夫自古之善書者,，漢魏有鐘張之絕,，晉末稱二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書,，鐘張信為絕倫,，其余不足觀?！笨芍^鐘,、張?jiān)茮](méi)，而羲,、獻(xiàn)繼之,。又云：“吾書比之鐘張，鐘當(dāng)抗行,，或謂過(guò)之,。張草猶當(dāng)雁行。然張精熟,，池水盡墨,，假令寡人耽之若此，未必謝之?！贝四送茝堖~鐘之意也,。考其專擅,，雖未果于前規(guī),；摭(zhi2)以兼通，故無(wú)慚于即事,。

譯文：

自古以來(lái)的書法家,，在漢朝至三國(guó)時(shí)期，鐘繇(yao2)和張芝的書法最為超絕,，時(shí)稱“鐘張之絕”,。到了東晉末年，王羲之和他的兒子王獻(xiàn)之的書法絕妙,，時(shí)稱“二王之妙”,。王羲之說(shuō)：“近來(lái)我搜集并研究了眾多的名家書法作品，深信只有鐘,、張的書法達(dá)到了無(wú)與倫比的地步,，其余的就不值得一看了”?？梢哉f(shuō),，鐘、張死了以后,，能夠繼承他們地位的只有王羲之父子,。王羲之又說(shuō)：“我的書法和鐘張相比，比鐘的不分上下,，或者說(shuō)超過(guò)了他,。比張的草書就要差一點(diǎn)兒了，排在他的后邊,。然而,，張芝的筆法精熟，下過(guò)功夫,，為練書法曾把池塘的水都弄黑了,，假如我也像他那樣執(zhí)著，未必就不如他”,。這是推崇張芝超越鐘繇的意思,。考察王氏的專長(zhǎng),，雖然有些已經(jīng)脫離了前人的書法規(guī)范,，但他們能夠博采眾長(zhǎng),，融會(huì)貫通，獨(dú)創(chuàng)出自己的書法風(fēng)格,。所以說(shuō),，他們無(wú)愧于“二王之妙”的盛名。

評(píng)者云：“彼之四賢,，古今特絕,；而今不逮古，古質(zhì)而今妍,?！狈蛸|(zhì)以代興,，妍因俗易,。雖書契之作，適以記言,；而淳醨(li2)一遷,，質(zhì)文三變，馳鶩沿革,，物理常然,。貴能古不乖時(shí)，今不同弊,，所謂“文質(zhì)彬彬,。然后君子?！焙伪匾椎駥m于穴處,，反玉輅于椎輪者乎！

譯文：

評(píng)論者說(shuō)：“鐘張,、二王那四位了不起的大書家,，分別在古今書法界特別超絕。但今（二王）不及古（鐘張）,。古的特點(diǎn)是質(zhì)樸,，而今的特點(diǎn)卻是妍美”。我認(rèn)為,，質(zhì)樸是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,，妍美卻隨著習(xí)俗的不同而變遷。雖然人們書寫文字,，是為了適應(yīng)記錄語(yǔ)言的需要,；然而，正如酒有濃有淡一樣,，質(zhì)樸和文采也是多樣的,，時(shí)代不斷進(jìn)步,，前人的東西沿襲中有改革、繼承中有發(fā)展,，這是事物發(fā)展的普遍規(guī)律,。關(guān)鍵是他們做到了質(zhì)樸不違時(shí)宜，妍美不同時(shí)弊,。所謂：“文采和樸實(shí)配合適宜,，才能成為品德高尚的人?！焙伪厣釛壍窳寒嫍澋膶m殿不住而去穴居,，從用美玉裝飾的車上下來(lái)去乘連車輻都沒(méi)有的古車呢？

又云：“子敬之不及逸少,，猶逸少之不及鐘張,。”意者以為評(píng)得其綱紀(jì),，而未詳其始卒也,。且元常（鐘繇）專工于隸書，伯英（張芝）尤精于草體,，彼之二美,，而逸少兼之。擬草則馀真,，比真則長(zhǎng)草,，雖專工小劣，而博涉多優(yōu),；總其終始,，匪無(wú)乖互。謝安素善尺牘,，而輕子敬之書,。子敬嘗作佳書與之，謂必存錄,，安輒題后答之,，甚以為恨。安嘗問(wèn)敬：“卿書何如右軍,？”答云：“故當(dāng)勝,。”安云：“物論殊不爾,?！弊泳从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒,，自稱勝父,，不亦過(guò)乎,！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯,，勝母之里,，曾參不入。以子敬之豪翰,，紹右軍之筆札,，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘,。況乃假託神仙,，恥崇家范，以斯成學(xué),，孰愈面墻,！后羲之往都，臨行題壁,。子敬密拭除之,，輒書易其處，私為不惡,。羲之還，見乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也,！”敬乃內(nèi)慚,。是知逸少之比鐘張，則專博斯別,；子敬 之不及逸少,，無(wú)或疑焉。

譯文：

評(píng)論者又說(shuō)：“王獻(xiàn)之同王羲之的差距,，就象王羲之同鐘繇,、張芝的差距一樣?！背诌@種意見的人自以為評(píng)價(jià)得很準(zhǔn)確,，卻不是真正的了解這兩種差距之間的始末原由。況且,，元常（鐘繇）擅長(zhǎng)隸書,，伯英（張芝）精通草體，兩人最拿手的本領(lǐng),，而逸少（王羲之）集于一身,。比草書他又能寫真書，比真書他又多一樣草書,，雖然從專業(yè)和精通方面看有一點(diǎn)小不足,，而在他涉足的許多方面都很出色,。總的來(lái)講,，他們之間各有長(zhǎng)短,。謝安平時(shí)就善于寫尺牘書，而瞧不起王獻(xiàn)之的書法,。王獻(xiàn)之曾經(jīng)寫了一幅最好的書法作品送給謝安,，并要謝安務(wù)必保存起來(lái)，謝安卻題完字以后還給了他,，令王獻(xiàn)之深為不滿,。謝安曾經(jīng)問(wèn)王獻(xiàn)之：“你的書法比你父親的如何？”王獻(xiàn)之回答說(shuō)“當(dāng)然勝過(guò)他”,。謝安說(shuō)：“眾人的說(shuō)法卻不是這樣”,。王獻(xiàn)之又回答說(shuō)：“那些人懂得什么”。王獻(xiàn)之這么說(shuō)雖然是為了反駁謝安的說(shuō)法,，但自稱勝過(guò)父親,，這不是太過(guò)分了嗎？而且,，要立身?yè)P(yáng)名首先得尊敬父母,，這件事直接關(guān)系到一個(gè)人的尊貴和顯達(dá)。當(dāng)年曾參路過(guò)一個(gè)名為勝母的地方,，因?yàn)檫@個(gè)名字有悖孝道而不肯進(jìn)去,。王獻(xiàn)之的字，繼承了王羲之的筆法,，雖然基本上掌握了書法規(guī)則,，實(shí)際上并沒(méi)有什么大的突破。何況他還假托神仙,，說(shuō)自己的書法是神仙所授,，不愿推崇家傳的典范。像他說(shuō)的那樣就能學(xué)有所成,，誰(shuí)還愿意付出多年的辛苦去學(xué)習(xí)呢,？后來(lái)，王羲之去往京城,，臨走的時(shí)候在墻上寫了字,。王獻(xiàn)之偷偷地把字擦掉，再照著原來(lái)的樣子寫上,，自以為寫得很象,。王羲之從京城回來(lái)，見了這些字嘆道：“我走的時(shí)候真是大醉了，怎么寫成這個(gè)樣子”,。這時(shí),，王獻(xiàn)之才感到很慚愧。通過(guò)以上這些可以知道,，王羲之與鐘張的差距,，是指專精與多能的差別；而王獻(xiàn)之與王羲之的差距,，很明顯是檔次上的,，這是毋庸置疑的。

余志學(xué)之年,，留心翰墨,，味鐘張之馀烈，挹(yi4)羲獻(xiàn)之前規(guī),，極慮專精,，時(shí)逾二紀(jì)。有乖入木之術(shù),，無(wú)間臨池之志,。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇,，鴻飛獸駭之姿,，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì),，臨危據(jù)槁之形,；或重若崩云，或輕如蟬翼,；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安,；纖纖乎似初月之出天涯,，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙,，有非力運(yùn)之能成,；信可謂智巧兼優(yōu)，心手雙暢,，翰不虛動(dòng),，下必有由。一畫之間,，變起伏于鋒杪(miao3),；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒,。況云積其點(diǎn)畫,，乃成其字,；曾不傍窺尺犢，俯習(xí)寸陰,；引班超以為辭,，援項(xiàng)籍而自滿；任筆為體,，聚墨成形,；心昏擬效之方，手迷揮運(yùn)之理,，求其妍妙,，不亦謬哉！

譯文：

我從十五歲開始,，就注重書法的學(xué)習(xí),，體味鐘張遺留下來(lái)的書法法度，汲取王羲之,、王獻(xiàn)之父子所形成的書法規(guī)則,，并在專精上很下功夫，已經(jīng)二十余年了,。雖然我沒(méi)能達(dá)到入木三分的程度,，但我以張芝臨池盡墨為榜樣的志向從未間斷過(guò)。你看,，他們的墨跡中有懸針垂露的差異,，有奔雷墜石的雄奇，有鴻飛獸駭?shù)挠⒆?，有鸞舞蛇驚的神態(tài),，有絕岸頹峰的氣勢(shì)，有臨危據(jù)槁的情形,；或濃重得象崩云,，或輕細(xì)得象蟬翼；引導(dǎo)開來(lái),，仿佛泉水在流注,；抑頓下去，又象山一樣安穩(wěn),；纖纖細(xì)細(xì)的,，恰似新月出現(xiàn)在天涯；疏疏落落的,，有如群星分布在銀河,；簡(jiǎn)直是天地造化之工，那里是運(yùn)用功力所能寫成！相信,，這就是所謂的“智慧和技巧的完美結(jié)合,，心和手的暢快淋漓，動(dòng)筆之前已有成竹在胸,，一筆下去必有它的理由,。一畫之間，隱藏著筆鋒起伏的變化,。一點(diǎn)之內(nèi),，體現(xiàn)出筆鋒衄挫的不同。何況只有大量積累形態(tài)各異的點(diǎn)畫,，才能寫出各式各樣形神兼俱的字來(lái),。如果從來(lái)就不認(rèn)真研習(xí)尺牘，俯下身來(lái)練習(xí),，哪怕時(shí)間很短,；以班超投筆從戎的事跡為借口，拿項(xiàng)羽不愿學(xué)書的故事作理由,；胡亂一抹,，象字就得；心不明白臨摹的方法,，手不知道用筆的道理,，就想把字寫好，豈不是大錯(cuò)特錯(cuò)了嗎,？

然君子立身,，務(wù)修其本。楊雄謂：“詩(shī)賦小道,，壯夫不為,。”況復(fù)溺思毫厘,，淪精翰墨者也,！夫潛神對(duì)奕，猶標(biāo)坐隱之名,；樂(lè)志垂綸，尚體行藏之趣,。詎(ju4)若功定禮樂(lè),，妙擬神仙，猶埏(shan1)埴(zhi2)之罔窮,，與工爐而并運(yùn),。好異尚奇之士；玩體勢(shì)之多方；窮微測(cè)妙之夫,，得推移之奧賾(ze2),。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華,，固義理之會(huì)歸,，信賢達(dá)之兼善者矣。存精寓賞,，豈徒然與,？

譯文：

然而，道德高尚的人為人處世,，最要緊的是抓住根本,，逐步地完善和提高自身素質(zhì)。楊雄說(shuō)過(guò)：詩(shī)賦是很一般的技能,，大丈夫不愿把它當(dāng)作自己的事業(yè),。何況是整天把心思沉溺在如何用筆，把精力淪陷在如何書寫這件事情上呢,！專心下棋,，還可獲得坐隱的美名；愛(ài)好釣魚,，又能體會(huì)到行藏的樂(lè)趣,。如若演奏樂(lè)曲，既要有樂(lè)工的技巧還要有樂(lè)譜的高雅,，美妙的程度才能和出神入化如臨仙境,；又象制造陶器，要想不斷地花樣翻新層出不窮,，就必須在制作工藝和爐窯燒制上加以改進(jìn),。在書法方面：喜好怪異偏愛(ài)奇特的人，玩味著形體氣勢(shì)的多種方法,；窮究細(xì)微窺測(cè)精妙的人,，發(fā)現(xiàn)了發(fā)展變化的奧妙；著書立說(shuō)的人,，要弄清什么是沒(méi)用的東西,；品評(píng)鑒別的人，要找出哪些是珍貴的精華,?？隙ǖ刂v，這些意義和道理必然會(huì)歸結(jié)到一起,，我堅(jiān)信只有賢能通達(dá)的人才能作到：不僅事業(yè)上成就輝煌,，書法上也有很深的造詣,！在平時(shí)要保持一種執(zhí)著的精神，把學(xué)習(xí)和研究寓于欣賞之中,，難道這是徒勞的嗎,！

而東晉士人，互相陶淬,。室于王謝之族,，郗庾之倫，縱不盡其神奇,，咸亦挹其風(fēng)味,。去之滋永，斯道愈微,。方復(fù)聞疑稱疑,，得末行末，古今阻絕,，無(wú)所質(zhì)問(wèn),；設(shè)有所會(huì)，緘秘已深,；遂令學(xué)者茫然,，莫知領(lǐng)要，徒見成功之美,，不悟所致之由,。或乃就分布于累年,，向規(guī)矩而猶遠(yuǎn),，圖真不悟，習(xí)草將迷,。假令薄能草書,，粗傳隸法，則好溺偏固,，自閡通規(guī),。詎知心手會(huì)歸，若同源而異派,；轉(zhuǎn)用之術(shù),，猶共樹而分條者乎？加以趨變適時(shí),，行書為要,；題勒方幅，真乃居先,。草不兼真,，殆于專謹(jǐn)；真不通草,，殊非翰札,，真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性,；草以點(diǎn)畫為情性,，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn),，不能成字,；真虧點(diǎn)畫，猶可記文,?；鼗ルm殊，大體相涉,。故亦傍通二篆,，俯貫八分，包括篇章,，涵泳飛白,。若毫厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉,。至如鐘繇隸奇,，張芝草圣，此乃專精一體,，以致絕倫,。伯英不真，而點(diǎn)畫狼藉,；元常不草,，使 轉(zhuǎn)縱橫。自茲己降,，不能兼善者,，有所不逮，非專精也,。雖篆隸草章,，工用多變，濟(jì)成厥美,，各有攸宜：篆尚婉而通,，隸欲精而密，草貴流而暢,，章務(wù)檢而便,。然后凜之以風(fēng)神,，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁,，和之以閑雅,。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè),。驗(yàn)燥濕之殊節(jié),，千古依然；體老壯之異時(shí),，百齡俄頃,，嗟乎，不入其門,，詎窺其奧者也,！

譯文：

而東晉時(shí)期的士大夫們，翰墨之風(fēng)盛行,，他們互相熏陶互相影響,。假如你能和王羲之、謝安等人,，郗鑒,、庾亮之輩朝夕相處的話，那么你的書法不說(shuō)是完全達(dá)到他們的神奇,，也可以具有他們的風(fēng)味,。然而，那個(gè)時(shí)代離現(xiàn)在很遠(yuǎn)了,，那種學(xué)習(xí)書法的風(fēng)氣和環(huán)境是越來(lái)越微妙了,。再加上一些人聽到不可靠的書法理論也不加以甄別繼續(xù)傳播，得到只根末節(jié)的書法技巧也不加完善繼續(xù)流行,，古今阻隔,，沒(méi)辦法向他們當(dāng)面請(qǐng)教。還有一些人雖然有了體會(huì),，卻深深的藏在心里,。這樣一來(lái)使得許多有志學(xué)習(xí)他們的人茫茫然不得其要領(lǐng)，白白地看到那些大書法家成功作品的美妙,，卻不知道達(dá)到美妙的根由,。有的人在分布上下功夫已經(jīng)多年，但離規(guī)則法度還是很遠(yuǎn),，學(xué)楷書沒(méi)有感悟,，練草書也很迷惑。有的人即便是初步能草書,，粗略地懂一些隸書法則,，卻又好鉆牛角尖,，固執(zhí)己見，自然脫離了通用規(guī)則,。豈不知心和手的關(guān)系,，就象水的源頭和支流；轉(zhuǎn)和用的技術(shù),，猶如樹干與枝條一樣嗎？為了簡(jiǎn)便快捷,，行書為要,；提寫匾額或方幅用于比較莊嚴(yán)的場(chǎng)合，真書為先,。草書中不兼有真書在里面,，大概顯得專謹(jǐn)；真書中不帶有草書的筆畫,，實(shí)在不能算作書信一類,。真書以點(diǎn)畫作為字的形狀特征，而使轉(zhuǎn)則體現(xiàn)著書者的情趣和秉性,；草書中點(diǎn)畫的有無(wú),、多寡反映了書者的情趣和秉性不同，使轉(zhuǎn)才是草書的形狀特征,。草書離開使轉(zhuǎn),，不能成字，真書在點(diǎn)畫上有了缺陷,，也不會(huì)影響到它的使用,。各種字體回環(huán)交錯(cuò)的形式不同，大體上還是互相關(guān)連的,。所以就要兼顧通曉大篆,、小篆，俯察貫通八分書體,，包羅概括謀篇與章法,，涵容并蓄飛白，如果對(duì)它們絲毫不加了解,，那就象北胡和南越的風(fēng)俗迥然不同了呀,。至于鐘繇之所以能夠成為“隸書奇人”，張芝之所以能夠成為“草書圣人”,，這都是專精一體的結(jié)果,。張芝的字不是真書，而點(diǎn)畫卻在書中經(jīng)常出現(xiàn),。鐘繇的字不是草書,，而使轉(zhuǎn)卻在書中到處可見,。自他們以后，不能兼善的人達(dá)不到他們的水平,，則是不能專精的緣故,。雖然篆書、楷書,、今草,、章草的技法和用處多種多樣，若使其更加完美,，就要各適所宜：篆書提倡委婉而又通達(dá),，隸書適宜精練而又嚴(yán)密，草書貴在流利而又舒暢,，章草務(wù)求檢束而又便捷,。然后施以凜冽之氣使其具有威風(fēng)的神態(tài)，施以溫柔之情使其更加妍美潤(rùn)澤,，施以戰(zhàn)斗之志使其顯現(xiàn)枯瘦勁拔,，施以平和之意使其憑添閑逸高雅。這樣才能反映書家的情性,， 使書法也具有了喜怒哀樂(lè)的特征,。體驗(yàn)干燥和潮濕的不同節(jié)氣，一千年也是這個(gè)樣子：體驗(yàn)老年和壯年的不同時(shí)期,，一百年很快就過(guò)去了,。唉！不深入研究書法這門學(xué)問(wèn),，是不可能知道其中奧妙的,。

又一時(shí)而書，有乖有合,，合則流媚,，乖則雕疏，略言其由,，各有其五：神怡務(wù)閑,，一合也；感惠徇知,，二合也,；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也,；紙墨相發(fā),，四合也；偶然欲書，五合也,。心遽(ju4)體留,，一乖也；意違勢(shì)屈,，二乖也,；風(fēng)燥日炎，三乖也,；紙墨不稱,，四乖也；情怠手闌,，五乖也,。乖合之際，優(yōu)劣互差：得時(shí)不如得器,，得器不如得志；若五乖同萃,，思遏手蒙,；五合交臻，神融筆暢,。暢無(wú)不適,，蒙無(wú)所從。當(dāng)仁者得意忘言,，罕陳其要,；企學(xué)者希風(fēng)敘妙，雖述猶疏,。徒立其工,，未敷厥旨。不揆(kui2)庸昧,，輒效所明,；庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，導(dǎo)將來(lái)之器識(shí),，除繁去濫,，睹跡明心者焉。

譯文：

又一時(shí)作書,，也有條件適合與不適合的情況,。適合的時(shí)候則流利妍媚，不適合的時(shí)候則零亂粗糙,。合與不合,，概括起來(lái)各有五種情況：精神怡悅自在悠閑，是一合。感人恩惠酬答知己,，是二合,。時(shí)令溫和氣候濕潤(rùn)，是三合,。紙佳墨優(yōu)利于發(fā)揮,，是四合。突發(fā)靈感欲盡其興,，是五合,。心神不安事務(wù)纏身，是一不合,。違背心意委屈情勢(shì),，是二不合。風(fēng)干氣燥烈日炎炎,，是三不合,。紙次墨劣兩不稱手，是四不合,。情呆志怠身疲手懶,，是五不合。合與不合之間,，還存在優(yōu)劣的差別：得到好的時(shí)令不如得到好的器具,，得到好的器具又不如得到好的精神狀態(tài)；如果五種不合的情況同時(shí)趕在一起,，則思想僵化手無(wú)所措,；如果五種合的情況同時(shí)交會(huì)到一塊，則思維敏捷手筆爽暢,。手筆爽暢則無(wú)不適,，手筆迷蒙則無(wú)所從。往往寫了一幅好字的人只顧得欣賞而忘記了總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，也很少講述心得要點(diǎn),；企望學(xué)習(xí)書法的人總是希望教導(dǎo)者敘述得清楚一點(diǎn)，但實(shí)際上聽了他們的講述以后又覺(jué)得不甚了了,，徒然費(fèi)了很多工夫,，卻未能達(dá)其旨義。（我）不揣度資質(zhì)愚鈍才識(shí)淺薄,，奉獻(xiàn)出實(shí)踐證明很有效的經(jīng)驗(yàn),，希望能夠弘揚(yáng)前人的風(fēng)范和法度，啟導(dǎo)將來(lái)有才識(shí)的學(xué)者,，除繁去濫,，使人一看就能明白。

代有《筆陣圖》七行，中畫執(zhí)筆三手,，圖貌乖舛,，點(diǎn)畫湮訛。頃見南北流傳,，疑是右軍所制,。雖則未詳真?zhèn)危锌砂l(fā)啟童蒙,。既常俗所存,，不藉編錄。至于諸家勢(shì)評(píng),，多涉浮華,，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理,，今之所撰,，亦無(wú)取焉。若乃師宜官之高名,，徒彰史牒,；邯鄲淳之令范，空著縑(jian1)緗(xiang1),。暨乎崔、杜以來(lái),，蕭,、羊已往，代祀綿遠(yuǎn),，名氏滋繁,。或藉甚不渝,，人亡業(yè)顯,；或憑附增價(jià)，身謝道衰,。加以糜蠹不傳,，搜秘將盡，偶逢緘賞,，時(shí)亦罕窺,，優(yōu)劣紛紜，殆難覼(luo1)縷,。其有顯聞當(dāng)代,，遺跡見存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后,。且六文之作,，肇自軒轅；八體之興,，始于嬴政,。其來(lái)尚矣，厥用斯弘,。但今古不同,，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí),，又亦略諸,。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類,，乍圖真于率爾,，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青,，工虧翰墨,，異夫楷式，非所詳焉,。代傳羲之與子敬筆勢(shì)論十章,，文鄙理疏，意乖 言拙,，詳其旨趣,，殊非右軍。且右軍位重才高,，調(diào)清詞雅,，聲塵未泯，翰牘仍存,。觀夫致一書,，陳一事，造次之際,，稽古斯在,；豈有貽謀令嗣，道葉義方,，章則頓虧,，一至于此！又云與張伯英同學(xué),，斯乃更彰虛誕,。若指漢末伯英,，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào),，史傳何其寂寥,！非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇,。

譯文：

歷代流傳下來(lái)的有《筆陣圖》七行字,，其中畫有執(zhí)筆的三種手式，圖畫的樣子怪異不通,，字體模糊錯(cuò)誤,。近來(lái)流傳南北到處可見，據(jù)說(shuō)可能是王羲之的作品,。雖然不知是真是假,，尚且可以作為兒童初學(xué)書法的啟蒙教材。既然是大家都有的,，不值得編錄,。至于各家有權(quán)威的評(píng)論，多數(shù)涉及浮華,，無(wú)非是從外表上描述它的形狀,，而不深入探究它的內(nèi)在道理，對(duì)于我今天的撰述,，也沒(méi)什么之值得擇取的,。至于師宜官的名望很高，卻圖彰史冊(cè),；邯鄲淳也曾盛極一時(shí)堪稱典范,，不過(guò)是在書卷上空有其名。到了崔瑗,、杜牧以后，蕭子云,、羊欣以前這段時(shí)間,，更是年代久遠(yuǎn)，名家繁多,?；蛘弋?dāng)時(shí)名聲很高經(jīng)久不衰，人死以后他的書法業(yè)績(jī)?nèi)员缓笕吮都油瞥?；或者?dāng)時(shí)憑附某些權(quán)貴名人抬高身價(jià),，人死以后他的書法價(jià)值也就日薄西山了。再加上糜爛蟲蠹不能傳世,，搜刮藏秘幾乎殆盡,，偶然遇到讓人欣賞的機(jī)會(huì),，時(shí)人很少得見，是好是壞眾說(shuō)紛紜,，實(shí)在難以陳述清楚,。其中有的是顯聞當(dāng)代的人，他們的遺跡還在,，能夠經(jīng)常見到,，不用等待別人的評(píng)判，自己就可以排出名次,。況且,，六種文字的草創(chuàng)，從軒轅時(shí)期開始,，到了贏政時(shí)期又有了八種書體的興盛,。那都是歷代統(tǒng)治者定下來(lái)的，在歷史上起到了相當(dāng)大的作用,。但今時(shí)和古時(shí)不同,，妍媚和質(zhì)樸有了極大差別。這些既然不是我們所要研究的,，也應(yīng)該省略掉,。還有龍書、蛇書,、云書,、垂露篆之流，龜書,、鶴頭書,、花書、芝英書之類,，或者是對(duì)物象的輕率描摹,，或者是對(duì)當(dāng)時(shí)祥瑞的簡(jiǎn)單記錄，從技巧上看屬于繪畫方面的,，算不上書法,，又不具備楷書的筆畫特點(diǎn)，沒(méi)必要詳談它,。世傳王羲之《與子敬筆勢(shì)論》十章,，詞句鄙俗，理論粗疏,，意義乖張,，言語(yǔ)拙劣，詳細(xì)研究他的主要目的,，絕不是王羲之的作品,。王羲之地位重,，才智高，格調(diào)清,，詞句雅,，聲望和業(yè)跡尚未泯滅，書法真跡仍然存在,，可以看到他每致一篇書信,，陳述一件事情，即便是在很倉(cāng)促的時(shí)候,，也具有古人的認(rèn)真態(tài)度,；怎么會(huì)在教導(dǎo)子嗣這樣的大事上，章法和規(guī)則如此虧失,，竟然到了這種地步,！又說(shuō)與張伯英同學(xué)，這就更加彰顯了它的虛假和荒誕,。若指漢末的張伯英,，時(shí)代全不相接；若是與晉朝人同名同姓,，為什么史傳中找不到他,！它既不是訓(xùn)范也不是經(jīng)典，還是放棄收錄為好,。

夫心之所達(dá),，不易盡于名言；言之所通,，尚難形于紙墨,。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭,。冀酌希夷,，取會(huì)佳境。闕而末逮,，請(qǐng)俟將來(lái),。今撰執(zhí)使轉(zhuǎn)用之由，以祛未悟,。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類是也；使謂縱橫牽掣之類是也,；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也,；用謂點(diǎn)畫向背之類是也。方復(fù)會(huì)其數(shù)法,，歸于一途,；編列眾工,，錯(cuò)綜群妙，舉前人之未及,，啟后學(xué)于成規(guī),；窺其根源，析其枝派,。貴使文約理贍,，跡顯心通；披卷可明,，下筆無(wú)滯,。詭辭異說(shuō),，非所詳焉。

譯文：

但凡用心所能想到的，不容易用語(yǔ)言全面地表達(dá)出來(lái),；用語(yǔ)言所能說(shuō)通的事情，又很難形象地用筆墨寫于紙上,。粗略地可以描述其形狀,，提綱式的記錄言辭。只能靠反復(fù)斟酌這些不太明白的東西,，逐步達(dá)到最佳境地,。因?yàn)闂l件所限而未能達(dá)到的，就等到將來(lái)再說(shuō)吧,。今天撰述 執(zhí),、使、轉(zhuǎn),、用方法的原由,，以消除一些迷惑。執(zhí)說(shuō)的是深淺長(zhǎng)短之類筆畫的確立,，使說(shuō)的是縱橫牽掣之類筆畫的設(shè)置,，轉(zhuǎn)說(shuō)的是鉤環(huán)盤紆之類筆畫的處理，用說(shuō)的是點(diǎn)畫向背之類筆畫的運(yùn)用,。又綜合這數(shù)種方法,，加以歸納，編列眾家工用,，吸收各家長(zhǎng)處,，舉薦一些前人所未能涉及到的，啟發(fā)后來(lái)學(xué)者找到書法的規(guī)律,，探究其根源,，分析其支脈。力求做到文字通俗道理簡(jiǎn)單,，條理分明便于理解,，打開書一看就能明白,，下筆寫來(lái)就能得心應(yīng)手。至于那些詭辯之詞奇異之說(shuō),，就不說(shuō)它了,。

然今之所陳，務(wù)裨(bi4)學(xué)者,。但右軍之書,，代多稱習(xí)，良可據(jù)為宗匠,，取立指歸,。豈惟會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合,。致使摹蹋日廣,，研習(xí)歲滋，先后著名,，多從散落,；歷代孤紹，非其效與,？試言其由,，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》,、《東方朔畫贊》,、《太史箴(zhen1)》、《蘭亭集序》,、《告誓文》,，斯并代俗所傳，真行絕致者也,。寫《樂(lè)毅》則情多怫郁,；書《畫贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú),；《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折,；暨乎《蘭亭》興集，思逸神超,，私門誡誓,，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑,，言哀已嘆,。豈惟駐想流波，將貽啴(tuo1)噯(he2)之奏；馳神睢(hui1)渙,，方思藻繪之文。雖其目擊道存,，尚或心迷議舛,。莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū),。豈知情動(dòng)形言,，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘,，本乎天地之心,。既失其情，理乖其實(shí),，原夫所致,，安有體哉。

譯文：

然而,，今天我所要陳述的,，務(wù)必要有益于學(xué)習(xí)書法的人。但是,，王羲之的書法,，歷代為大多數(shù)人稱贊和學(xué)習(xí)，很可以作為自己推崇的老師,，當(dāng)作自己的志向,。這不僅是因?yàn)樗軌驎?huì)通古今，還在于他能夠把感情和筆調(diào)結(jié)合在一起,。因此使摹拓的人一天比一天廣泛,，研習(xí)的人一年比一年增加。先后出現(xiàn)了一些著名人物,，大多數(shù)書作都散落了,。惟獨(dú)繼承了王羲之書派的卻世代相傳，這難道不是很明顯的見證嗎,？要說(shuō)其理由,，粗略地陳述幾點(diǎn)意見：就說(shuō)象《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》,、《東方朔畫 贊》,、《太史箴》、《蘭亭集序》,、《告誓文》等書帖,，這些都是歷代社會(huì)上所流傳的，真書和行書極為優(yōu)秀的法帖。寫《樂(lè)毅》的時(shí)候則感情比較憂郁,；書《畫贊》的時(shí)候則著意瑰麗奇特,；《黃庭經(jīng)》則心曠神怡虛無(wú)縹緲；《太史箴》又縱橫掙扎,；說(shuō)到《蘭亭》那更是興致的集中體現(xiàn),，思緒逸宕精神超脫，又因?yàn)槟鞘且淮嗡饺碎T客和知心朋友的集會(huì),，各舒情懷,，互相勸勉，字里行間也表現(xiàn)出感情的壓抑和志向的慘淡,。正所謂處在快樂(lè)的場(chǎng)合就會(huì)笑,，聽到悲哀的言語(yǔ)就會(huì)嘆息。豈只是心隨涓涓溪流洶涌波濤,，才產(chǎn)生了動(dòng)人心弦的如訴如泣的演奏,；馳騁神思仰望浩渙，方才想到辭藻華麗的文章,。雖然這是顯而易見的道理,，但還是有些人心中迷惑而發(fā)表與此相違背的議論。無(wú)不是強(qiáng)名為什么什么體,。本來(lái)是一個(gè)整體卻要分而習(xí)之,。他們那里知道情感的活動(dòng)必然形于言表，這恰恰說(shuō)明一切文學(xué)作品都受意識(shí)的支配,；陽(yáng)氣盛則舒展陰氣盛則凄慘,，本來(lái)就是天地心情的體現(xiàn)。既然失去了情感,，理論上也就脫離了實(shí)際,，本來(lái)就是這么回事，哪里有什么體呢,。

夫運(yùn)用之方,，雖由己出，規(guī)模所設(shè),，信屬目前,，差之一豪，失之千里,，茍知其術(shù),，適可兼通。心不厭精,，手不忘熟,。若運(yùn)用盡于精熟,，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊,，意先筆后,，瀟灑流落，翰逸神飛,，亦猶弘羊之心,，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目,，不見全牛。嘗有好事,，就吾求習(xí),，吾乃粗舉綱要，隨而授之,，無(wú)不心悟手從,，言忘意得，縱未窮于眾術(shù),，斷可極于所詣矣,。

譯文：

運(yùn)筆的方法，雖然由自己來(lái)決定,，規(guī)模的設(shè)定,，也是根據(jù)眼前的情況，但是差之毫厘,，失之千里,，假如知道了其中的奧妙，才可以通曉多種書法技巧,。思考問(wèn)題不怕精細(xì),，練習(xí)手法不怕熟練，如果運(yùn)筆用墨都達(dá)到了精熟的程度,，書法規(guī)則熟記于心,，自然就能在準(zhǔn)備寫字的時(shí)候先打好腹稿，做到意先筆后,，瀟灑流落,，翰逸神飛。又好比桑弘羊很善于心算,，預(yù)想能力無(wú)邊無(wú)際,；庖丁的眼里,看到的只是刀刃和關(guān)節(jié)腔以及筋脈的細(xì)微之處,而不是牛的整個(gè)軀體。經(jīng)常有愛(ài)好書法的人向我求教,，我就粗略地列舉綱要,，隨時(shí)地教授與他，沒(méi)有一個(gè)不是心有所領(lǐng)悟手有所適從，具體內(nèi)容雖然忘記了但意思還是領(lǐng)會(huì)了,，縱然未能掌握所有書法的技法,，肯定可以達(dá)到很深的造詣。

若思通楷則,，少不如老,；學(xué)成規(guī)矩，老不如少,。思則老而愈妙,，學(xué)乃少而可勉。勉之不已,，抑有三時(shí),；時(shí)然一變，極其分矣,。至如初學(xué)分布,，但求平正；既知平正,，務(wù)追險(xiǎn)絕,，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正,。初謂未及,，中則過(guò)之，后乃通會(huì),，通會(huì)之際,，人書俱老。仲尼云：“五十知命”,、“七十從心,。”故以達(dá)夷險(xiǎn)之情,，體權(quán)變之道,，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜,；時(shí)然后言,，言必中理矣。是以右軍之書,，末年多妙,，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平,，不激不歷,，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn),。子敬已下，莫不鼓努為力,，標(biāo)置成體,，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也,?；蛴斜善渌鳎蚰笋?span lang="EN-US">(jin1)其所運(yùn),。自矜者將窮性域,，絕于誘進(jìn)之途；自鄙者尚屈情涯,，必有可通之理,。嗟乎，蓋有學(xué)而不能,，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。

譯文：

談到思通楷法規(guī)則,，少年不如老人,；學(xué)成規(guī)矩，老人不如少年,。思考問(wèn)題則是年齡愈大愈好,，做學(xué)問(wèn)還是少年人可以刻苦堅(jiān)持?？炭鄨?jiān)持的過(guò)程中,，大致要經(jīng)歷三個(gè)階段；一個(gè)階段終了,，就會(huì)有一個(gè)明顯的飛躍,。比如初學(xué)分布，只求能把字寫平正,；既然掌握了平正的技巧,，務(wù)必要在險(xiǎn)絕上下功夫；掌握了險(xiǎn)絕的技巧以后,，再回歸到平正上來(lái),。最初階段可說(shuō)是不太理想，中間階段又過(guò)頭了,，最后階段才達(dá)到了精通筆法領(lǐng)會(huì)奧妙的程度,。到了這種時(shí)候,，人和書都已經(jīng)老嘍?？鬃诱f(shuō)：“五十而知天命”,，“七十而從心”。所以才能知道安全與危險(xiǎn)的情況,，體會(huì)權(quán)宜與變通的方法,；也就是先謀劃而后行動(dòng)，這種行動(dòng)才不至于不合時(shí)宜,；事情發(fā)生以后再作評(píng)論,，這種評(píng)論必然是符合實(shí)際的。就拿王羲之的書法來(lái)說(shuō),，多數(shù)妙品都是晚年所作,，應(yīng)當(dāng)是由于思慮通審，志氣和平,，不激不厲,，而風(fēng)格和規(guī)范自然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人。 王獻(xiàn)之以下的書家,，無(wú)不是狠命地努力,，樹立某種體裁，這不單單是技巧和使用上不能和王羲之等同,，也是精神和感情相差很遠(yuǎn)的緣故,。有的人謙虛，認(rèn)為自己的字不行,；有的人驕傲,，自己夸自己的字不得了。自夸的人將被困在很小的圈子里,，不可能有大的發(fā)展,；自鄙的人只是屈居在某個(gè)階段，必有到達(dá)終點(diǎn)的可能,。誒呀,！世上只有學(xué)而不會(huì)的人，沒(méi)有不學(xué)就會(huì)的人,?？疾煲幌聦?shí)際，肯定可以明白的,。

然消息多方,，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w,，忽勞逸而分驅(qū),?；蛱駪炗喝荩瑑?nèi)涵筋骨,；或折挫槎(cha2)椏(ya1),，外曜(yao4)鋒芒。察之者尚精,，擬之者貴似,。況擬不能似，察不能精,，分布猶疏,，形骸未撿；躍泉之態(tài),，未睹其妍,，窺井之談，已聞其丑,?？v欲唐突羲獻(xiàn)，誣罔鐘張,，安能掩當(dāng)年之目,，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩,，尤宜慎諸,。至有未悟淹留,，偏追勁疾,；不能迅速，翻效遲重,。夫勁速者,，超逸之機(jī)，遲留者,，賞會(huì)之致,。將反其速，行臻會(huì)美之方,；專溺于遲,，終爽絕倫之妙。能速不速,，所謂淹留,；因遲就遲，詎名賞會(huì),！非其心閑手敏,，難以兼通者焉,。

譯文：

然而書法帶給人們的感受是多方面的,所體現(xiàn)的性情也不一樣,乍剛乍柔以合為一體,忽勞忽逸而分別驅(qū)使?；蛱竦喝?，內(nèi)含筋骨；或折挫槎椏,，外曜鋒芒,。觀察的時(shí)候越精越好,摹擬的時(shí)候越似越好。何況摹擬得不似,，觀察得不精,，從分布上看很疏忽渙散，從形骸上看又不檢點(diǎn)沒(méi)有約束,；躍泉的姿態(tài),，不見其妍美，坐井觀天夸夸其談,，已經(jīng)聞到了他的丑陋,。縱然要冒犯羲之,、獻(xiàn)之,，誣蔑冤枉鐘繇、張芝,，怎能掩蓋當(dāng)年人們的眼睛,，杜絕將來(lái)人們的口舌！賞習(xí)書法的人,，尤其應(yīng)該慎重辨別,。至于有的人未能領(lǐng)悟淹留的含義，片面地追求勁疾,；不能迅速,，反效遲重。要知道,，勁速之筆,，是達(dá)到超逸的關(guān)鍵；遲留之筆,，則是欣賞聚會(huì)所致,。能速反而不速，才是達(dá)到完美的方法,；專門沉溺于遲緩,，終究會(huì)喪失絕倫的美妙。能速不速,，叫做淹留,；因遲就遲,，則不叫賞會(huì)！如果不是心情閑雅手法嫻熟,，難以把遲速技巧結(jié)合得恰到好處啊,。

假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣,；骨既存矣,，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏,，凌霜雪而彌勁,；花葉鮮茂，與云日而相暉,。如其骨力偏多,，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn),，巨石當(dāng)路,，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉,。若遒麗居優(yōu),，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊,，空照灼而無(wú)依,；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托,。是知偏工易就,，盡善難求。雖學(xué)宗一家,，而變成多體,，莫不隨其性欲,，便以為姿：質(zhì)直者則徑侹不遒,；剛佷(hen3)者又倔強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束,；脫易者失于規(guī)矩,；溫柔者傷于軟緩，躁勇者過(guò)于剽迫,；狐疑者溺于滯澀,；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏,。斯皆獨(dú)行之士,，偏玩所乖,。

譯文；

假使眾妙所歸,務(wù)必存有骨氣,。骨氣既然有了,，再進(jìn)一步使其遒勁圓潤(rùn)。也就是要象枝干那樣高低疏密有致,，凌霜雪而更加蒼勁,；花葉鮮茂，與云日相映生暉,。如果骨力偏多,，遒麗很少，則象枯樹杈架得很危險(xiǎn),，巨大的石頭擋在路上,，雖然在妍媚方面有欠缺，而體質(zhì)卻是存在的,。如果遒麗占了優(yōu)勢(shì),，骨氣將處于劣勢(shì)，譬如花從中凋落了花苞,，白白地享受陽(yáng)光而無(wú)光彩,；蘭沼里飄蕩的浮萍，徒有青翠而沒(méi)有依托,。由此可知偏工易就,，盡善難求。雖然所學(xué)的書法都源自一位書法家,，卻變成了很多字體,，無(wú)不是隨著個(gè)人的性情和愛(ài)好，便宜發(fā)揮而形成了自己風(fēng)格：耿直的人則堅(jiān)挺而缺乏遒麗,；剛狠的人又倔強(qiáng)而缺乏圓潤(rùn),；矜持自斂的人病在拘束；灑脫放蕩的人缺少規(guī)矩,；溫順柔弱的人傷于軟緩,；急躁勇猛的人過(guò)于輕疾；生性多疑的人溺于滯澀,；遲緩穩(wěn)重的人終于蹇鈍,；輕繁瑣碎的人染于俗吏。這些都是一意孤行的人偏持個(gè)性,，所以背離了正軌,。

《易》 曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文,，以化成天下,。”況書之為妙,，近取諸身,。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧,；而波瀾之際,，已浚發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情,，博究始終之理,，镕鑄蟲篆，陶均草隸,。體五材之并用,，儀形不極；象八音之迭起,，感會(huì)無(wú)方,。至若數(shù)畫并施，其形各異,；眾點(diǎn)齊列,，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī),，一字乃終篇之準(zhǔn),。違而不犯，和而不同,；留不常遲,，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn),，將濃遂枯,；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直,；乍顯乍晦,，若行若藏；窮變態(tài)于毫端,，合情調(diào)于紙上,；無(wú)間心手,，忘懷楷則,；自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹青琴,，殊姿共艷,；隋珠和璧,，異質(zhì)同妍,。何必刻鶴圖龍，竟慚真體,；得魚獲兔,，猶恡(lin4)筌蹄。

譯文：

《易經(jīng)》上說(shuō)：“觀看天文,，以便察知時(shí)序的變化,；了解人類社會(huì)的文化現(xiàn)象，可以用來(lái)教育和治理天下,?！焙螞r書法所謂的奧妙，都是取自身邊的某些事物,。假使運(yùn)用得不是很周全,，那也是研究這些奧妙的工夫還不夠深；而書法家在揮灑自如波瀾翻卷的時(shí)候,，正是心里噴發(fā)出的洪流,。必須搞清點(diǎn)畫之間的關(guān)系，廣泛研究開頭與結(jié) 尾的緣由,，融合蟲書,、篆書，歸納草書,、隸書,。體察用五種材料制作器物，儀態(tài)和形狀變化萬(wàn)千不可窮盡,；象各種樂(lè)器演奏樂(lè)曲,，帶給人們的感受美妙無(wú)窮。至于寫字,，幾個(gè)筆畫結(jié)合在一起,，它們的形狀各不一樣,；幾個(gè)點(diǎn)兒并列,，每個(gè)點(diǎn)兒的體態(tài)又不相同。一點(diǎn)兒要成為一個(gè)字的規(guī)矩,，一個(gè)字要成為整篇作品的準(zhǔn)則,。筆畫雖有違常規(guī)但又不相互侵犯，和諧相處又不雷同,；留筆不要長(zhǎng)久遲緩，遣筆不能恒久疾速,；象帶子的筆畫要用躁筆,，寫方筆要用潤(rùn)筆,；墨汁將要濃的時(shí)候又要變成枯筆,；不使用方尺圓規(guī)也能寫出比較標(biāo)準(zhǔn)的方筆和圓筆，丟棄鉤環(huán)繩線依然寫就合乎要求的曲筆和直筆,；忽而明顯忽而虛無(wú)，一會(huì)兒行筆一會(huì)兒藏筆,；窮盡各種變化于筆端,，結(jié)合現(xiàn)實(shí)情調(diào)于紙上，心和手緊密結(jié)合在一塊,，忘記了楷書規(guī)則,；自然可以背離羲獻(xiàn)的法則而不失誤，違背鐘張的規(guī)范而仍得工巧,。譬如絳樹,、青琴兩位女子，雖然容貌不一樣但都很漂亮,；隋侯之珠與和氏之璧這兩件寶物,，形質(zhì)雖異卻同樣艷麗。何必刻意畫鶴圖龍,，竟然慚愧真體,。撈到了魚，獵得了兔,，又何必舍不得捕獲用的工具,。

聞夫家有南威之容,，乃可論于淑媛,；有龍泉之利，然后議于斷割,。語(yǔ)過(guò)其分,，實(shí)累樞機(jī)。吾嘗盡思作書,，謂為甚合,，時(shí)稱識(shí)者,，輒以引示：其中巧麗，曾不留目,；或有誤失,，翻被嗟賞,。既昧所見,，尤喻所聞；或以年職自高,，輕致陵誚,。余乃假之以緗縹，題之以古目：則賢者改觀,，愚夫繼聲,，競(jìng)賞豪末之奇，罕議鋒端之失,；猶惠侯之好偽,，似葉公之懼真。是知伯子之息流波,，蓋有由矣,。夫蔡邕(yong1)不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者,，以其玄鑒精通,，故不滯于耳目也。向使奇音在爨(cuan4),，庸聽驚其妙響,；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群,，則伯喈(jie2)不足稱,，伯樂(lè)未可尚也。至若老姥遇題扇,，初怨而后請(qǐng),；門生獲書幾，父削而子懊,；知與不知也,。夫士屈于不知己，而申于知己,；彼不知也,，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋,?！崩献釉疲骸跋率柯劦溃笮χ?；不笑之則不足以為道也,。豈可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！”

譯文,；

聽說(shuō)有這樣一句話,，說(shuō)：家有象美女南威那樣的容貌，才可以品評(píng)女人的美麗,；有龍泉?jiǎng)δ菢拥睦?，然后再去議論如何斷割。這話雖然有點(diǎn)兒過(guò)分,，實(shí)際上卻觸及到了問(wèn)題的根本,。我曾經(jīng)費(fèi)盡心思寫了一幅字，自己認(rèn)為發(fā)揮得不錯(cuò),，遇到當(dāng)時(shí)稱得上是有見識(shí)的人,，就拿出來(lái)向他們請(qǐng)教：他們對(duì)其中精巧美麗的筆畫，不曾多看一眼,；對(duì)有了失誤的字或筆畫,，卻被贊賞不已。既不管有沒(méi)有書法方面的見識(shí),，就在那里夸夸其談,，顯示其很有研究；或者以年齡大職位高自居,，加以輕視甚至譏誚,。當(dāng)我把我原來(lái)的字用彩色絲綢加以裝裱，并題上古人的名字以后,，那些有名望的人的看法馬上就改變了,，普通的人也跟著附和，爭(zhēng)著搶著評(píng)賞毫末如何如何新奇,，卻很少議論鋒端有什么缺失,；好比惠侯喜好偽品，恰似葉公懼怕真龍,。由此可以想見俞伯牙在鐘子期死后永不彈琴,，是有其理由的。蔡邕聽到灶堂中燃燒的桐木發(fā)出的爆裂聲就能發(fā)現(xiàn)上好的琴材,，孫陽(yáng)通過(guò)觀察馬的外形就能發(fā)現(xiàn)千里馬,，正是因?yàn)樗麄兙ㄨb別之術(shù)，才有了靈敏的耳目,。假使奇怪的聲音從灶堂發(fā)出,，普通的人聽的了也能因其奇妙而驚訝,；千里馬栓在馬廄里，普通的人也能看出它的超群之處,，則伯喈（蔡邕）不足以稱贊,，伯樂(lè)（孫陽(yáng)）也沒(méi)什么可以崇尚的了。至于象老姥遇到王羲之在扇子上題字,，起初埋怨后來(lái)又請(qǐng),；弟子獲得王羲之寫上字的幾案，被他的父親刮掉而懊惱,；這說(shuō)明,，對(duì)王羲之書法的珍貴之處,，知道與不知道相差太遠(yuǎn)了,。有本事的人在不了解自己的人那里就會(huì)受委屈，而在了解自己的人那里就會(huì)得到發(fā)展,。他不知道,，怎么好怪他呢！所以莊子說(shuō)：“朝生暮死的菌類植物不知道一天之中有白天和黑夜的變化,，黑蟬不知道一年之中還有春,、秋季節(jié)?！崩献诱f(shuō)：“一般的人聽我講‘道’,，就會(huì)大笑，如果不大笑則不足以為‘道’了,。怎么能拿著冰去考問(wèn)夏天的蟲子有關(guān)冰的問(wèn)題呢,？”

自漢魏已來(lái)，論書者多矣,，妍蚩雜糅,，條目糾紛：或重述舊章，了不殊于既往,；或茍興新說(shuō),，竟無(wú)益于將來(lái)；徒使繁者彌繁,，闕者仍闕,。今撰為六篇，分成兩卷,，第其工用,，名曰書譜，庶使一家后進(jìn),，奉以規(guī)模,；四海知音,，或存觀省,；緘秘之旨,，余無(wú)取焉。垂拱三年寫記,。

譯文：

自漢,、魏以來(lái)，論述書法的人多了,。好壞雜糅,，條目紛繁?；蛘咧貜?fù)前人的觀點(diǎn),，到了也沒(méi)什么新意；或者隨便興立新說(shuō),，竟然對(duì)將來(lái)毫無(wú)益處,；只會(huì)使繁瑣的更加繁瑣，有缺陷的仍有缺陷?，F(xiàn)今我撰寫了六篇文章,，分成兩卷，依據(jù)工用排列次序,，取名《書譜》,，但愿將來(lái)有哪一位書法家，認(rèn)真地把它作為書法規(guī)則并加以發(fā)展,；廣大書法愛(ài)好者,，或者作為探討研究之用。這是我整理歸納書法奧秘的唯一宗旨,，其余并無(wú)所圖了,。垂拱三年（公元六八七年）寫記。