面對(duì)鏡頭,，鑄造出“三星堆青銅神人像”的老板滿面春風(fēng),，抑制不住的自豪感快要溢出屏幕，身后大大小小如同軍陣般站立的“神人像”帶著粲然的銹色和迷之微笑,。

這是著名的洛陽(yáng)煙澗,，中國(guó)“青銅器仿古第一村”。這個(gè)邙山腳下的小村落,，數(shù)十年來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的生產(chǎn)著距離他們的生活十分遙遠(yuǎn)卻又頗為熟悉的——兩千多年前的各式青銅器,。其精湛的“做舊”技術(shù)，承襲著祖先的技法和口訣,，讓這些昨天的銅錠,，變成今天出爐的產(chǎn)品和明天的“古董”，以三代鼎彝的身份,，出現(xiàn)在各種各樣的場(chǎng)合里,。

中華文明的無(wú)數(shù)藝術(shù)瑰寶，不拘何類,，在制作之初,，無(wú)不寄托著傳之后世的不朽祈愿,。但是，簡(jiǎn)帛書畫,、瓷玉木陶因其材質(zhì)的易損,，而十之八九的湮滅于歷史之中，讓“不朽”的祈愿最終落空,。唯有青銅器,，是真正實(shí)現(xiàn)了制造初衷與真實(shí)命運(yùn)的完美統(tǒng)一，幾千年來(lái),，真正的實(shí)現(xiàn)了“子子孫孫永寶用”也,，這也可以說(shuō)是中國(guó)文物史上的奇葩。

究其原因,，這青銅鑄造而成的,、帶有特殊而神秘紋飾的、奇特用途之造型的容器們,，讓中國(guó)人,，如癡如醉地奉為經(jīng)典。重如天下,，寶過(guò)拱璧,。三代之后，它們被一再地求之,、藏之,、仿之、傳之,，縱使滄海桑田幾再,，依舊是永遠(yuǎn)的神。

臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史教授陳芳妹在《青銅器與宋代文化史》一書中曾這樣描述宋代出現(xiàn)的“古物勃興”：“三代銅器意象在宋代,，成為祭禮中的祭器，這種稽古新作,，在代表三代的保護(hù)傘下,，是重建社會(huì)秩序,、甚至維持君臣倫理的重要符號(hào),。”

在經(jīng)歷唐末五代動(dòng)蕩戰(zhàn)亂之后,，宋人對(duì)于正統(tǒng)華夏文化回歸有著迫切需求,。宮廷對(duì)于恢復(fù)各類祭祀古禮首次以國(guó)家典章的形式確立下來(lái)，并由官方主導(dǎo)仿制并直接應(yīng)用于國(guó)家最高級(jí)別的祭祀典禮之中,，這也就是我們今天還能看到“政和鼎”“宣和山尊”這一重要遺存的緣故,。

于士大夫?qū)用妫?/span>自北宋中期之后開始興起的考據(jù)之風(fēng)，開啟了以古物遺存的銘文,、形制為對(duì)象,，研究歷史的方式。這種方式有別于唐以前以“經(jīng)學(xué)”為主體,，以文字為主要研究對(duì)象的歷史研究,。因?yàn)樘拼_始，一些學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)自漢以來(lái)依托文字對(duì)上古歷史的研究存在著諸多錯(cuò)謬抵牾之處,，與出土的古代器物,，尤其是青銅器有不符之處，對(duì)于器物的重視開始出現(xiàn),。

至北宋,，呂大臨《考古圖》中所記載的收藏家，都是典型的“高級(jí)士大夫”階層,，如寇準(zhǔn),、歐陽(yáng)修、文彥博、劉敞,、蘇頌,、蘇軾、李公麟等,，這些位至卿相的高級(jí)文人有著自己的圈子,，互相之間以收藏考據(jù)為樂(lè)事，如劉敞多次與歐陽(yáng)修以器物銘文的拓本為禮物進(jìn)行愉快的交流,。這些文人群體透過(guò)銅器銘文與形制的研究獲得同好,。而青銅研究?jī)叭卉S升為這一圈層士人的身份符號(hào)，一時(shí)間,，收藏青銅鼎彝的風(fēng)氣大起,。

而入南宋之后，隨著風(fēng)氣的延續(xù)古物愈加稀缺,。這種古雅的興味被越來(lái)越多地應(yīng)用到器物的制造之中,，仿古銅器的需求也隨著文化市場(chǎng)的進(jìn)一步興盛而更加豐富，并且出現(xiàn)了相應(yīng)的變化,。

在有限的考古知識(shí)下,，一些拼湊不同時(shí)期紋飾特點(diǎn)的臆造品開始出現(xiàn)，“做舊”也漸成規(guī)模,。如趙希鵠《洞天清祿集》中著重于“辨”,，開宗明義地告訴讀者真贗辨別的方法。而此時(shí),，青銅器逐漸從代表禮義制度的象征之物,，變成“清修好古塵外之客”的愉悅體驗(yàn)，成為“摩挲鐘鼎,，親見商周”的時(shí)空穿越通道,，與閑居所受用的道具。這也就是“玩古”之玩,。

以古董為業(yè)的商業(yè)人群開始出現(xiàn),。大量的仿古銅器，讓更多的士紳階層也能獲得收藏的樂(lè)趣與心理的滿足,。但此時(shí),，仿古更多是為了“偽”，是以“仿冒”為目的,，購(gòu)買者也是出于對(duì)其真實(shí)性的錯(cuò)誤判斷而收藏,。

宋代收藏?zé)岢迸d起的原因不外乎社會(huì)承平安定、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文人群體的影響力,。同樣,，到了這幾項(xiàng)都更加成熟的明代晚期，收藏古物的熱潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)地便超越了宋代，形成了中國(guó)歷史上第二個(gè)文物收藏高峰,。

在風(fēng)流儒雅的書齋生活之中,，古物是不可或缺的物品。黃省曾在《吳風(fēng)錄》中所言：“自顧阿瑛好蓄玩器,、書畫,，亦南渡遺風(fēng)也。至今吳俗權(quán)豪家好聚三代銅器,、唐宋窯玉,、書畫，至有發(fā)掘古墓而求者,，若陸完神品畫累至千卷,，王延喆三代銅器萬(wàn)件，數(shù)倍于《宣和博古圖》所載,?！?/span>

高濂亦稱：“時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書,，帖拓松窗之下,，圖展蘭室之中，簾櫳香靄,，欄檻花妍,。雖咽水餐云,，亦足以忘饑永日,，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣,。清心樂(lè)志,，孰過(guò)于此？”

鐘鼎,、窯玉,、書畫，構(gòu)成書齋這一文人“圣殿”的基本要素,。借助明代發(fā)達(dá)的出版印刷業(yè),，關(guān)于“高級(jí)生活方式”的收藏鑒賞類書籍應(yīng)接不暇。世風(fēng)如此,，讓時(shí)人趨之若鶩,，而三代鐘鼎是有限的，市場(chǎng)的需求是愈加強(qiáng)烈的,，那么此時(shí)東山宰相王鏊的大公子王延喆這種收藏萬(wàn)件鼎彝的大收藏家所藏,，亦可想而知。仿古銅器的鑄造開始更加繁榮，作偽之手段也更加多樣,。《遵生八箋》中明確提到了當(dāng)時(shí)的仿古銅器鑄造：

“近日山東,、陜西、河南,、金陵等處,，偽造鼎彝壺觚尊瓶之類，式法皆古,，分寸不遺,，而花紋款識(shí)，悉從古器翻砂,，亦不甚差,。

近日吳中偽造細(xì)腰小觚,、敞口大觚……種種色樣,，規(guī)式可觀，自多雅致,。若出自徐守素者,，精致無(wú)讓，價(jià)與古值相半,。其質(zhì)料之精,，摩弄之密，功夫所到,，繼以歲月,，亦非常品忽忽成者。置之高齋,，足可清賞,。不得于古具，此亦可以想見上古風(fēng)神,，孰云不足取也,？此與惡品非同日語(yǔ)者，鑒家當(dāng)共賞之,?！?/span>

古物的現(xiàn)實(shí)功能得到了巨大的開發(fā)，對(duì)于十分稀缺的真古物,，各類極盡工巧而形神兼?zhèn)涞姆鹿陪~器,，被當(dāng)時(shí)的士紳階層普遍接受。一方面有晚明重“時(shí)玩”的風(fēng)氣,，另一方面也是鐘鼎彝器之“古意”重于“古器”這一認(rèn)識(shí)的普及,。也正是這“不得于古具,，亦可以想見上古風(fēng)神，孰云不足??？”惡品滿室，縱是虞夏之蔽履,，太王之杖棰,，不得古意，古亦何用,。

也正因?yàn)榇?，一些中下層的文人，在舉業(yè)乏途之時(shí),，為生計(jì)所迫抑或是興趣所在,，大大方方地參與了對(duì)經(jīng)典古物的仿制。從書畫到銅器,，概莫能外,。今天說(shuō)起“蘇州片”往往第一時(shí)間聯(lián)想到晚明的仿古書畫，其實(shí),，對(duì)銅器的仿制亦是“蘇州片”極為重要的內(nèi)容,。

受制于當(dāng)時(shí)的考古學(xué)知識(shí)，人們對(duì)于青銅器的科學(xué)研究十分薄弱,，出現(xiàn)了極富特點(diǎn)的時(shí)代仿古特征,，即將不同歷史時(shí)期的青銅器紋飾與器型拼湊、臆造的獨(dú)特現(xiàn)象,。由是開發(fā)出了很多符合當(dāng)時(shí)賞玩趣味的器型,，加以各類怪異但極富裝飾性的紋飾，尤其是迎合當(dāng)時(shí)主流的”夏時(shí)銅器多錯(cuò)金銀“的錯(cuò)誤認(rèn)知,，而出現(xiàn)了一大批此類的仿古器物,。

進(jìn)入清代中期,，這些晚明時(shí)節(jié)所形成的觀念和制作的器物，更加廣泛地影響著社會(huì)中更多的人群,。如同對(duì)宣德爐的仿制一樣,，器物的真實(shí)年代與器型意義都已不再重要，得“古意”則足堪“清玩”,，這些三代古器,，終于由“形”脫胎而成“神”,，而模仿之物，也終究不再成為原物的“影子”,，而是接續(xù)了人們對(duì)歷史的追崇,，對(duì)往昔的憧憬。

說(shuō)明：海外館藏此類銅器斷代十分混亂,，有明仿定商周者,，宋仿定清代者。國(guó)內(nèi)外對(duì)于晚期銅器研究較少,，缺乏科學(xué)斷代分析,，坊間觀點(diǎn)不一，謬誤頗多,，故概不標(biāo)稱,。