒng)的學校組織，以課程為中心,，頂層設計管理體制和運行機制,，促進學校內(nèi)部全局性變革，增強學?；盍?，創(chuàng)造豐富多彩、快樂幸福的校園生活,。學校充滿了活力才能成為優(yōu)質(zhì)學校,，才能真正實現(xiàn)教育的高位均衡。

所以,，教育以幸福為目的,，既是一種實然事實的存在，也是一種應然價值的追求,。所以,，幸福教育，既是一種教育理想,，更是一種教育實踐,。

最后，將海子的詩《面朝大海春暖花開》送給大家：

老師們,，“愿你有情人終成眷屬,，愿你在塵世獲得幸福。我只愿：有所“學?！?，面朝大海，春暖花開,。