內(nèi)容提要：目前培養(yǎng)創(chuàng)新能力的理論和方法主要是引用西方的，尚未本土化,。要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新能力培養(yǎng)理論的本土化,，就必須充分開發(fā)利用國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想資源,。這些思想資源包括培養(yǎng)自信心和超越氣魄等五個(gè)方面。將這些資源加以整理,，進(jìn)行系統(tǒng)的研究和開發(fā),，會(huì)使培養(yǎng)創(chuàng)新能力的理論和技巧實(shí)現(xiàn)本土化，從而促進(jìn)國(guó)人創(chuàng)新能力的提高,。

國(guó)學(xué)一般是指中國(guó)傳統(tǒng)文化,，而傳統(tǒng)文化的核心是儒家道家和佛家文化，三種文化的典籍浩如煙海,，而以《四書》,、《老子》、《莊子》和《壇經(jīng)》作為三種文化的代表是沒有爭(zhēng)議的,。本文以上述幾種典籍為根據(jù)討論國(guó)學(xué)經(jīng)典所蘊(yùn)含培養(yǎng)創(chuàng)新能力的價(jià)值,。目前對(duì)于國(guó)學(xué)主要還是從道德修養(yǎng)、哲學(xué)思想等層面進(jìn)行解讀,，未將國(guó)學(xué)經(jīng)典和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)聯(lián)系起來,。本文就國(guó)學(xué)經(jīng)典和創(chuàng)新能力做一討論。

根據(jù)已有的研究成果,，可以將具有創(chuàng)新能力之人的基本基本特征概括為：自信心強(qiáng),、有內(nèi)在的理想、堅(jiān)持不懈的意志,、富于超越的氣魄和特定的創(chuàng)新領(lǐng)域等,。只要具有這樣幾個(gè)特征，基本上就是一個(gè)有創(chuàng)新能力的人,。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中,，蘊(yùn)含著大量的培養(yǎng)人這幾個(gè)特征的資源。

一,、培養(yǎng)人的自信心

自信是創(chuàng)新型人格的基本特征,，時(shí)下關(guān)于自信心的培養(yǎng)主要是引導(dǎo)人相信“我能行”。而相信“我能行”,，并沒有使人認(rèn)識(shí)到人自身所蘊(yùn)含的無限性,。而國(guó)學(xué)經(jīng)典是通過使人堅(jiān)信自己的心靈蘊(yùn)含著整個(gè)宇宙和天地，大千世界林林總總都和自己的心靈有著密切的聯(lián)系,?！吨杏埂氛f：“天命之謂性?！闭J(rèn)為所存在的一切都蘊(yùn)含在人性之中,。孟子說：“萬物皆備于我。”認(rèn)為人性之中蘊(yùn)含著萬物,?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為：“道生一，一生二,，二生三,，三生萬物?！钡朗巧f物之源頭,。《壇經(jīng)》指出：“自性本自具足,，自性能生萬法,。”《壇經(jīng)》還認(rèn)為：“世界虛空,，能含萬物色相,。日月星宿，山河大地,，泉源溪澗,，草木叢林,，惡人善人,，惡法善法，天堂地獄,，一切大海,，須彌諸山，總在空中,。世人性空,，亦復(fù)如是?！孕阅芎f法是大,，萬法在諸人性中?！眹?guó)學(xué)經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)人性之中蘊(yùn)含著豐富的無限性,，是生化世界萬物關(guān)鍵，創(chuàng)造萬物的主體是人本身,。當(dāng)確立了人為萬物之主的信念時(shí),，才是真正的自信，這種自信是對(duì)生命對(duì)人性的自信,，這種自信讓人變得莊嚴(yán)崇高,，能夠?qū)⒆约旱纳陀钪媛?lián)系起來，從而使人形成創(chuàng)造萬物的信念，這樣就使“我能行”的自信變得更加豐富與深刻,。

二,、發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在理想

當(dāng)代社會(huì)注重功利，人們?yōu)榱松婧兔疾?，人們的理想往往是社?huì)強(qiáng)加的,，不是自發(fā)的。只有源于內(nèi)在心靈的理想,，才是真正的理想,，才會(huì)專注投入的去做。那么怎樣才能發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的理想呢,？有的人對(duì)自己的內(nèi)在理想十分清楚,，例如孔子十五歲便有志于學(xué)。禪宗六祖慧能在第一次求見老師弘忍時(shí)便說：“唯求作佛,，不求余物,。”而大多數(shù)人沒有意識(shí)到自己內(nèi)在的自發(fā)的理想和追求,。那怎樣才能意識(shí)到自己內(nèi)在的理想呢,？一種方法是透過日常情緒活動(dòng)而發(fā)現(xiàn)內(nèi)在理想。人都有喜怒哀樂等情緒活動(dòng),，透過情緒活動(dòng),，可以發(fā)現(xiàn)人內(nèi)在理想的種子。情緒的發(fā)生機(jī)制是外在的刺激+核心關(guān)切=情緒,。情緒發(fā)生,，是因?yàn)樽顑?nèi)在的關(guān)切收到了外界的影響，沒有外界因素的觸動(dòng),，我們可能沒有情緒活動(dòng),，因而感受不到內(nèi)心的波動(dòng)。而當(dāng)有情緒活動(dòng)發(fā)生時(shí),，不要被情緒活動(dòng)左右,，不要圍繞著外在刺激兜圈子，要反觀自身,，發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的核心關(guān)切,。而這個(gè)核心關(guān)切正是我們內(nèi)在理想的種子。所以《中庸》才說：“喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中,。”發(fā)現(xiàn)這粒種子,，涵養(yǎng)它,，明確它，我們內(nèi)在的理想就清晰了。另一種方法是減少外在誘惑和社會(huì)關(guān)系的干擾,，親近自己的心靈而發(fā)現(xiàn)自身的內(nèi)在理想,。人難免有外在的誘惑和社會(huì)關(guān)系的干擾，重要的是不要因?yàn)檎T惑和干擾,，而遠(yuǎn)離了自己的內(nèi)心關(guān)切,。所以孔子說：“君子食無求飽，居無求安,，敏于事而慎于言,，就有道而正焉?！辈磺蟀诧柌皇且种谱约旱挠?，而是擺脫外在誘惑，找到核心關(guān)切,，發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)在理想,，并為之努力?；勰苷f：“恩則孝養(yǎng)父母,，義則上下相憐。讓則尊卑和睦,，忍則眾惡無喧,。”處理好生活中的事情,，減少?zèng)]必要的牽掛,，親近自己的心靈,，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在理想是什么,，這樣，人對(duì)內(nèi)在的理想就會(huì)更清晰明白,，做起來也就更專注和投入,，更心無旁騖。

三,、練就堅(jiān)持不懈的意志

現(xiàn)在創(chuàng)新能力訓(xùn)練的資料中,，重視思維方式的改變，而實(shí)證研究成果認(rèn)為,，堅(jiān)持不懈是開發(fā)創(chuàng)新能力的重要品質(zhì),。在國(guó)學(xué)經(jīng)典中，極為重視堅(jiān)持不懈對(duì)于人成就的重要性,。在《論語》中曾子說：“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn)。”要完成偉大的事業(yè),，沒有宏大和堅(jiān)持不懈的意志是不行的,。《中庸》說：“博學(xué)之,，審問之,，慎思之，明辨之,，篤行之,。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也,；有弗問,，問之弗知弗措也；有弗思,，思之弗得弗措也,；有弗辨，辨之弗明弗措也,；有弗行,，行之弗篤弗措也；人一能之己百之,，人十能之己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強(qiáng),。”主張人們應(yīng)該以自己的理想和事業(yè)為核心,，從博學(xué)到篤行,，一絲不茍地做下去，不達(dá)目的,，決不罷休,。《老子》中說：“合抱之木,，生于毫末,，九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下,?！备哌h(yuǎn)的目標(biāo)是需要一步一步腳踏實(shí)地的努力才能實(shí)現(xiàn)?！独献印芬粫袕?qiáng)調(diào)：“天下莫柔弱於水,。而攻堅(jiān)強(qiáng)者,，莫之能勝?！闭J(rèn)為水雖然是柔弱的,，但是因?yàn)樗軋?jiān)持，所以能夠滴水穿石,?！秹?jīng)》中說到一行三昧和一相三昧，主張時(shí)時(shí)刻刻都要牢記和踐履自己想做的事情,，只有這樣才能成功,。在人成就事業(yè)的過程中，如果片面強(qiáng)調(diào)思維方式,，就有可能成為點(diǎn)子,，因?yàn)闆]有堅(jiān)持不懈的意志，做事情就會(huì)淺嘗輒止,，是不會(huì)有什么成就,。因?yàn)槌删偷娜〉眯枰约耗芰Φ奶岣吆蛣?chuàng)造成功的條件，沒有堅(jiān)持不懈的意志,，成功的條件永遠(yuǎn)也不會(huì)成熟,。

四、涵育富于超越的氣魄

已有的知識(shí),、理論和方法都是前人根據(jù)自己的個(gè)性特征和具體環(huán)境創(chuàng)造出來的,，都是有條件的，不具有普適性,，只是今人創(chuàng)新的借鑒,。如果不能超越而將其作為永恒的真理，前人的創(chuàng)造則成為今人創(chuàng)新的窠臼和障礙,。所以要?jiǎng)?chuàng)新就需要超越前人,，從前人的陰影下走出來。創(chuàng)新就是站在前人的肩膀上,，否則就是死于前人的懷抱里,?？鬃邮种匾晫W(xué)習(xí),，自詡說：“十室之邑,必有忠信如丘者耳焉,不如丘之好學(xué)也?！笨鬃痈匾曀伎?，強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重，他說：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,?！彼贾傅氖菍?duì)以往只是的消化吸收，從而創(chuàng)造出新知識(shí),，因此孔子認(rèn)為只有做到“溫故而知新”的人才有資格做老師,。只有超越已有的知識(shí)，創(chuàng)造出新知識(shí)的人,，才是理想的老師,。孟子說：“盡信書，則不如無書,?！币?yàn)槿绻绨輹荆瑒?chuàng)新能力就會(huì)被窒息,。老子認(rèn)為：“為學(xué)日益,，為道日損?！敝R(shí)需要不斷的增加,，更需要不斷的超越。如果只有增加,，沒有超越,，等于吃了飯不消化。《壇經(jīng)》認(rèn)為：“一切修多羅及諸文字,、大小二乘,、十二部經(jīng)，皆因人置,。因智慧性,，方能建立。若無世人,，一切萬法本自不有,，故知萬法本自人興；一切經(jīng)書,，因人說有,。”六祖惠能強(qiáng)調(diào)經(jīng)典是為人而存在的,，人的地位要比經(jīng)典更高,，所以人必須超越經(jīng)典，超越經(jīng)典的方法是無念,?！叭粢娨磺蟹ǎ牟蝗局?，是為無念,?！睙o念之后“一切般若智，皆從自性而生,，不從外入,，莫錯(cuò)用意，”學(xué)習(xí)接受已有的知識(shí),，不是自己的,，只有從自己心性流出的才有新意，才有價(jià)值,，自己才能受用,。而無念是是超越經(jīng)典的的方法，是開發(fā)自己智慧的前提,。

超越以往的知識(shí)理論經(jīng)驗(yàn)成見和方法,，對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新能力是至關(guān)重要的。所以西方有學(xué)者提出創(chuàng)造性破壞理論,，為了創(chuàng)新而主動(dòng)打亂現(xiàn)有的平衡,，從而呈現(xiàn)出更有生命力的生機(jī)。而超越現(xiàn)有知識(shí)理論經(jīng)驗(yàn)成見的思想在國(guó)學(xué)經(jīng)典中到處可見,，等待著人們?nèi)グl(fā)掘,。

五、形成自己的事業(yè)領(lǐng)域

創(chuàng)新能力不是虛擬的,，只有通過具體的事業(yè)領(lǐng)域才能展現(xiàn)出來,，所以是否有創(chuàng)新能力是根據(jù)創(chuàng)新成果來判斷的。日本物理學(xué)家諾貝爾獎(jiǎng)得主湯川秀樹認(rèn)為：“創(chuàng)造力是按它的結(jié)果來判斷的,?！瓙垡蛩固拱l(fā)現(xiàn)了相對(duì)原理。連那些根本不知道什么是相對(duì)原理的人們也相信愛因斯坦是一位了不起的天才,，而且這兒發(fā)生的是一種創(chuàng)造力的了不起的發(fā)現(xiàn),。”他還說：“表現(xiàn)出創(chuàng)造力的物理學(xué)家們,，通常都是以非凡的——甚至是人們可能會(huì)認(rèn)為幾乎是不必要的——韌性從事一個(gè)領(lǐng)域的特殊研究,。”可見創(chuàng)新能力的表達(dá)需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的事業(yè)領(lǐng)域,，否則蜻蜓點(diǎn)水,，創(chuàng)新能力就成了點(diǎn)子或者偶爾發(fā)生的靈感，不會(huì)形成有價(jià)值的創(chuàng)新成果,。國(guó)學(xué)經(jīng)典中對(duì)此也有深入的討論,。孔子說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦說乎,！”其中的“之”指的是學(xué)者所專注的領(lǐng)域，離開了這個(gè)中心,，學(xué)習(xí)研究和事業(yè)的成就便欠缺了中心和著力點(diǎn),，也就不會(huì)有創(chuàng)新性的成果。《中庸》對(duì)于這個(gè)事業(yè)領(lǐng)域的選擇是相當(dāng)重視的,，指出要“誠之者,，擇善而固執(zhí)之者也?！边x擇自己愿意以一生去經(jīng)營(yíng)的專業(yè)領(lǐng)域,，不是隨意的，需要擇善,，就是說要根據(jù)自己的興趣愛好和時(shí)代的需要去選擇,，所選擇的這個(gè)領(lǐng)域是對(duì)自己對(duì)社會(huì)都有價(jià)值的領(lǐng)域，在選定了這個(gè)領(lǐng)域后,，就要固執(zhí)下去,，義無反顧地做下去。圍繞著這個(gè)中心去博學(xué),、審問,、慎思、明辨,、篤行,，圍繞這個(gè)中心而“弗措”，圍繞這個(gè)中心而“十之”,、“ 百之”,、“ 千之”，只要這樣,，自然就會(huì)達(dá)到愚者明,、柔者強(qiáng)的目的。《中庸》在論述知和行的時(shí)候,，始終沒有忽視知和行的對(duì)象,，即事業(yè)領(lǐng)域?！盎蛏?，或?qū)W而知之，或困而知之,，及其知之一也,；或安而行之，或利而行之,，或勉強(qiáng)而行之,，及其成功一也,。”所有的方法和努力都要圍繞這個(gè)中心,，離開了中心,，方法和努力就沒有意義。六祖提出了一行三昧和一相三昧,，就是在一生當(dāng)中的行為和思想只圍繞這個(gè)中心,，這樣將萬行化為一行，萬念化為一念,，長(zhǎng)期專注于這個(gè)中心,，沒有成就是不可能的，因?yàn)檫@是天道,，所謂天道酬勤,，勤即盡之意，即在某個(gè)事業(yè)領(lǐng)域窮盡了自己一生的精力,，就會(huì)取得成就?，F(xiàn)在人們總在強(qiáng)調(diào)興趣的重要性，只要對(duì)所學(xué)所做的對(duì)象有興趣,，就能做好,。事實(shí)上，對(duì)所學(xué)所做之事從剛一接觸開始就表現(xiàn)出濃厚的興趣,，只有極少數(shù)人,。而大多數(shù)人的興趣是培養(yǎng)出來，培養(yǎng)的方法就是圍繞這個(gè)中心博學(xué)審問慎思等,，這樣朝于斯夕于斯,，日久生情，興趣自然產(chǎn)生,。這樣才能體會(huì)到“學(xué)而時(shí)習(xí)之,，不亦樂乎”的感受。

前文討論了國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)含的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想資源,，而要將這種資源加以開發(fā)利用,，我們還需要做很多事情。

首先,，要深化對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典的認(rèn)識(shí),，國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅有道德倫理修身養(yǎng)性等價(jià)值，還有培養(yǎng)創(chuàng)新能力的價(jià)值,。如果一個(gè)國(guó)家和民族的經(jīng)典只有道德和修身養(yǎng)性的價(jià)值,，那么這個(gè)民族是不可能有生命力的。正是因?yàn)閲?guó)學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)了國(guó)人的創(chuàng)新能力，中國(guó)歷史才能夠綿延數(shù)千年,，而歷久彌新,。

其次，從創(chuàng)新能力的角度對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全面的詮釋,。目前對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典的詮釋有兩類,，一類是從心理學(xué)的角度進(jìn)行詮釋,，將國(guó)學(xué)經(jīng)典轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代人的心靈雞湯,。一類是從修身養(yǎng)性的角度，用國(guó)學(xué)經(jīng)典作為修養(yǎng)心性的材料,。不否認(rèn)國(guó)學(xué)經(jīng)典有這方面的價(jià)值,，但是不能因此就忽視國(guó)學(xué)經(jīng)典的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想價(jià)值。所以十分有必要以培養(yǎng)創(chuàng)新能力為核心對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典進(jìn)行再詮釋,，引導(dǎo)人們從培養(yǎng)創(chuàng)新能力的角度理解經(jīng)典,，這樣可以通過改變文化基因的方式改變中國(guó)人對(duì)自己的認(rèn)知。吳曉東博士的研究表明在國(guó)人的觀念中理想的中國(guó)人不是創(chuàng)新的中國(guó)人,，而要形成理想的中國(guó)人就是創(chuàng)新的中國(guó)人,，從創(chuàng)新能力的角度詮釋國(guó)學(xué)經(jīng)典不失為一個(gè)有效的方法。通過從創(chuàng)新層面對(duì)經(jīng)典的解讀,，改變國(guó)人的自我認(rèn)知,，形成創(chuàng)新的國(guó)人才是理想的國(guó)人的認(rèn)知。

第三,，將國(guó)學(xué)經(jīng)典中的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想轉(zhuǎn)化成培養(yǎng)創(chuàng)新能力的可操作的技巧,。國(guó)學(xué)經(jīng)典往往包含著各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容，培養(yǎng)創(chuàng)新內(nèi)容的思想散見于各種經(jīng)典中,，需要將其提煉出來,，進(jìn)行專門研究，而形成創(chuàng)新能力的理論,。還有要將國(guó)學(xué)經(jīng)典中的創(chuàng)新能力思想和心理學(xué),、教育學(xué)等學(xué)科結(jié)合起來，形成培養(yǎng)創(chuàng)新能力的技巧,。做到這三點(diǎn),，國(guó)學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想才會(huì)產(chǎn)生真正的價(jià)值，從而形成本土的培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想與技術(shù)體系,。

（作者單位：石家莊學(xué)院）