你為什么一定要出人頭地,？

在現(xiàn)代社會，“人生向上”是由教育來實(shí)現(xiàn)的,，因?yàn)榻逃龓碇R與技能,，從而通向職業(yè)、階層與地位的成功,。

知識不再是啟蒙的光,，而是力量,，既可以認(rèn)識與改造世界，更可以塑造與改造自己,。這個力量還被用于戰(zhàn)勝對手,，獲得資源與機(jī)會，學(xué)問讓人獲得榮譽(yù)地位,，知識成為超克他人的工具,。更晚近，知識成為商品,，成為可以炫耀的資本與符號,。

默頓仔細(xì)剖析美國成功夢的內(nèi)在動員與外在強(qiáng)制機(jī)制，美國夢的經(jīng)典表述是“我的位置在最高處”,，美國人被告誡“不要做一個半途而廢者”,，美國的文化宣言的內(nèi) 在動員機(jī)制很簡潔：你不應(yīng)該放棄，不應(yīng)停止努力,，不應(yīng)降低目標(biāo),，因?yàn)椤澳繕?biāo)低下即是犯罪，而失敗卻不是”,。其外在的結(jié)構(gòu)很霸道,，通過威脅那些不遵從的人不 能享受充分的社會成員權(quán)，以迫使他們遵從文化指令而毫不松懈對遠(yuǎn)大抱負(fù)的追求,。以此貫徹其制度邏輯,，通過社會底層的人對高層的人的認(rèn)同，而不是對他們同階 層的人的認(rèn)同,，來維持社會權(quán)力的結(jié)構(gòu),。人生向上，即“出人頭地”,，成為“人上人”,，這不僅是一個美國夢，更是當(dāng)下中國的教育夢,。

由是,，教育的過程成為一個競爭與選拔的過程，教育成為優(yōu)勢地位,、稀缺機(jī)會分配的代理機(jī)制,，由此，教育蛻變?yōu)橐环N個人主義自由競賽的機(jī)會教育,。

這場競爭的內(nèi)在殘酷在于競爭開始時間早,，“不能輸在起跑線上”——甚至推到了胎教方案中；競爭動員范圍廣,，社會各階層,，尤其是中間階層志向大,、熱情高、參 與度高,、行動力強(qiáng)；競爭內(nèi)容繁復(fù),、隱秘,，競爭不僅滲透而且塑造了學(xué)生知識、技能,、態(tài)度,、情感與行為，既全域而籠統(tǒng),，又細(xì)微而具體,。這場競爭的殘酷性還在于 獲勝的結(jié)果是遙遠(yuǎn)且抽象的，但競爭的對手卻是具體且直接的,，他就是你身邊的每一個具體的人,，是你的左鄰右舍，競爭重構(gòu)了同輩文化,，叢林法則將每個人變成孤 寂的原子,，這是一場一個人對一切人的戰(zhàn)斗——獲勝的卻只有精致的利己主義和精明的表現(xiàn)主義。

這場競爭的外在怪誕凸顯為兩個方面,。其一,，把資格與結(jié)果混淆。打出“教育機(jī)會均等”的旗幟,，在資格層面上,，“我要和你一樣”；在結(jié)果層面,，“我要超過你” ——自由競爭的獎勵邏輯使然,，“輸不起”的利益分配結(jié)構(gòu)捆綁了每個家庭的理性，不能平和,、公正地認(rèn)賭服輸,，“機(jī)會均等”的旗幟下卻是熱切的“僭越他人”之 心。我們推崇民主社會的價(jià)值,，與民主社會吻合的基本民情是樸素,、平和，大小高低都很接近,，相差不多,，而貴族政體下的基本民情是追求顯赫、炫耀,，以及相應(yīng)的 嫉妒,。

在這場吊詭的教育夢中,，僭越他人之心卻高喊機(jī)會均等，其實(shí)質(zhì)在于：以貴族政體下所滋長的基本民情追求所謂民主政體的核心價(jià)值,。其 二,，把封閉融合于開放中，即更寬的開放,，更嚴(yán)的排斥,。實(shí)際上因?yàn)槊總€人的天賦不同、資質(zhì)不同,、家庭環(huán)境,、個人際遇等不同,人人想成為“人上人”的愿望，卻把每個人都變得軟弱無力,，個人被置身于一個不再有任何限制,、看似開放 的競賽場，他所面臨的是同所有的人進(jìn)行競爭的局面,，當(dāng)人們到了大家彼此幾乎都一樣地走著同一條道路的時候,，任何人都難于迅速前進(jìn)，從彼此擁擠的密集的人群 中很快穿過去,，每個人都覺得自己前程遠(yuǎn)大的這種平等,，實(shí)際上是使全體公民各自變成了軟弱無力的個人。這種平等從各方面限制著人的力量,，但同時又在擴(kuò)大人的 欲望,。

這既被蠱惑又被限制的欲望讓人心神不寧，盧梭謹(jǐn)慎地設(shè)計(jì)愛彌兒的教育：一到他開始懂道理的時候,，就絕不能使他把自己同其他的孩子相比較,，即使在賽跑的時 候，也不能使他有敵手或競爭者：我寧肯讓他一點(diǎn)東西都不學(xué),，也不愿意他只因出于妒忌或虛榮而學(xué)到很多東西,。因?yàn)楸容^會讓一個孩子不再安于自然自足的狀態(tài)： 在比較中，他會覺得缺少這樣或那樣,，別人有什么他就要什么,，一切討他喜歡的東西在引誘他；比較后的動機(jī)摻雜著虛榮,、競爭,、榮耀等情感，它所能繁殖的就是貪 婪,，他垂涎一切,，他妒忌每一個人，他想高居人之上,，一切與之爭先的人,，他都懷抱仇恨,；虛榮在腐蝕他，不可克制的欲望的火焰焚燒著他年輕的心,；有了欲望,，同 時也就產(chǎn)生了猜忌和仇恨，所有一切腐化人的欲念都同時在他的心中爆發(fā)出來,，在喧囂的世界中,，他被這些欲念弄得激動不安。

這讓人心神不寧的欲望不僅敗壞著人的品性,，還侵蝕著社會的秩序。名至實(shí)歸是一種重要的秩序,，面對名符其實(shí)的榮譽(yù),，人應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生敬重。當(dāng)妒忌成為一個社會流行 的心態(tài)時,，根本的癥結(jié)可能是身居高位者,，徒有其表，僅有光鮮的面子,，與面子匹配的德性與功績已蕩然無存了,，德不配位，榮譽(yù)蛻變?yōu)槔?，社會認(rèn)同的秩序被顛 覆了,。

在妒忌與僭越他人的欲念下，“人生向上”變成了“人心放肆”,，人既不認(rèn)清自己,，也不知尊重別人，既肆意妄為,，又軟弱惶恐,，欲望讓人既不自知，更無節(jié)制,。盧 梭指出,，要判明一個人性格中占據(jù)上風(fēng)的情感，究竟是博愛敦厚還是殘忍陰險(xiǎn),，是寬和仁慈還是妒忌貪婪,，就必須了解他自己認(rèn)為他在人類當(dāng)中占據(jù)什么地位，就必 須了解他認(rèn)為要達(dá)到他所希望的地位,，需要克服哪些障礙,。

這處處占第一之心正是由自愛變自私的關(guān)鍵。人心放肆,，捆綁了理性,，擾亂了秩序,，更腐壞了教育。何謂野心,？放肆的人心也：人心需要剛強(qiáng)處,，人欲需要節(jié)制處， 或用虛張的勵志典范,，或用淺薄的心靈雞湯,；教育或急躁地鼓動，冷酷地恐嚇,，或虛情地?fù)嵛?，假意地扶持。放肆的人心既需恐嚇使其產(chǎn)生畏懼,，有所收斂,；更需誘 惑使其輕狂，以便控制,。野心操縱的教育失去了對人的自然向度必要的尊重,，對人的德性向度必要的持守，丟掉方正嚴(yán)肅的內(nèi)涵,，這種野蠻的教育與竊名盜利欺世相 差無幾,。

我們需要追問，在平等與自由的價(jià)值下,，教育為何蛻變成這樣,？教育還可能變好嗎？讓我們暫時作別這個時空,，以中國的傳統(tǒng)教育為鏡,，來追尋教育的根本與限度。

同為平等,，傳統(tǒng)文化的平等所指為德性,。人皆可以為堯舜，堯舜即圣人,，即人人可以同為圣人,，人人均應(yīng)在品德上用力，砥礪向上,。這是傳統(tǒng)中國所強(qiáng)調(diào)的平等,。平 等所指的是內(nèi)在的德性，而非外在的功名,。錢穆先生強(qiáng)調(diào),，今人競言自由、平等、獨(dú)立,，惟德性乃自由,，又平等，能獨(dú)立,，知識則無自由平等獨(dú)立可言,。因?yàn)橹R越 發(fā)達(dá)，人生相互間距離越遠(yuǎn),；競爭越激烈,，則人生的苦痛越深，個人越自由,，將越不平等,。因此，平等與自由,，所指均是“道德”與“心地”,。

中國傳統(tǒng)喜用流品來評鑒人性，班固在《漢書》中把歷史人物分 為三等九級,，上上等是圣人，上中等是仁人,，上下等是智人,，中國古人以仁智皆盡為圣人，最下下等是愚人,。人品分別,，依據(jù)內(nèi)在的稟賦——仁與智，絕非外在的 權(quán),、勢,、績，歷史上做皇帝,，大富大貴,，但被列入下等的例子還不少。人品雖有分辨,，但人人皆能向上,，先知覺后知，先覺覺后覺,。在知與覺之間,，在先與后之間， 靠教育,?！叭羰蛊渲R開明，能知人道所貴,，自能做成一上品人,。因其知識閉塞,，不知人道所貴，專為己私,，乃成一下品人,。茍能受教育，實(shí)踐人道所貴,，則人皆可 以為堯舜,。”

何謂人生向上,？見賢思齊也,。不甘于錯誤之心，有是非之心,，好善服善的心,，公平合理的心，擁護(hù)正義的心,，知恥要強(qiáng)的心,，嫌惡懶散而喜振作的心……總之，于人 生利害得失之外,，更有向上一念者是,；我們稱之為“人生向上”。在利害得失之外,，有更高的理性指引,。由此，梁漱溟稱中國人理性早熟,，惟中國古人得脫于宗教之 迷蔽而認(rèn)取人類精神獨(dú)早,，其人生態(tài)度，其所有之價(jià)值判斷,，乃悉以此為中心,。——這也是我們常言道的“安身立命”,，教育的根本使命在于將這向上之心,，根植于 普通人的尋常生命、日常的生活實(shí)踐之中,。人能自新其德,，則“茍日新，日日新,，又日新”,。

人生何以向上？向上是在修德這一條大道上，而非追逐博弈優(yōu)勢地位,、不斷向上流動這一窄門,。這既有外在的社會情境，也有與之適應(yīng)的人生狀態(tài),。傳統(tǒng)中國社會并 非一個縱向等級森嚴(yán)的階級社會,，而是一個平鋪的“白衣社會”，科舉考試是白衣卿相的制度保障,，因此耕讀傳家,。大多數(shù)中國人，“既鮮特權(quán),，又無專利,，遺產(chǎn)平 分，土地,、資財(cái)轉(zhuǎn)瞬由聚而散,。大家彼此都無可憑持，而賭命運(yùn)于身手,?！@一社會是天才的試驗(yàn)場、品性的甄別地,?！庇纱耍鐣俜e累,，缺望族，無排斥,，得 失成敗皆在各自的品性與努力,，看似開放。與之適應(yīng),，人生在于“向里用力”,，人人皆有機(jī)會，前途命運(yùn)全在自求,，自立志,、自努力、自鼓舞,、自責(zé)怨,，自得、自 嘆,，一切心思力氣,，都只用在自家身上。因此，在人與人關(guān)系,，同樣向里用力,，強(qiáng)調(diào)反省自責(zé)，反躬己身,，反省,、自責(zé)、克己,、讓人,，學(xué)吃虧；勤奮,、刻苦,、自勵、 要強(qiáng),。

由是,，向里用力，即自得,，亦自由,。樂天知命、自由自得自在,，以及清明安和,，構(gòu)成我們民情與風(fēng)氣的核心。

外求的自由非自由,，而是一種肆意妄為,，可能演變?yōu)槿穗H之間的傾軋；向內(nèi)求,，向里用力,，自求多福，人生才可能自立與自得,，對于自己,，可增加寧靜、光明,；對于社會,，可帶來整飭與和平——亦即清明安和。中國人又言“自得”,。

《中庸》言：君子素位而行,，素富貴，行乎富貴,，素貧賤,，行乎貧賤,，素患難，行乎患難,，素夷狄,，行乎夷狄。君子無入而不自得,。把人的處境分作貧賤,、富貴、患 難,、夷狄四項(xiàng),，實(shí)則上述所謂人生之外面。每一境必有一處置,，處置得當(dāng),，即可有得。得之由己,，亦得于己,，故謂自得。然則人各可自由自得,，非他人與環(huán)境之可 限,。一個人的自得與修養(yǎng)體現(xiàn)為貧而不賤，富而不奢,，貴而不驕,，安樂患難都處之泰然、怡然,。梁漱溟八旬之后對“樂天知命”產(chǎn)生領(lǐng)會,，樂天知命是仁者不憂的根 本。 教育最為重要的使命是幫助人建立內(nèi)在秩序,，樂天知命在盧梭那里,，有相近的表述：我的永恒的天性與這個世界的結(jié)構(gòu)與自然的秩序之間所發(fā)現(xiàn)的完美的契合，在這完美的契合中,，我發(fā)現(xiàn)了與自然秩序相對應(yīng)的精神秩序,，正是依靠這個秩序,，才能不受命運(yùn)和他人的擺布,，生活得很幸福。