獅子兄這周就要全家移民北美了。阿鄧?yán)蠋熡H自趕到上海來(lái)給他送行,。周日阿鄧也來(lái)到李偉明老師的教學(xué)地點(diǎn)-靜安雕塑公園,。左二：阿鄧，左三：李偉明老師左四：獅子兄

（選自安般太極拳法http://blog.sina.com.cn/liberdate ）

郝式太極拳

含胸：心以上為胸,。胸不可挺,，要往下松，兩肩前合,，謂之含胸,。能含胸，才能以心行氣,。
拔背：兩肩中間脊骨處,，似有鼓起之意，兩肩要靈活,，不可低頭,，謂之拔背。
裹襠：兩膝著力,，有向內(nèi)之意,，兩腿如一條腿，能分虛實(shí),，謂之裹檔。
護(hù)肫：兩脅微斂,，快,，謂之護(hù)肫。
提頂：頭頸正直,，身,，謂之提頂。
吊檔：兩股用力,，謂之吊檔,。取下收前合之勢(shì)，內(nèi)中感覺(jué)松不低不昂,，神貫于頂,，提挈全臀部前送，小腹有上翻之勢(shì),，
松肩： 以意將兩肩松開(kāi),，氣向下沉,，意中加一“靜”字，謂之松肩,。 ,，
沉肘：肘尖常有下垂之意，謂之沉肘,。
騰挪：有動(dòng)之意而未動(dòng),，即預(yù)動(dòng)之勢(shì)，謂之滕挪,。
尾閭正中：兩股有力,，臀部前收，脊骨根向前托起丹田(小腹),，謂之尾閭正中,。
氣沉丹田：能做到尾閭正中、吊襠,，就能以意送氣,，達(dá)于腹部、含胸,、護(hù)肫,、松肩、不使上浮,，謂之氣沉丹田,。
虛實(shí)分清：虛非完全無(wú)力，著地實(shí)點(diǎn)要有騰挪之勢(shì),。騰挪者,，即虛腳與胸有相吸相系之意，否則便成偏沉,。實(shí)非全然站煞,，精神貫于實(shí)股,，支柱全身,，要有上提之意。如虛實(shí)不分,，便成雙重,。

腰脊斂氣：以意將氣下沉貼于背,，由兩肩收于脊骨，斂于腰脊,，注于腰間,，使腰能成為主宰，謂之腰脊斂氣,。
胯松直：兩胯不可傾斜,，用力,，以意將兩胯松開(kāi)豎直，力,，謂之胯要松直,。不可左右凸出，也不可能使氣向下沉而兩腿得屈膝,；兩腿要分清虛實(shí),，不至站煞，做到開(kāi)中寓合,，合中寓開(kāi),，兩腿就不可有蹬直之形，腿總要有彎屈之形,，謂之屈膝,。
兩手意向上升：是指兩手豎掌，掌根有下沉之勢(shì),，而手指有拔長(zhǎng)之意,，才能行氣于指，謂之意向上升,。

兩手意向上升：是指兩手豎掌,，掌根有下沉之勢(shì)，而手指有拔長(zhǎng)之意,，才能行氣于指,，謂之意向上升。（圖示如下）












 

回憶郝少如老師講授的話　

(一)

 
　　太極拳從無(wú)極開(kāi)始,無(wú)極是思想準(zhǔn)備,思想集中后(不可分散),分陰陽(yáng)即是太極,陰陽(yáng)是交換相濟(jì)的,一個(gè)身體半身是虛的,半身是實(shí)的.例如:虛實(shí)各有五十斤,虛的是氣,實(shí)的是勁,虛的五十斤氣交給實(shí)的,則實(shí)的就成為了一百斤,這樣講虛的半邊豈不是空無(wú)所有了呢?不是,而是與此同時(shí)實(shí)的半邊也有五十斤勁交給虛的,虛的也就有了一百斤的氣.
　　　一站立即意識(shí)到身前身后各有一尺的放長(zhǎng),當(dāng)然,左右也是如此,自己置身是在十字中心,同樣再加上一個(gè)十字交叉在一起,自身則在八個(gè)頭的中心,這是八支撐的起源.
　　　虛實(shí)分好后,方向又有四正四偶,就是說(shuō)有了八個(gè)頭,自身放在八個(gè)頭的中心點(diǎn),并且是八不依靠,既在中心,　又要正中,不偏不倚這八個(gè)頭是長(zhǎng)短相等的.中心是以腰為中心計(jì)算.如果是正方向的改為斜方向時(shí),并不是把正方向搬運(yùn)到斜向,而是從正改斜時(shí)身體不要轉(zhuǎn)動(dòng),只要意動(dòng)即可.以斜改正時(shí)也是如此,在八個(gè)頭中以一條線為主,其它七條為輔,一條放長(zhǎng),七條同時(shí)放長(zhǎng),前進(jìn)(放)時(shí)一起跟上,后退(收)時(shí)由一條和七條同時(shí)收聚在一起.這樣就沒(méi)有前沖俯,后倒仰之弊,此拳有理論又有實(shí)質(zhì),又抽象又形象,此拳不以拳為主,是以理論和實(shí)踐為主,理解出來(lái)之后就有敏感性,它又是藝術(shù)性,藝術(shù)全靠動(dòng)腦筋,以上這些也可以不用它,單純活動(dòng)活動(dòng),對(duì)身體健康有好處.如用于對(duì)抗技擊,知已知彼才能勝,有力無(wú)藝術(shù)不一定能勝,無(wú)力有藝術(shù)不一定敗,藝術(shù)不同于技術(shù),技術(shù)有設(shè)計(jì)圖,應(yīng)付人要靈活,要旋轉(zhuǎn)自如,太極是雙方面的,從不單講一方.如有上即有下,有左必有右等等,都是相對(duì)性,如果為主的一條線放長(zhǎng),則其它七條線也相應(yīng)放長(zhǎng),這是一致性的,如以左懶扎衣為例,在一頭向東南方前進(jìn)時(shí),要一同跟上七個(gè)頭,向西南方時(shí)也同樣跟上七個(gè)頭,亦即在一個(gè)開(kāi)大時(shí),七個(gè)也開(kāi)大.退后是收,是以后背為主,帶頭收,任何一條離腰遠(yuǎn)了都不對(duì),八面支撐缺一不可,很多東西從陰陽(yáng)中產(chǎn)生,再說(shuō)后退是收,要以后腿為主,又如向東南進(jìn)一丈,東南要聽(tīng)西北收回它一丈,不可收回(下)九尺,這叫做一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),也叫前進(jìn)后退都不頂不丟.
　　　　八面支撐有四正四斜八個(gè)方向,四正不可占據(jù)四斜,四斜也不可占據(jù)四正,各行其道,不能彼此交替,或把身體搬來(lái)搬去.比如,從正面打向斜角時(shí),正面仍然存在,不可把正面搬到斜角去,也不可把斜角搬到正面去的.
八面的中心是以腰為主,為出發(fā)點(diǎn),八條線只有一條線為主.其余七條線為輔,一條放長(zhǎng)時(shí)其它七條也相應(yīng)放長(zhǎng).放長(zhǎng)是”開(kāi)”是”呼”,如一條線收短,則其它七條也收短,收短是”聚”是”吸”,但是輔線的七條不可為主,”聚”是聚在一起,聚在腰里(命門為主).
　　　 本期重點(diǎn)講八面支撐,下期打算談?wù)劇笨铡迸c”松”的關(guān)系.

(二)

現(xiàn)在講講剛與柔,空與松的關(guān)系,剛和柔是分不開(kāi)的,但它有主次之分,剛為主,以剛帶柔,因?yàn)楣穷^(剛)在肉(柔)的中間,骨頭在肉內(nèi),內(nèi)為陰為精神,以陰帶陽(yáng),所以骨為主動(dòng).比如手的向下按是骨的主動(dòng),肉是懶的,懶扎衣的名稱,已說(shuō)明肉要懶,肉不能主動(dòng),不能以肉帶動(dòng)骨(有所謂骨肉分離之說(shuō)).肉既不能主動(dòng),而精神(骨)又要不能外露,因?yàn)榫袷钱a(chǎn)生在肉里的骨頭,肌肉是柔,是被動(dòng)的,以剛帶柔,既精神”骨”帶動(dòng)肌肉.
“空”與”松”要區(qū)分開(kāi)來(lái),肩松沉下來(lái)手指會(huì)發(fā)脹,這是正常的現(xiàn)象,是對(duì)的,還有肩松了就有上升和高大的感覺(jué),這都是合乎要求的,肩還要經(jīng)過(guò)后面背肌往下松,初學(xué)時(shí)肩松不下,可以呼一口氣,就能松下,但這是暫時(shí)的,往后必須在放松肌肉時(shí)的正常自然呼吸.
腹松也要通過(guò)腰,腹松可使身軀全部肌肉松,松即是沉,相對(duì)地講即是骨的上升,也是意的上升,能夠沉降肌肉,就能有骨頭包括脊骨的上升,因此,骨頭在肉的松沉的同時(shí)也就飄起來(lái)了.這叫做有降必有升,也叫做有下必有上,要使臂膊骨飄得起來(lái),就是在于沉的作用下產(chǎn)生的.
純松是塌,純空是頂,要空中有松,松中有空,全身處處都是一分為二,關(guān)節(jié).骨頭和肌肉也是這樣,但剛和柔分不開(kāi)的,因?yàn)閯傊杏腥?柔中有剛,而空和松卻要分得開(kāi),空即每個(gè)關(guān)節(jié)要脫離開(kāi)來(lái),松開(kāi)關(guān)節(jié),這叫空,在松開(kāi)關(guān)節(jié)的同時(shí),肌肉也要松開(kāi),空是上升,松是下沉,沉要沉得越深越好.由于勁的下沉而相反必然會(huì)使意的上升,所以,有上必有下,有下必有上,有左必有右,有右必有左,既要分清,又是一道,另外,空和松究竟空到什么程度,松到什么程度呢?比如沉下五寸則上升也要五寸,即肌肉往下松,骨頭向上升,一沉一升是同時(shí)進(jìn)行的,并非一邊上升,一邊不動(dòng)仍留在原處.
剛和柔搓和在一起,太極叫做有動(dòng)未動(dòng)有預(yù)動(dòng)之勢(shì),這又叫做騰挪.剛和柔是相濟(jì)的,是分不開(kāi)的,但又都有空和松,柔中有剛,剛中有柔.又如靜如山岳,是靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜,一個(gè)是騰挪,一個(gè)是上與下的東西,要慢慢體會(huì),再就空松二字來(lái)說(shuō),松的時(shí)候是什么感覺(jué)?如以起勢(shì)為例來(lái)說(shuō),起勢(shì)時(shí)兩手的意原在膝下,卻可以一直到腳下,空是拔兩頭,即意上升,氣下沉,并不是空洞飄浮,空松一道做之后,就可以”氣遍身軀不稍癡”.上升是由于下沉反射上來(lái)的,關(guān)節(jié)的松開(kāi)后可以貫氣,騰挪二字,即是剛?cè)峄煸谝黄?剛中少不柔,柔中不能缺剛,然而空與松必須分清楚,它是肉練出來(lái)的東西交給骨,骨又練出來(lái)的東西交給肉,騰挪可以幫助空松,剛?cè)嵊忠煸谝坏?這里所講的東西是主要的,拳卻是次要的,以前是先學(xué)拳后理論,現(xiàn)在是理論和拳一起來(lái)教.下一講要談?wù)勆矸?談?wù)勗鯓尤摪粚?shí).

(三)

練習(xí)太極拳不能不講究身法,身法共有十三條,并非十三勢(shì).可以先練前八法,如:涵胸.拔背.松肩.垂肘.提頂.吊襠.氣沉丹田,護(hù)肫等等,身法即常講的內(nèi)形,內(nèi)形要與外形拳架統(tǒng)一,要求做到精.氣.神寓于拳架之中,還要做到有知覺(jué),如此方有意境.
身法就是組織,如涵胸.拔背等,身法乃是組織的方法,各有一定的用處.目的是節(jié)節(jié)貫穿,不頂不丟,節(jié)節(jié)貫串,為的是能通達(dá)全身,使全身通氣,也是為了勁整.
涵胸有左右兩胸,兩胸是在鎖骨以下二.三寸處,亦即肋骨微含包圍兩胸往下沉.從鎖骨到心不可彎曲,均勿含心.拔背是大椎要拔高,兩者同時(shí)進(jìn)行,即一個(gè)動(dòng)另一個(gè)要相應(yīng)動(dòng),先空后松,用松肩垂肘來(lái)幫助涵胸.拔背要互不破壞,與此同時(shí)后肋及扇骨往下插,這叫做”氣貼背”,背后的機(jī)關(guān)很多,不可忽視.松肩垂肘要求兩處關(guān)節(jié)松脫開(kāi)來(lái),再配上含胸.拔背,然后才能布于兩膊,開(kāi)于手指.因?yàn)榉潘刹拍茇灇?氣貫于手指,一定走膊的里半邊,這樣是為了有勁.有敏感性.
提頂(頂勁)和吊襠,提頂要外形幫助,它是虛的,不是實(shí)的.頂勁.不伸臉.不低頭,并不在中間起吊襠作用,要拎尾骨同小腹和頂中心成一條直線.吊襠也要有外形幫助.吊襠:即尾尖前移一.二寸,但意識(shí)上可遠(yuǎn)到幾尺.幾丈.吊襠,要由兩臂兩膝幫忙,不可各不相關(guān),要相互配合,幫助吊襠,這就叫做裹襠.護(hù)肫如不恰當(dāng),它能破壞空松,及支撐八面.護(hù)肫是在兩肋下邊軟襠處不能匾掉,要保護(hù)它,猶如一個(gè)口袋中間匾了氣便被阻礙不能下沉到丹田,亦即無(wú)護(hù)肫,無(wú)護(hù)肫即無(wú)氣沉丹田.一定要叫口袋上下相通無(wú)阻.騰挪和閃戰(zhàn)也是剛?cè)峤Y(jié)合,松肩結(jié)合,是內(nèi)四外也四,即柔是四寸包住剛四寸,剛?cè)岵环?似動(dòng)不動(dòng),這就是騰挪.要周圍一寸,處處都是一寸,是精神中產(chǎn)生,也是陰中產(chǎn)生,如從精神上衡量,即實(shí)腿同肱部通過(guò)松肩結(jié)合成一體,閃戰(zhàn)者即方向也,實(shí)股是陰,陰可向任何一面滾即:是閃戰(zhàn),亦即一個(gè)圓體隨便向那一端冒出一股氣來(lái).左胸同右臀連系在一起,也是八個(gè)合一來(lái)應(yīng)用,不可一個(gè)一個(gè)地分開(kāi)來(lái)用.以前所講的一個(gè)一個(gè)用是可以的,但身法不可缺一,仍是完整的,所以要幾講搓合在右合攏,合后的手開(kāi)是豎掌成八字形,手指高不過(guò)肩.提手上勢(shì)的左手向前上方張開(kāi),右手要?jiǎng)澊髨A圈,意識(shí)射向遠(yuǎn)前方,匯成一個(gè)焦點(diǎn).白鵝亮翅是丁字形,右手上升為橫,左手下推為豎.
氣沉丹田,可以譬喻潛水艇潛在水下,外不露形.內(nèi)動(dòng)為內(nèi)形,又稱身法.加上外形的拳法,并配以胸中腰間運(yùn)化等,就是所有各個(gè)兵器我都有了,只是用時(shí)須要靈活,不可硬強(qiáng)強(qiáng)地為好.
太極拳要做到右腿可以放在左腿的左邊,這就是靠擺法,即我的腳不可象放方桌或放圓桌那樣,都是四只腳擺平,而成雙重,要求兩只腳放在一根樁子,一根樁子在三虛(兩手和一條虛腿)之內(nèi),實(shí)腿是一根樁子,它叫精神,另兩手和一條虛腿叫做神氣,神氣要活,要隨屈就伸,動(dòng)若江河.叫精神的這只實(shí)腿要靜,要靜如山岳,它不可外露,即不可隨便亂動(dòng),實(shí)腿是深入地下的,而頭頂又是升騰空際的,兩者尺寸都是相等的(以上都是指動(dòng)腦筋用思想).以上幾點(diǎn)可概括為三虛包一實(shí).
拳可以不放在身上,動(dòng)作全在靜中產(chǎn)生,不靜則不專心.此外八條線都要存在,方能自身有主,推向前面時(shí)要顧到后面,也要顧到左右兩面,方能立身中正,八不依靠.

(四)

略談一招一式,如白鵝亮翅的手法,兩膊做成丁字形,左手先一豎,右手一橫,在這兩膊中就包括著剛?cè)?空松.并在臂.肘.肱.腕.手的每一寸或數(shù)寸間,包涵著棚.捋.擠.按等用法.又如下勢(shì)的退步,在收前腳的同時(shí),也附帶有剛(骨)的拔高,和柔(肉)的下降,一升一降,兩者同時(shí)進(jìn)行,不可有先后.參差,拳可以不放在身上,所有動(dòng)作,全在心靜中產(chǎn)生.心不靜則不專心,拳便散亂,一散亂便身不由主,欲要自身有主,必須保持八條線都存在,一舉動(dòng)就要照顧四面八方.因此,打拳不能離開(kāi)意識(shí),以意領(lǐng)拳,拳才能不放在身上,從而最后達(dá)到忘形.
啟:啟是啟.承.開(kāi).合一個(gè)節(jié)序的開(kāi)端.啟,就是起勢(shì),也就是拳的開(kāi)頭.一起勢(shì)即要有聚.聚,就是各個(gè)身法的組合搓和成一個(gè)整體,不可那先那后.但聚是有些”尚氣”的,這不妨事,因?yàn)樗瑫r(shí)在心靜和腹部放大(氣沉丹田),一起進(jìn)行.這樣一靜一松就成為”空”(關(guān)節(jié)脫開(kāi)),一空便和”尚氣”相抵消.因此,可以使氣沉丹田即存在著聚.聚,包括身聚神聚.要做到聚,切不可散.
在練拳運(yùn)動(dòng)中,不要?jiǎng)偛浑x柔,柔不離剛.剛代表精神,先把精神掌握好,由分開(kāi).統(tǒng)一.再分開(kāi).剛是先動(dòng),同時(shí)必須保持柔的跟動(dòng).打拳時(shí)不可時(shí)起時(shí)伏.時(shí)升時(shí)降,像波浪形,必須保持一定的高低水平線,還要保持空.松.一開(kāi)始練拳,便保持立身中正安祥,兩膊兩腿都要保持一定的弧度.摟膝打掌,后腿不可蹬直,兩上膊不可伸直,為了符合”動(dòng)宜曲蓄而有余”的要求.
做身法總是要受意念的支配,沒(méi)有它便做不成功,所以在身法之外,的確還存在著意念這個(gè)東西.比如身前要豎起一根直線,從頭到腳在垂直線中產(chǎn)生橫的一寸一根,和兩寸間距的一根根前伸線,從上到下,都是同一個(gè)尺寸,上中下都是一個(gè)枰,猶如身前豎著有刺的屏風(fēng).又如,眼視前面遠(yuǎn)方目標(biāo)時(shí),而自己的身.手.腰.腿也要完全一致地向著這個(gè)目標(biāo)發(fā)去等等,都是在用意念,這是屬于虛的一面.那么實(shí)的一面又是什么呢?實(shí)的不言而喻就是拳法,拳的勢(shì)法.內(nèi)形又叫內(nèi)因,外形就是動(dòng)作,,內(nèi)外相合,就是有虛有實(shí),有陰有陽(yáng),有表有里,而合乎太極原理了.再就”開(kāi)合”來(lái)說(shuō),合是收,開(kāi)是放.1.要合中有開(kāi),即外形在合時(shí),有放松,又有意念放出而不丟,這就是合中寓開(kāi).2.開(kāi)中有全.就是手腳開(kāi)大,意念放遠(yuǎn)而放松,內(nèi)中有含蓄,就是開(kāi)中寓合.3.開(kāi)中寓開(kāi).就是在形的放大中再求放松沉氣,就是開(kāi)中寓開(kāi).4.合之再合.即在外形合攏時(shí),內(nèi)中再緊湊含蓄,便是合之再合.
不論怎樣,都是意在外,神在內(nèi),主要在蓄勁,勁發(fā)于腳跟,形于手指,最終氣沉丹田為根本,用意非用力.
合:合勢(shì)是手腳八條線的縮短,不可一條腿落后而拔長(zhǎng),因?yàn)榘伍L(zhǎng)便聚不圓了.如要八條線不知用哪條線,搭手不嘵得他的剛還是柔,是不行的.
這一講同前三講為四合一,成為一個(gè)整體,練拳可以先練慢,后練快.慢可以細(xì)細(xì)體會(huì),快可以使眼.手.身.步各法靈活,但需要慢而不呆,快而不亂,首先要求形整.如形缺,可以意補(bǔ),而意缺可以神補(bǔ),達(dá)到身法完整,完整而后勁整,在勁整的基礎(chǔ)上揣摩和用法上的變換活動(dòng).
固然,拳的設(shè)計(jì)和它的理論,要在外形上表現(xiàn)出來(lái),但又要把身體練好,藝術(shù)提高,還在分形和意,理論和實(shí)際相結(jié)合,實(shí)際在即能派實(shí)際用場(chǎng)也.每人要用一把尺量一量,已和老師講的話相差多少?缺多少必須趕上多少.若說(shuō)身體難做好,并不是人人做不好,也不是人人都能練好,知其然而不知其所以然則不行.所以然,即本身的反應(yīng)合不合規(guī)矩.因此說(shuō)入門須口授,功夫來(lái)自勤學(xué)多練,你不來(lái)問(wèn)我,我無(wú)法幫我.因此,學(xué)者還需要多問(wèn),以教拳的來(lái)說(shuō),要因人施教,根據(jù)各人的程度及接受能力而定.

(五)

這一講的內(nèi)容,涉及到推手方面,由于沒(méi)有系統(tǒng)的準(zhǔn)備,只能拉架一些.
太極拳近似唱戲,動(dòng)靜本有韻律.唱戲要字重.腔輕,一句尚未吐完已收回來(lái),剛收回又發(fā)出去,綿綿內(nèi)涵.練拳時(shí),一呼一吸,一招一式,輕重緩急要適度.不散.不滯.不偏.快而不亂.慢而不斷,勁斷意不斷,意斷神不散,滔滔不絕,異曲同工.
觸手挨臂,沾衣運(yùn)動(dòng)為轉(zhuǎn)寰,處處用心窺來(lái)意,始于守中,中于行氣,歸于凝神致虛,以虛靈為體,以因循為用.靜以待動(dòng),后發(fā)制人.后發(fā)制人,必有消化他的勁力,欲要消化他的勁力,可變換方向角度.你的動(dòng)作就是我的動(dòng)作,我的動(dòng)作不是你的動(dòng)作,仍是我的動(dòng)作,以我為主.
進(jìn).退.推.引都宜以陰手,即在下面或后面的手靠近自身,以陰掛陽(yáng),陽(yáng)手會(huì)于應(yīng)自動(dòng)推進(jìn),所以只要多注意陰手,以陰手為主,盤手時(shí)宜近,不宜遠(yuǎn).
推手時(shí),能否只用思想,對(duì)角走空間路線去打?qū)Ψ降慕裹c(diǎn)?
不可以,何以叫節(jié)節(jié)貫串,即首先節(jié)節(jié)貫串自已身體和對(duì)方聯(lián)接起來(lái),也通過(guò)他身體的節(jié)節(jié)貫串聯(lián)系于自已,才能達(dá)到他的焦點(diǎn),不過(guò),我和他的節(jié)節(jié)貫串之前,我的腦筋早已經(jīng)動(dòng)到他的某一處的一個(gè)焦點(diǎn),這個(gè)焦點(diǎn),就是我要打他的地方和目標(biāo),這就是精神和物質(zhì)的結(jié)合.
一分手就要落到底,落到底就是內(nèi)形上的一氣松沉到底,不可走一半,或只是到了丹田就急于要打.不言走上中下哪一路,在運(yùn)動(dòng)著的手一停,就要沉到底,沉到底再來(lái)一下引.蓄.發(fā)同步進(jìn)行即能成功.
引就是聚,引和聚要結(jié)合,進(jìn)來(lái)和出去又要結(jié)合,回來(lái)為了出去,引不是為了聚,舍己在形,從人在用意,舍己仍由已.我可以順勢(shì)打?qū)Ψ?這便是隨曲就伸,是靈活運(yùn)用的.
還有一個(gè)比方,引是肉,發(fā)是骨,用肉不用骨,用骨不用肉,不可骨肉一起用,故骨肉要分離(即陰不離陽(yáng),陽(yáng)不離陰).
在推手中,整個(gè)兩膊同手都具有刀.槍.劍.戟,任憑你用哪一種兵器,或者兩種一起用.每種兵器都有它的用法,看什么情況,用什么兵器,先要問(wèn)一問(wèn)自己到底有了哪些兵器,先用什么兵器,哪個(gè)熟練就先用哪個(gè).
再談?wù)劙l(fā)勁的根源,即如何行氣運(yùn)勁,拳書上說(shuō),勁起于腳跟,但少不了尾椎骨的運(yùn)勁,運(yùn)勁又少不了大椎骨的行氣,尾閭管住腳腿,大椎管住兩膊及手,又可說(shuō)行氣在手,運(yùn)勁在腿,腿肺要有數(shù),然而運(yùn)用腿腳又叫用意.呼是開(kāi),開(kāi)是沉,呼的形狀在手,是所謂形于手指.其實(shí),呼的根源卻是在腿.在腳,所以,呼是沉,沉是腿上有意思,呼是在沉的基礎(chǔ)上開(kāi)出去的,因此,神氣的活龍活現(xiàn),就是精神在實(shí)腿的勁道十足的反映,是實(shí)腿的支持和運(yùn)送,神氣是外形,是用得完的,而精神(實(shí)腿)隱蔽在內(nèi)是用不完的.因此,滔滔不絕的根源是實(shí)腿.行氣是由于沉的作用生成的,因而沉又是發(fā)勁的根源,呼是因?yàn)橛谐?沉是為了呼,呼是開(kāi),沉是合,這叫開(kāi)中有合,其中合中又有開(kāi),兩者相輔相成,上下相等,不分前后,不可分離,這個(gè)又叫行于四肢,上布于兩膊,下支撐八面.開(kāi)是在沉的基礎(chǔ)上,也就是在實(shí)腳上反射出來(lái)的.因此,實(shí)腳要不怕緊張吃力.
至于怎樣起動(dòng)對(duì)方的腳跟,使他向我傾近?首先要彼此之間的尾閭對(duì)換一下位置.就是把他的尾閭放在我的尾根后面,這在方法上,既有用意,又有用形,形意合一.用形是求步法上的幫助,概括地講,便是上面引進(jìn)來(lái),下面攻進(jìn)去,手收尾出,上下合拍.此時(shí)的尾進(jìn)身自然要微微的弓腿,這就叫做上下相隨,在外形上并不覺(jué)得搶坐他的位置.

(六)

大椎行氣定手,尾閭運(yùn)勁定腳.可以先運(yùn)勁后運(yùn)氣,最好是行氣運(yùn)勁相結(jié)合,這才是上下相隨.
引是用手法,蓄是用步法,引和蓄要同時(shí)進(jìn)行,引的時(shí)候要用粘,不頂不丟緊緊依隨,引時(shí)要有計(jì)劃,要引五寸的決不讓引六寸.引往任何角度位置,都是和我目前接上頭的.好象目前是一個(gè)大人挽著四個(gè)小孩(兩膊兩腿)走路,走到哪里小孩總是牽在大人的手里.
一起勢(shì)就是一動(dòng)無(wú)有不動(dòng),不要那個(gè)局部先擺好,再動(dòng)其他部份,局部先動(dòng)不好,起勢(shì)前是無(wú)極,到舉動(dòng)時(shí)才分太極,才分陰陽(yáng),才做虛實(shí).一句話,就是一動(dòng)就有了各種身法的組織相配合.最主要的是吊襠管好腿,拔背管好手.也要注意,吊襠時(shí)尾椎根要松,尾根不松氣就行不到腿腳.與對(duì)方一碰手就是全身統(tǒng)一,亦即周身一家.此外,肩胯要靈活,如要使尾根松,吊襠不能太過(guò).
引到身前,實(shí)際就是引到命門,這是從內(nèi)形上講,如從外形上講就是引到靠近我身前,再具體點(diǎn)講就是把他吸引落到我的腰腿上.引,還要無(wú)中生有,即有外形的手法.還有:雖然收回,而我的意仍在手的原來(lái)位置,并沒(méi)有丟掉,這就是退中有進(jìn),此乃引是為了發(fā),形回意仍在,這叫無(wú)中生有.此外,在引回時(shí)我的意識(shí)放得越遠(yuǎn)越好.
推手時(shí)要路子多,反應(yīng)要靈敏,無(wú)多求,只要求能多多實(shí)踐,實(shí)踐能叫你知道所以然.
平時(shí)練拳,練推手,要按規(guī)定辦事.要一絲不茍,認(rèn)真鉆研.還要在平時(shí)刻刻注意好好留神老師的舉動(dòng)和神氣,技巧.
推手有個(gè)脫殼問(wèn)題,什么叫脫殼,就是不要專注意我自已,或者專留心在他身上,而是把我的意境放長(zhǎng)放遠(yuǎn),把他不當(dāng)作整個(gè)人,而是我只曉得把我前面的東西擲到遠(yuǎn)前方的目標(biāo)上去.不只是在我的或他的身上手上了.這樣就可能把他放遠(yuǎn)點(diǎn),而飄得起來(lái).不過(guò),要在放意之前,先要決定好要他幾節(jié).如果要用他三節(jié),則我的三節(jié)先要對(duì)準(zhǔn)他的三節(jié)(這叫曲中求直),之后方可放意,說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快決無(wú)斷續(xù)遲疑余地,方能奏效.
盤手時(shí)在未分手之前,可說(shuō)無(wú)所謂,只注意他碰到我的地方(挨何處心用在何處).及到分手發(fā)放的開(kāi)始,已決定好打他的目標(biāo)(這時(shí)早已有計(jì)劃),致于用什么勢(shì)法打,就要連分帶落.又叫落膛,落膛一定要一落到底,不可來(lái)路停留猶取(這也叫一氣鼓鑄),如果只落到一半就要打,這是不行的,肯定無(wú)效的.在落膛后,下部不可再有移動(dòng),也就是外形的腿即在引到身前時(shí)已經(jīng)豎胯插好.便不可再有絲毫幌動(dòng),此時(shí)尾尖為插地(注意尾根放松)一般,這樣發(fā)勁才能得力.
在發(fā)勁出手時(shí),尾根下插,腿不移位,實(shí)腿虛腿一起曲蓄,也叫做收.收時(shí)臀部和腳跟有相吸碰頭之意,同時(shí)膝關(guān)節(jié)相反張開(kāi)(決不可挺直),使曲蓄有余.”蓄勁如張弓”,也應(yīng)該如抽絲,但發(fā)勁決不可如抽絲,要如放箭之速,如錘擊之重,我覺(jué)得這種拳不是形意拳,因他不是形在先而是意在先,可以叫它意形拳(意不離形,形不離意).
“舍已從人仍由已”,由已是主動(dòng)權(quán)在我,兩人對(duì)照叫他依靠我,我決不依靠他(八面支撐立身中心),我是獨(dú)立自主的,如我依靠他,他一倒我也跟著倒了,所以自已決不可失去中正.重心.不可失去中定.

(七)

在推手運(yùn)動(dòng)中,我的兩膊兩手在同時(shí)運(yùn)動(dòng)同時(shí)連接當(dāng)中,陰手用意要多要濃,亦即陰手比較得力.另外,兩膊兩腿都有如刀口刀背之分,肘底部和膝前部均屬刀口,反之為刀背.
兩膝關(guān)節(jié)在引蓄時(shí)是一同曲直的,虛胯要放松到膝,如淌水一般,以胯淌到膝,這樣,下部的樁步穩(wěn)了,上部就可不要,不要者不是丟掉,而是放柔放松,意識(shí)仍然存在.也就是上面由松而吸,下面由蓄而整,最終要用整體.不可用局部,并且要沾粘絲毫不離,打什么路線,猶如寫字下筆一樣,筆頭觸紙就有計(jì)劃,有模式,有體裁,怎么寫便是怎么打,胸中早有成竹,手上也有抑.揚(yáng).頓.挫了.
打(發(fā)放)只可用意,用氣勢(shì)打,不可用形打.用形是尚氣,”尚氣者無(wú)力”,你越是硬梆梆.雄糾糾越是無(wú)用.你的兩手代表神氣.是柔的,他便無(wú)從知你,而你真正的實(shí)力在下面,丹田部位好比是膛,是倉(cāng)庫(kù).胸中運(yùn)化又比如是來(lái)復(fù)線,來(lái)復(fù)線比方是步槍管內(nèi)壁的螺旋槽,子彈是順轉(zhuǎn)出口的.槍頭指著目標(biāo),我把他的人,當(dāng)著子彈登上我的膛,此時(shí)發(fā)勁,如扣板機(jī),把子彈順絲螺爆發(fā)出槍口(但不可反絲螺轉(zhuǎn)).手指又象描準(zhǔn)標(biāo),把槍口對(duì)準(zhǔn)之后,便一直盯到底直到靶心為止.切不可時(shí)而這樣轉(zhuǎn),時(shí)而那樣動(dòng),猶豫不決,或者半途停止,這便事倍功半.甚至無(wú)效.不過(guò),如把他的子彈落到我的膛里,還不可馬上轉(zhuǎn)出槍口,如果轉(zhuǎn)的話,槍口內(nèi)壁是直的,轉(zhuǎn)不出去,這時(shí)便要叫他落空.(進(jìn)一退撞針)再把子彈旋轉(zhuǎn)出去.手指指示方向后,發(fā)放時(shí)要邊發(fā)邊轉(zhuǎn),一直轉(zhuǎn)到底,轉(zhuǎn)到他走為止,至于轉(zhuǎn)的幅度,可大可小,以小為好.因?yàn)?小轉(zhuǎn)比較隱蔽,對(duì)方不易察覺(jué),只因我外形并不明顯,而是內(nèi)在胸中運(yùn)化和腰間運(yùn)化,把他轉(zhuǎn)出去的.換言之,即內(nèi)形旋轉(zhuǎn)為螺絲,越轉(zhuǎn)越深,此時(shí)我有轉(zhuǎn)的根源而他卻絲毫不知道.這些都是內(nèi)動(dòng)外不動(dòng),外不動(dòng)就是外形不亂動(dòng),只是用胸中和腰間的配合運(yùn)動(dòng).實(shí)際是以思想活動(dòng)為主,所以使他不知道.他聽(tīng)不到我的動(dòng)靜,便不加阻擋而通過(guò).因此在發(fā)放的一剎那,在接觸處不要頂他,他如正面頂來(lái),可改用使外層路線來(lái)搓他.如果我的肱部在下,就用肘意接觸地面,如我肱在上,使用上層皮表象被提懸起來(lái)一樣地來(lái)敷搓他.假如他還不走,再改路線,此乃不頂不丟,”人不知我,我獨(dú)知人”之術(shù).
牽動(dòng)他被我所動(dòng),首先是自己各個(gè)組織配合得非常默契,特別是腰腿的功率運(yùn)用得好,此外如果我的胸中能夠運(yùn)化自如,他就聽(tīng)?wèi){我的主宰,因主動(dòng)權(quán)在于我,一經(jīng)接觸,我的步法,身法,手法都有了思想準(zhǔn)備,可不用形來(lái)頂撞他,必須用如壓縮氣之力來(lái)壓到他的目標(biāo),這樣外形不象進(jìn)攻,實(shí)際我己進(jìn)去,這也是要他不知道我的進(jìn)去,要求自己越沉(氣)得好,就可叫他越跑得遠(yuǎn).”他挨我皮毛,我意入彼骨里”.他觸我何處,我便向何處發(fā)去,可以得手.

(八)

打太極拳不能離開(kāi)思想,拳書上說(shuō)”思想在先”還有一說(shuō)心發(fā)命令就是思想,胸來(lái)執(zhí)行是胸的運(yùn)動(dòng)受命于思想.胸動(dòng)主持方向角度,并和腰密切呼應(yīng).互相配合.所謂”全在胸中腰間運(yùn)化”.都由思想指揮,由此可見(jiàn)思想對(duì)太極拳的重要性,思想在先也就是意在先,比如,練習(xí)太極拳的起勢(shì)之前,并不是太極,而是無(wú)極,不可以把身法預(yù)先做做好,然后再動(dòng)拳腳,而應(yīng)該是在運(yùn)動(dòng)開(kāi)始時(shí)全身一齊運(yùn)動(dòng),才叫”一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”.也就是把內(nèi)形.外形.眼法.身法.手法.步法各個(gè)組織一致行動(dòng),合為一個(gè)整體.但在起勢(shì)之前,可以有足夠的思想準(zhǔn)備,這叫思想在先.練拳如是,推手亦復(fù)如此.如對(duì)手挨觸我到哪里,我的思想就到哪里.書云”彼挨我皮毛,我意入彼骨里”始終用意而不丟不頂,總是不放松警惕,隨時(shí)準(zhǔn)備對(duì)方突然襲擊.時(shí)時(shí)注意運(yùn)用接.蓄.發(fā)進(jìn)行還擊或主動(dòng)出擊.凡此種種,都叫做”思想在先”.還有練拳時(shí)要常問(wèn)問(wèn)我的手和腳是不是聽(tīng)我的思想指揮和控制,如果孜孜練拳卻又無(wú)意識(shí),拳和意脫節(jié),這不是練太極拳,只能叫做練拳.
談?wù)劽T:”命門是中心的中心”,不失中心才能使身有主,換句話講,使身有主的源頭就在命門,還有常說(shuō)的意上升,勁下沉,它的主宰就是在命門,命門可稱它為腰.如果以腰為主宰,就要先把腰豎起來(lái),要豎在當(dāng)中,要八面不靠,方可八面支撐.如果不把命門(或稱腰眼)放在中間,兩人一搭手我先輸了.因?yàn)檠鼮檐囕S,軸心不正,怎能平衡,失去平衡必然失敗.至于命門何在,大致是我伸出去的手背和脊背形成直徑圓圈的中間.所謂命門跟著走不可落后不可靠邊緣等都是指腰要放在圓圈的中心,其實(shí)是用意為先而后整形,不可以躬腰坐臀.因此,支撐八面也在有腰,又如”勁由內(nèi)換”,首先要換腰,腰能換得好,便能勢(shì)勢(shì)有中定,也必然處處有輕靈.(命門是督脈中一個(gè)重要穴位,針灸須選中穴位.武式太極拳所指的是命門區(qū)域,不在一個(gè)焦點(diǎn)上,上面所指的命門,可以理解為腰中間).
略談意上升,意上升是勁下沉的必然結(jié)果,因?yàn)樯仙写嬖谥?在蓄的當(dāng)中就有下沉,有沉便產(chǎn)生壓縮之力,從而使意上升,有壓縮才能有爆發(fā),由此理解,蓄是上升的源泉,有沉必有升,正是分開(kāi)兩頭,單純升是飄浮,單純沉便是偏塌.偏塌只有呆滯,沒(méi)有爆發(fā),推起手來(lái)放不出.
此外,再談圓襠和扯胯,我人的自然站立時(shí),本身變有了圓襠,只要在走架和推手運(yùn)動(dòng)中,不把尾底故意拆開(kāi)或扭來(lái)扭去,搖擺不定,其中既有了園襠又有了吊襠.對(duì)立身中正來(lái)說(shuō)不能不注意此者.因而不必刻意追求圓襠,練拳講究圓襠,是為了有寬面,也是為了襠步平穩(wěn),圓襠不是把兩胯拆開(kāi)放大距離,而是要求尾閭居中,并加以放松便達(dá)到圓襠目的.如果沒(méi)有圓襠便容易扯胯,扯胯者即是將后胯搬到前頭,或者搬到兩胯齊頭,這樣兩膝和一尾的三只角不能相等,而破壞了步法,出現(xiàn)了雙重步,不能分清虛實(shí),便失去了太極.
還有腰和尾骨隨時(shí)要居中,居中是居八個(gè)頭的中間,無(wú)論手的如何分合,腰尾總是居于勢(shì)法的中央,其次是居他我四只手的中央,也就是腰和尾要緊跟手法步法,不可落后靠邊緣,因?yàn)樗闹暮蠖苁茄?如若腰尾沒(méi)有豎好,節(jié)節(jié)貫串不能到手,手用不上是因?yàn)槭チ酥?因此不單要求手活步活,還要求腰尾更加活,從而達(dá)到上下相隨一致性的目的,達(dá)到發(fā)勁如放箭的地步.再說(shuō)到形于手指,首先要將掌根坐好,如果手掌倒伏,必須將掌根之意超過(guò)掌前,這樣形和意在一根線上貫串,推手來(lái)可以得勁.不然便是折斷了自己的矛頭沒(méi)有用處.
如何理解氣貼背,任何動(dòng)作,包括蓄而后發(fā),背上都不能絲毫使勁,如一使勁背板僵硬了氣便下不去,氣下不去,勁便沉不下,所以做任何動(dòng)作,特別是發(fā)勁一剎那,務(wù)必背肌要放松,用意將兩背下插兩肋下達(dá)腰,背呈鼓面(有含胸相襯)而不是穹背,沒(méi)有背包袱弊病,使勁能下沉集中,這是勁整的第一條件.(強(qiáng)調(diào)氣貼背是武式太極拳一大特色,它是八法或十三身法之外的一大身法,不可等閑視之).
此外如推出之手,勁不長(zhǎng),放不遠(yuǎn),那就是將胸含足,將肩沉足,尾占前位,實(shí)股及胯呈鼓面.豎尾松松存在于中心,此時(shí)的手便能放長(zhǎng),它是”滔滔不絕”內(nèi)容之一.(武式太極拳主要是蓄,所謂蓄勁如張弓,張弓乃放箭之本,因此要多研究蓄勁.身法上如沉肩.圓襠.氣貼背等等都是向腰間聚合,四肢也是不失曲蓄,始終保持弧度,這都是蓄勁如張弓的特定條件,因此,”勁宜曲蓄而有余”,根本是為了利于發(fā)放).（作者佚名）

武式太極拳的“起承轉(zhuǎn)合”與“起承開(kāi)合”

武式太極拳動(dòng)作簡(jiǎn)潔緊湊,、小巧靈活,、虛實(shí)分明、連續(xù)順隨,，講究意,、氣、力與拳勢(shì)的相互融合,，是一種集技擊、健身,、修身養(yǎng)性功能為一體的太極拳式,，尤其是它的理論研究方面，內(nèi)容博大精深,，與太極拳練習(xí)絲絲相扣,，故深受廣大太極拳愛(ài)好者推崇。

武式太極拳鼻祖武禹襄在《十三勢(shì)說(shuō)略》中論述了太極拳的“起,、承,、轉(zhuǎn),、合”，而到武式太極拳第三代傳人郝為楨,，便將拳論中的“起,、承、轉(zhuǎn),、合”演變?yōu)椤捌?、承、開(kāi),、合”,。此后，人們也將武式太極拳稱為“開(kāi)合太極拳”,，或稱“郝式太極拳”,。

武禹襄先后從楊祿禪、陳清平兩位大師處學(xué)得太極拳藝后,，又根據(jù)其兄武澄清所贈(zèng)王宗岳《太極拳論》,，創(chuàng)編了一套獨(dú)具風(fēng)格的太極拳式套路，且發(fā)展了太極拳理論研究,，“起,、承、轉(zhuǎn),、合”就是他在太極拳研究中的一大創(chuàng)舉,，他在《十三勢(shì)說(shuō)略》中講到：“每一動(dòng)，惟手先著力,，隨即松開(kāi),，不外起、承,、轉(zhuǎn),、合，始而意動(dòng),，繼而勁動(dòng),，轉(zhuǎn)接要一線串成?！?/strong>