演講共有六個段落：一、晚明的生活情調(diào),。二,、晚明生活中的古銅趣味。三,、古銅器知識的來源,。四、對於「真/偽」態(tài)度,。五、晚期仿古銅器的特點,。六,、清宮所認(rèn)識的古代銅器。現(xiàn)就這六段落,，摘錄演講概要,。
一,、晚明的生活情調(diào)
這段落說明晚明仿古器物的流行背景。先以陳繼儒《太平清話》中「金石鼎彝令人古」的文句,，點出晚明好古的生活情調(diào),，以作為仿古器物出現(xiàn)的背景。再舉仇英《蕉陰結(jié)夏》圖,，自圖像上看古器物在生活中的滲透情形,。而杜菫《玩古圖》、崔子忠《博古圖》,、傳劉松年《博古圖》,、與傳錢選《鑑古圖》等晚明時期製作的賞玩古物之圖，亦可為當(dāng)時玩古風(fēng)氣的反映,。杜菫《玩古圖》「玩古乃常,，博之志大」的題語，更說明了當(dāng)時玩古活動的流行,。另傳錢選《鑑古圖》中有許多器類與杜菫本相似,，可知畫家雖未必針對實物作畫，卻仍有共通的圖像參考來源,。由是可知這些仿古器物乃晚明古雅生活之一部分,。
二、晚明生活中的古銅趣味
此段說明仿古器物在晚明的使用情形,。大體而言,，花器與香爐，是晚明仿古器最常見的用途,，如仇英《蕉陰結(jié)夏》圖所示,。袁宏道《瓶史》中便討論到花器之使用問題，如欲於堂中插花用大瓶（如傳錢選《四季平安》圖,，便以大罍作插花之具）,；若是在書齋裡，則用小瓶子（如邊文進《歲朝圖》中所示）,。然畫面上所見之器型與文飾,，皆與我們現(xiàn)今所認(rèn)識的三代銅器有距離。
由於高濂《遵生八牋》對於古銅器之應(yīng)用提供了相當(dāng)豐富的材料,，我們大致可以窺見當(dāng)時幾種可能的使用情形：
1.
以觚,、尊、觶等酒器為花器,，或插花卉,、或插珊瑚。
2.
以鼎、盨（明時誤稱為簋）等食器為焚香具,。
--當(dāng)時流行的鼎,，有三面的獸面鼎、與文王方鼎（有扁扁的足,，時稱飛龍腳,，見於《宣和博古圖》）。
--提到盨時,，高濂還要大家自己去參考《宣和博古圖》看器形,，可見《宣和博古圖》對當(dāng)時古物知識的重要性。
--除這些三代石器之外,，號稱大明宣德年創(chuàng)製的「宣德爐」,，也是流行的焚香具。這個器類與「古」無關(guān),，然可充分反映當(dāng)時鑑賞家的想像,。有許多故事圍繞著「宣德爐」：傳說中，宣德年間宮裡大火,，致使金銀相互交熔,，宣德爐便是以此熔融的金屬為基質(zhì)，經(jīng)十二次鍛煉而成（倍於一般銅器的六次）,，故其材質(zhì)特佳,。而其表面之色澤，更有特殊的養(yǎng)成方法,，故亦為當(dāng)時流行之器物,。
3.
陳設(shè)器：一些造型特別、插孔較小,、不適插花的器物如「鳬尊」,、「雙羊尊」（清宮養(yǎng)心殿舊藏）、「牛尊」等,，應(yīng)該是當(dāng)時的陳設(shè)器,。
4.
糊斗：有些較為小巧的器物如「提梁卣」，約莫十公分高,，像拳頭一般大,，可能便是用來裝糨糊的「糊斗」。高濂《遵生八牋》中論其有蓋,，故可防止老鼠偷吃糨糊,。
5.
其他：如「帶鉤」，當(dāng)時不知作何使用,，姑放置書房壁面用以掛劍,、掛拂塵,，亦相當(dāng)清雅。
三,、古銅器知識的來源
這段落探討明人對古器物的認(rèn)識是如何形成的。其知識來源有一般的鑑賞書籍,，如南宋趙希鵠《洞天清錄集》,、元周密《雲(yún)煙過眼錄》、明曹昭《格古要錄》,、明高濂《遵生八牋》等,。然這些鑑賞書籍只有文字?jǐn)⑹觯渥钪苯拥膩碓磻?yīng)是圖像,。
影響最大的應(yīng)為宋代的古器物圖錄,，如呂大臨《考古圖》（元祐七年，1092年成書）與宋徽宗時編纂的《宣和博古圖》（1107成書,，1123重修）,。演講中並以著錄原器與仿古器物作比對，如「父癸鼎」,、「內(nèi)言卣」,、「小子師簋」（《考古圖》、《宣和博古圖》皆有著錄,，可與晚期銅器「盟盨」對應(yīng)）等,，都可找到忠實的對應(yīng)物。其中《宣和博古圖》所載之「文王方鼎」,，更是流行,，不只有仿製的銅器，在玉器,、瓷器,、琺瑯器裡，都可見到類似的器形,，有的作品甚至連款識都刻上去,。除此之外《三才圖會》在介紹「鼎」這個器類時，也是用「文王方鼎」的圖像來作介紹,?？梢娖淞餍小?/span>
此外,，也有以圖譜作母型而創(chuàng)造的,，如《考古圖》裡的「周高克尊」，其特點在器表蟠龍所形成的波帶紋,，這個紋樣亦可見於瓷器或玉器等其他媒材上,。
另外,，一些日用類書如《三才圖會》等，亦可為古銅器之知識來源,。
四,、對於「真/偽」態(tài)度
時人到底能不能分辨「真古」與「仿古」？而這個區(qū)別對當(dāng)時來說到底重不重要,？
基本上他們應(yīng)是持開放的態(tài)度,。如袁宏道在《瓶史》裡所述。若不合於當(dāng)時的生活美學(xué),，即使是真古物,，也是俗氣。沈德符於《萬曆野獲編》更謂：「玩好之物,，以古為貴,。惟本朝則不然，永樂之剔紅,、宣德之銅,、成化之窯，其價遂於古敵,?！够蛟S是因為三代之器益少，而營造古雅生活之需求益盛,，所以仿古器物大量流通,，時人亦不以為意。
而文震亨《長物志》裡也有「惟宣德彝罏稍大者最為適用,，宋姜鑄亦可,。」之句,?！杆谓T」指宋代姜娘子所鑄造的銅器，可見不一定是三代之器才可貴,。這次「古色展」中,，會展出一件傳宋姜娘子的方型香爐，或許可代表其風(fēng)格,。此物底下更有款云：「紹興二年大寧廠臣蘇漢臣監(jiān)督姜氏鑄至德壇用」等字,。
此外，晚明許多鑄銅名家如石叟,、胡文明,、徐守景等人的出現(xiàn)，亦說明當(dāng)時對仿古器的接受程度,，只要銅質(zhì),、花紋俱佳,，皆可為賞鑑之物。
五,、晚期仿古銅器的特點
仿古銅器在學(xué)界裡算是較新的研究,，雖有展覽，但因較不重視,，可資參考的材料不多,。而大陸雖有挖到一些，又以其為晚期之作,，乏原創(chuàng)性，也少有發(fā)表,，所以目前對於宋代以後的仿古銅器並無全面了解,，只能就現(xiàn)有觀察到的提出來作介紹。
一種是較忠實的仿古,，這可以明末的潞國銅器為代表,，展覽中會展出。其器底有款,，款中央是「敬一主人」,，環(huán)繞著名款的是「大明崇禎捌年潞國製成壹器」?！妇匆恢魅恕故锹和醯奶?，為明朝藩王之一，封於河南一帶,，王士禎《池北偶談》曾提到他,，謂其仿《宣和博古圖》之銅器，鑄成後埋在地下,。
第二種則是大量以「錯金銀」技法裝飾,。這可能與他們對夏商銅器的認(rèn)知有關(guān)。如趙希鵠《洞天清錄集》所言,。（演講中更以細(xì)部照片展示錯金銀的處理,，除了在金銀邊緣用尖細(xì)工具將之密壓入器表外，還有另一種較省料的塗抹法,。）
第三種是改制古銅器,。當(dāng)時稱之為「屑湊銅器」，見於張應(yīng)文《清秘藏》中,，乃是取不同古器物的殘缺部分或造型特點拼成一件完整器物,，或者將銅器局部改造。如本次展覽的「鐘型壺」,，便是拼湊的例子,。而「壺尊」則是結(jié)合了方尊與罍的造型特點,。
第四種是以動物型器來表現(xiàn)。這類器物出土得少,，可以比對的也少,。諸如元到明的「犧尊」，其壁鑲有錯金銀,，根據(jù)國外博物館熱試光（,？）的測試，年代上限應(yīng)是元代,；而「天雞尊」則是一種想像的鳥型器物,，於晚明甚為流行，此次赴德展中就有一件白瓷的天雞尊,；此外還有「牛尊」與「雙羊尊」等,。帶有輪子的動物型器也是晚期銅器的特徵，如「羊車」,、「鳩車」,。許多文獻記載「鳩車」是小孩的玩具，也有玉,、琺瑯等材質(zhì),。
六、清宮所認(rèn)識的古代銅器
明晚期並未出現(xiàn)有系統(tǒng)的銅器鑑藏紀(jì)錄,，只能零星地見諸筆記,。清朝則不然。乾隆時期「四鑑」—《西清古鑑》,、《西清續(xù)鑑甲編》,、《西清續(xù)鑑乙編》、《寧壽鑑古》的編纂,，詔頒國子監(jiān)的「周范十器」,，頒贈曲阜孔廟的周范禮器（稱為「十供」）與御製圖說，還有「范金作則多寶格」等,，都可以讓我們了解乾隆時期所理解的周代器物,。裡頭當(dāng)然摻雜許多後期的仿古器，但在這時都被誤解成三代之器而成為國之重寶,。
故知整個晚明到清,，其實分不清何為「真古」何為「假古」。直到二十世紀(jì)科學(xué)考古的進行,，才有第一手材料與最先進的科技幫助我們認(rèn)識「真古」,，才能夠來辦這個與仿古器有關(guān)的展覽。將來的人,，也可能擁有更真確的知識,，解決此時所不能解決的問題,。
明至清初 錯金銀雙羊尊
本件著錄於《寧壽鑑古》，作「漢犧尊三」,。作雙羊造型,，背上為圓筒形開口。此羊尊的母型為商代銅器,，在英國的大英博物館,、
日本的根津美術(shù)館均有這類的商代器。然而,，本件器物以表面的鑲嵌突顯出晚期銅器的裝飾特點,，在錯金銀的部位周圍均有塹痕與錯痕，可證其為鑲嵌,。至於表面的
綠色物質(zhì),，透過顯微放大可見綠松石屑，推測為假鏽一類的材料,。
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