卷五百二十二 ◎禮儀部一

　　○敘禮上

　　《尚書·舜典》曰：咨,！四岳，有能典朕三禮,？(三禮,，天神、地祗,、人鬼之禮也,。)

　　《毛詩·國風(fēng)》曰：《相鼠》，刺無禮也,。衛(wèi)文公能正其群臣,，而刺在位承先君之化無禮儀也。相鼠有皮,，人而無儀,。(相視無禮儀者，雖居尊位,，猶為暗昧之行,。箋云：儀，威儀也,。視鼠有皮,，雖處高顯之處,，偷食茍得，不知廉恥,，亦與人無威儀者同。)人而無儀,，不死何為,？(箋云：人以有威儀為貴，今反無之,，傷化敗俗,，不知其死無所害也。)相鼠有齒,，人而無止,。(止，所止息,。箋云：止,，容止?！缎⒔?jīng)》云："容止可觀,。")人而無止，不死何俟,？(俟,，待也。)相鼠有體,，人而無禮,。人而無禮，胡不遄死,？(遄,，速也。)

　　《毛詩·秦風(fēng)》曰：《蒹葭》,，刺襄公也,。未能用周禮，將無以固其國焉,。(秦處周之舊土,，其人披周之德教日久矣。今襄公親為諸侯,，未習(xí)周之禮法,，故國人未服焉。)蒹葭蒼蒼,，白露為霜,。(興也,。蒹葭，蘆也,。蒼蒼,，盛也。白露疑戾為霜,，然后歲事成,，國家待禮然后興。箋云：蒹葭在眾草之中蒼蒼然疆,，至白露凝戾為霜?jiǎng)t成而黃,。興者喻眾民之不從襄公政令者，得周禮以教之則服,。)所謂伊人,，在水一方。

　　《周禮·天官》曰：太宰之職,，掌建邦之六典,。三曰禮典，以和邦國,，以統(tǒng)百官,，以諧萬民。

　　《周禮·地官·司徒》曰：司徒之職,，掌施十有二教焉,。一曰以祀禮教敬，則民不茍,；二曰以陽禮教讓,，則民不爭；三曰以陰禮教親,，則民不怨,；四曰以禮樂教和，則民不乖,；五曰以儀辨等,，則民不越；六曰以俗教安,，則民不愉,；七曰以刑教中，則民不暴,；八曰以誓教恤,，則民不怠；九曰以度教節(jié),，則民知足,；十曰以世事教能，則民不失職,；十有一曰以賢制爵,，則民慎德；十有二曰以庸制祿,，則民興功,。

　　《周禮·地官》曰：大司徒以五禮防萬民之偽，而教之中,。(禮所以節(jié)止民之侈偽，使其行得中,。鄭司農(nóng)云：五禮謂吉兇賓軍嘉,。)

　　《周禮·春官·宗伯》曰：以嘉禮親萬民，(嘉,，善也,。所以固人心所善者，而為之制嘉禮之別有云,。)以飲食之禮親宗族兄弟,，(親者，使之相親,。人君有食宗族飲酒之禮,，所以親之也?！段耐跏雷印吩唬鹤迨呈澜狄坏?。《大傳》曰：系之以姓而弗別,，綴之以食而弗殊,，百世而婚姻不通者，周道然也,。)以昏冠之禮親成男女,，(親其思，成其性,。)以賓射之禮親故舊朋友,，(《射禮》：雖王亦立賓主也。王者故舊朋友,，為世子時(shí)共在學(xué)者,。天子時(shí)有友諸侯之義。武王誓曰："我有邦冢君"是也。司寇職有議故之辟,，議賓之辟,。)以饗燕之禮親四方之賓客，(賓客謂朝聘者,。)以脤膰之禮親兄弟之國,，(脤膰，社稷宗廟之肉,，以賜同姓之國,，同福祿也。兄弟有共先王者,，魯定公十四年天王使石來歸脤,。)以賀慶之禮親異姓之國。(異姓,，王婚姻甥舅,。)

　　《禮記·曲禮》曰：夫禮者，所以定親疏,、決嫌疑,、別同異、明是非也,。道德仁義,，非禮不成；教訓(xùn)正俗,，非禮不備,；分爭辨訟，非禮不決,；君臣上下,，父子兄弟，非禮不定,；宦學(xué)事師,，非禮不親；班朝治軍,，蒞官行法,，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀,，供給鬼神,，非禮不誠不莊。是以君子恭敬,、樽節(jié),、(樽猶趨也。)退讓以明禮。

　　《曲禮》曰：人有禮則安,，無禮則危,。故曰禮者不可不學(xué)也。夫禮者,，自卑而尊,，人雖負(fù)販者，必有尊也,，而況富貴乎,？(負(fù)販者尤輕佻，志利宜,，若無禮然,。)富貴而知好禮，則不驕不淫,；貧賤而知好禮,，則志不懾。(懾猶怯惑,。)

　　又《曲禮下》曰：君子行禮，不求變俗,。(求猶務(wù)也,。)

　　又《禮運(yùn)》曰：孔子曰："夫禮，先王以承天之道,，以治人之情,。故失之者死，得之者生,。"《詩》曰："相鼠有體,，人而無禮。人而無禮,，胡不遄死,？"(相，視也,。遄,，疾。言鼠之有身體如人而無禮者矣,。人之無禮可憎賤如鼠,，不如疾死之愈。)是故,，夫禮必本於天,，殽於地，列於鬼神，(圣人則大之明,，因地之利,，取法度於鬼神，以制禮下教令也,。既又禮之,，盡其敬也，教民嚴(yán)上也,。鬼者,，精魂所歸；神者,，引物而出,，謂祖廟山川五祀之屬也。)達(dá)於喪祭,、射御,、冠昏、朝聘,。(民知嚴(yán)上,，則此禮達(dá)於下。)故圣人以禮示之,，故天下國家可得而正也,。

　　又《禮運(yùn)》曰：禮者，君之大柄也,。所以別嫌明微,、儐鬼神、考制度,、別仁義,，所以治政安君也。(疾今失禮如此,，為言禮之大義也,。柄所操以治事。)

　　又《禮運(yùn)》曰：是故,，夫禮必本於太一,，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽,，變而為四時(shí),，列而為鬼神。

　　又《禮運(yùn)》曰：故圣人之所以治人七情,，修十義,，講信修睦,，尚辭讓，去爭奪,，舍禮何以治之,？(惟禮可耳。)飲食男女,，人之大欲存焉,。死亡貧苦，人之大惡存焉,。故欲惡者,，心之大端也。人藏其心,，不可測度也,。美惡皆在其心，不見其色也,。欲一以窮之,，舍禮何以哉？(言人情之難知,，明禮之重,。)

　　又《禮運(yùn)》曰：故禮行於郊，而百神受職焉,；禮行於社,，而百貨可極焉；禮行於祖廟,，而孝慈服焉；禮行於五祀,，而正法則焉,。(言信得其禮，則神物與人皆應(yīng)之,。百神,，列宿也。百貨,，金玉之屬,。)

　　又《禮運(yùn)》曰：故禮義也者，人之大端也,。所以講信修睦,，而固人之肌膚之會，箸骸之束也,。所以養(yǎng)生送死,，事鬼神之大端也,。所以達(dá)天道、順人情之大竇也,。(竇,，孔穴也。)故惟圣人為知禮之不可以已也,；故壞國喪家亡人必先去其禮,；(言愚者之反圣人也。)故禮之於人也,，猶酒之有糵也,。君子以厚，小人以薄,。(皆得以為美味,，性善者醇耳。)

　　又《禮器》曰：禮器,，是故大備,。大備，盛德也,。(禮器,，言禮使人成器如耒耜之為用也。情以為田,，修禮以耕之,，此是也。大備,，自耕至於食之而肥,。)禮，釋回,，增美質(zhì),，措則正，施則行,。(釋猶去也,。回,，邪辟也,。質(zhì)猶性也。措,，置也,。)其在人也，如竹箭之有筠也,，如松柏之有心也,。二者居天下之大端矣,，故貫四時(shí)而不改柯易葉，君子有禮,，則外諧而內(nèi)無怨,。故物無不懷仁，鬼神饗德,。先王之立禮也,，有本有文。忠信,，禮之本也,；義理，禮之文也,。無本不立,，無文不行。

　　又《禮器》曰：禮也者,，猶體也,。(若人身體。)體不備,，君子謂之不成人,。設(shè)之不當(dāng)，猶不備也,。禮有大有小,，有顯有微。大者不可損,，小者不可益,，顯者不可掩，微者不可大也,。故經(jīng)禮三百,，曲禮三千，其致一也,。(致之言至也,。一謂誠也,。經(jīng)禮謂《周禮》也,。《周禮》六篇,，其官有三百六十,。曲猶事也。事禮謂今禮,。今禮篇多亡,，本數(shù)未聞,，其中事儀三千。)未有入室而不由戶者,。

　　又《禮器》曰：君子曰：甘受和,，白受采，忠信之人可以學(xué)禮,。茍無忠信之人,，則禮不虛道。是以得其人之為貴也,。

　　又《樂記》曰：是故先王有大事,，必有禮以哀之；有大福,，必有禮以樂之,。哀樂之分，皆以禮終,。(大事謂死喪也,。)

　　又《經(jīng)解》曰：禮之於正國也，猶衡之於輕重也,，繩墨之於曲直也,，規(guī)矩之於方圓也。故衡誠縣,，不可欺以輕重,；繩墨誠陳，不可欺以曲直,；規(guī)矩誠設(shè),，不可欺以方圓。君子審禮,，不可誣以奸詐,。(衡，秤也,?？h謂重也。陳設(shè)謂彈畫也,。誠猶審也,。)是故隆禮由禮，謂之有方之士,；不隆禮不由禮,，謂之無方之民。敬讓之道也,。

　　又《經(jīng)解》曰：故朝覲之禮,，所以明君臣之義也,。聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也,。喪祭之禮,，所以明臣子之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮,，所以明長幼之序也,。婚姻之禮,，所以明男女之別也,。夫禮，禁亂之所由生,，猶坊止水之所自來也,。故以舊坊為無所用而壞之者，必有水?dāng)?。以舊禮無所用而去之者,，必有亂患。(春見曰朝,。小聘曰問,。婚姻謂嫁娶也,。婿曰婚,，妻曰姻。自以由也,。)故婚姻之禮廢,，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣,。鄉(xiāng)飲酒之禮廢,，則長幼之序失，而爭斗之獄繁矣,。喪祭之禮廢,，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣,。聘覲之禮廢,，則君臣之位失，諸侯之行惡,，而倍畔侵陵之欺起矣,。(若謂不至不答之屬,。)故禮之教化也微,，其止邪也於未形,，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也。是以先王隆之,。

　　又《哀公問》曰：哀公問於孔子曰："大禮何如,？君子之言禮何其尊也。"孔子曰："丘也小人,，不足以知禮,。"(謙不答曰。)君曰："否,。吾子言之也,。"孔子曰："丘聞之，民之所由生,，禮為大,。非禮無以節(jié)事天地之神也；非禮無以辨君臣上下長幼之位也,；非禮無以別男女父子兄弟之親,、昏姻疏數(shù)之交也。君子以此之為尊敬然,。"(言君子以此,，故尊禮。)

　　又曰：仲尼燕居,，子張,、子貢、言游侍,，縱言至於禮,。(言游，言偃子游也,?？v言，汎說事,。)子曰："居,，女三人者。吾語女禮,，使女以禮周流無不偏也,。"(居女三人者，女三人且坐也,。使之坐,。凡與尊者言，更端則起也。)子貢越席而對曰："敢問何如,？"(對,，應(yīng)也。)子曰："敬而不中禮謂之野,，恭而不中禮謂之給,，勇而不中禮謂之逆。"言游進(jìn)曰："敢問禮也者,，領(lǐng)惡而全好者與,？"子曰："然。"(領(lǐng)猶治也,。好,，善也。)"然則何如,？"子曰："郊社之義,，所以仁鬼神也；嘗禘之禮,，所以仁昭穆也,；饋奠之禮，所以仁死喪也,；射鄉(xiāng)之禮,，所以仁鄉(xiāng)黨也；食享之禮,，所以仁賓客也,。"(仁猶存也。凡存此者,，所以全善之道,。郊社嘗禘饋奠，存死之善者也,。射鄉(xiāng)食享,，存生之善者也。郊有后稷,，社有句龍,。)子曰："明乎郊社之義、嘗禘之禮,，治國其如指諸掌而已乎,。是故，以之居處有禮,，故長幼辨也,；以之閨門之內(nèi)有禮,，故三族和也；以之朝廷有禮,，故官爵序也,；以之田獵有禮，故戎事閑也,；以之軍旅有禮，故武功成也,。"

　　又《仲尼燕居》曰：子曰："禮者何也,？即事之治也。君子有其事,，必有其治,。治國而無禮，譬猶瞽之無相與,，倀倀乎其何之,？譬如終夜有求於幽室之中，非燭何以見,？若無禮,，則手足無所錯(cuò)耳，目無所加,，進(jìn)退揖讓無所制,。"

　　又《坊記》曰：子云："夫禮者，所以章疑別微,，以為民坊者也,。故貴賤有等，衣服有別,，朝廷有位,，則民有所讓。"(位,，朝位也,。)

　　又《中庸》曰：子曰："吾說夏禮，杞不足征也,；吾學(xué)殷禮,，有宋存焉；吾學(xué)周禮,，今用之,。吾從周。"(征猶明也,。吾能說夏禮,，顧杞之君不足與明故也。吾從周，行今之道,。)

　　《禮含文嘉》曰：禮者,，履也。

　　《禮稽命征》曰：得禮之制,，澤谷之中,，有赤烏、白玉,、赤蛇,、赤龍、赤木,。白泉生出,，飲酌之，使壽長,。

　　《禮稽命征》曰：禮之動(dòng)搖也,，與天地同氣，四時(shí)合信,，陰陽為符,，日月為明，上下和洽,，則物獸如其性命,。

　　《太平御覽》　宋·李昉