談到教育的價(jià)值，人們總會想到教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值以及教育促進(jìn)社會發(fā)展的價(jià)值這兩個(gè)維度,。教育兩個(gè)維度的價(jià)值又各自有著一些更加細(xì)小的維度,。例如,，在教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值維度下，有促進(jìn)個(gè)體的健康與體質(zhì)發(fā)展,、認(rèn)知與智力發(fā)展,、道德與社會性發(fā)展、審美與精神發(fā)展以及健康人格的建構(gòu)等不同的價(jià)值,；

在教育促進(jìn)社會發(fā)展的價(jià)值維度下,，又可以分為教育促進(jìn)社會文化傳承、政治認(rèn)同,、經(jīng)濟(jì)增長,、民族振興、國際理解等不同的價(jià)值,。由此看來,，教育的價(jià)值領(lǐng)域?qū)嶋H上是很寬闊的，這是教育者在認(rèn)識和理解教育的價(jià)值時(shí)所應(yīng)當(dāng)予以注意的,，不要用一種比較單一或狹窄的教育價(jià)值取向來掩蓋或遮蔽原本意義上的教育價(jià)值的豐富性。

教育的價(jià)值是豐富的,。那么,，在多樣的教育價(jià)值之間，是否存在一個(gè)價(jià)值的秩序呢,？也就是說,，某些價(jià)值在重要性以及實(shí)現(xiàn)的順序上是否要更靠前一些，以至于在出現(xiàn)價(jià)值沖突的時(shí)候優(yōu)先予以考慮呢,？對于這一點(diǎn),，不同的人有不同的觀點(diǎn)。

有的人如杜威就認(rèn)為,，教育的諸多價(jià)值之間不存在一個(gè)先驗(yàn)的價(jià)值秩序,，只存在特定情境中不同價(jià)值之間的比較。在一種情境中,，一些價(jià)值可能具有優(yōu)先性,；在另一些情境中，另一些價(jià)值可能具有優(yōu)先性,。如何在不同的教育價(jià)值之間進(jìn)行選擇和排序,，要視不同的社會情境來確定，不存在一個(gè)抽象的,、普遍的,、絕對的價(jià)值秩序。

我們既不能說教育促進(jìn)健康的價(jià)值大于教育促進(jìn)審美能力提升的價(jià)值,，反過來,，也不能說教育促進(jìn)審美能力提升的價(jià)值大于促進(jìn)健康的價(jià)值,。因?yàn)槊撾x了社會的情境，健康價(jià)值和審美價(jià)值根本就是不可比的,。杜威的這種觀點(diǎn)有一定的合理性,。

也有人認(rèn)為，不同的教育價(jià)值之間存在輕重和先后的秩序,。比如,，有人將教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值稱為教育的內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值，將教育促進(jìn)社會發(fā)展的價(jià)值稱為教育的外在價(jià)值或工具價(jià)值,。認(rèn)為內(nèi)在的或本體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)應(yīng)該予以優(yōu)先考慮,，外在價(jià)值或工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是建立在這種內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)上的。由此看來,，那種忽視甚至犧牲教育的本體價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值而片面追求教育的工具價(jià)值或外在價(jià)值的教育是不可取的,，并且最終也會損害到教育外在價(jià)值或工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

持這種觀點(diǎn)的人還認(rèn)為,，不僅在兩類主要的價(jià)值類型之間存在這種優(yōu)先性秩序,，就是在兩個(gè)價(jià)值維度下的一些更加具體的價(jià)值中間，也存在一個(gè)清晰的價(jià)值秩序,。如在教育促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值維度上,，健康與體質(zhì)的發(fā)展要優(yōu)先于認(rèn)知與智力的發(fā)展，而認(rèn)知與智力的發(fā)展,，又要優(yōu)先于道德與社會性發(fā)展以及審美與精神性發(fā)展,，健康人格建構(gòu)的價(jià)值則是前面各項(xiàng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自然結(jié)果，是一種終極性的價(jià)值,。

照此觀點(diǎn),，犧牲青少年個(gè)體健康與體質(zhì)發(fā)展來追求更高個(gè)體發(fā)展價(jià)值的做法也是不可取的。更高階的個(gè)體發(fā)展價(jià)值的實(shí)現(xiàn)總是建立在基礎(chǔ)性的個(gè)體發(fā)展價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)的前提下,。這種觀點(diǎn)也有一定的合理性,。

那么，教育的價(jià)值譜系中,，到底存在不存在一個(gè)秩序的問題呢,？教育者或一切關(guān)心教育的人能否憑借某種秩序認(rèn)知，去斷言教育的某些價(jià)值比另一些價(jià)值更應(yīng)該得到優(yōu)先實(shí)現(xiàn)呢,？

綜合上面兩種不同的看法,，我們認(rèn)為，這種價(jià)值秩序是存在的,，否則就會陷入價(jià)值相對主義,，怎么選擇都是對的，比如會得出搞素質(zhì)教育是對的、搞應(yīng)試教育也是對的這種自相矛盾的結(jié)論,。只不過,，教育領(lǐng)域的價(jià)值秩序不是絕對的、普遍的和抽象的,，而是相對的,、特殊的和具體的，應(yīng)當(dāng)視不同的教育和社會環(huán)境而定,。

比如,，在學(xué)前和基礎(chǔ)教育階段，青少年還處在一個(gè)比較快速的身心發(fā)展階段,，這個(gè)時(shí)期將本體價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值放在工具價(jià)值或外在價(jià)值的前面還是合理的,。如果過于強(qiáng)調(diào)工具價(jià)值或外在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，可能真的會犧牲對其一生發(fā)展有長遠(yuǎn)意義的內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值的實(shí)現(xiàn),。但到了大學(xué)階段,，青少年身心各方面素質(zhì)都已經(jīng)基本形成，需要為就業(yè)做準(zhǔn)備,。這個(gè)時(shí)候教育的價(jià)值取向更多地要考慮外在價(jià)值或工具價(jià)值所提出的要求,。如果這個(gè)時(shí)候再排斥外在價(jià)值或工具價(jià)值，一味地強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值或本體價(jià)值,，恐怕就不合適了,。

又比如，在教育促進(jìn)社會發(fā)展的價(jià)值維度上,，無論是在教育的哪個(gè)階段，傳承人類已經(jīng)創(chuàng)造的文明成果可能是最基本的價(jià)值,，也是最優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的價(jià)值,。如果這個(gè)價(jià)值實(shí)現(xiàn)不了，其它的社會價(jià)值像政治認(rèn)同,、經(jīng)濟(jì)增長,、民族振興、國際理解等可能都難以實(shí)現(xiàn),。

十四年抗戰(zhàn)期間,，盡管教育的環(huán)境非常惡劣，但是還有許多教育者在輾轉(zhuǎn)流離中不忘初心,、艱辛辦學(xué),，為的就是薪火相傳、弦歌不絕,，為未來中國保存文明的火種,、延續(xù)文化的精神。這就要求無論什么時(shí)候,，學(xué)校都要把傳承人類和中華民族優(yōu)秀的文明成果放在一個(gè)優(yōu)先考慮,、不容動搖的位置,。

明晰了教育事業(yè)的價(jià)值秩序，教育的實(shí)踐,、改革與發(fā)展就有了明確的方向,。在一定的時(shí)代和社會背景下對教育價(jià)值秩序的再思考，也能夠幫助教育者矯正教育工作的價(jià)值方向,。