龍開勝書法欣賞

一幅成功的書法作品,，除了其思想內(nèi)涵和傳統(tǒng)功力的深厚外，往往還由于其技巧運(yùn)用的得當(dāng),。運(yùn)用特技來取得通常情況下得不到的藝術(shù)效果,，是書法藝術(shù)在新的歷史生活氛圍下一個(gè)值得注意的一個(gè)方面。日本前衛(wèi)派和少字派書法,，以及中國現(xiàn)代派書法之所以也具有一定的藝術(shù)魅力,，很大程度上也是運(yùn)用了一系列的特技技法。

首先應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是,，特技的運(yùn)用,，應(yīng)該是在不違反書法總體的創(chuàng)作原則為前提的。如使用毛筆,、宣紙而不是別的,，也許更明確地強(qiáng)調(diào)的就是必須是使用毛筆一揮而就的。這是一個(gè)極為嚴(yán)格且嚴(yán)肅的前提,，不容動(dòng)搖,。因此，書法特技主要是在用筆（其中包含沾墨,、運(yùn)筆）,、用墨（其中包括使用濃淡墨、使用膠水和白礬水,、使用顏料色彩等）,、用紙（其中包括殘破法,、折皺法、重疊法）這三個(gè)方面,。

（一）用墨的特技

古代書法用墨比較單調(diào),，比較多的是枯潤變化，這與古代只使用墨塊磨墨和墨的質(zhì)量有關(guān),。此外,，從書法作品傳遞的媒介看，古代沒有像今天的展廳,，其作品大多是自娛,、或贈(zèng)送，沒有像如今展廳洋洋大觀精華匯萃的作品展,。這些,，都影響了書法在墨的運(yùn)用上的藝術(shù)的追求。當(dāng)代書法藝術(shù)領(lǐng)域開闊了,，加之現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)帶來的便利條件,，使墨的運(yùn)用在藝術(shù)試驗(yàn)實(shí)踐中成為可能也成為必然。

a）濃淡墨的運(yùn)用技巧

書條作品中的枯潤,、飛白等變化,，如采用濃淡墨進(jìn)行處理，有著奇異的藝術(shù)效果,，而作品內(nèi)容的意蘊(yùn)也會(huì)得到拓展,。

濃淡墨，就是利用水和墨不同的比例,、利用水與墨在宣紙上聚散速度,、著色度不同，使用一個(gè)筆劃中或一個(gè)字一幅作品中出現(xiàn)過渡自然,、濃淡相間的墨意,。

濃淡墨的運(yùn)用，關(guān)鍵在于蘸墨,，其次在控制水量,，三是及時(shí)進(jìn)行吸墨吸水處理。蘸墨有二法,。一是蘸水,，后蘸墨，具體做法是讓筆在筆洗中大至洗凈,，撇至五成濕,，然后讓筆鋒一側(cè)蘸墨，馬上進(jìn)行書寫；二是先用筆蘸墨,，然后快束蘸水,，即刻書寫。這種用墨法極象國畫中濃淡墨的運(yùn)用,，所不同的是國畫可以復(fù)筆,，而書法絕不能復(fù)筆，必須是一揮而就,，再就是運(yùn)筆速度比較快,，不容猶疑和遲滯。寫時(shí)還須用舊宣紙和廢宣紙及時(shí)吸干,，以免出現(xiàn)“墨豬”,。

如果是書寫大幅字，筆劃粗大,，可用小筆沾墨抹上大筆上,，使水墨相間的層次更多。

濃淡墨的運(yùn)用,，不僅增加了少字書法作品中字的藝術(shù)感染力,，在條幅中運(yùn)用，效果也很突出,。比如,，我在創(chuàng)作大中堂條幅《李白送孟浩然之廣陵》中使用濃淡墨,，其中“碧空盡”三字不僅讓其有大片飛白和留空,，而且這三個(gè)字皆用極淡的墨，在展覽中深受觀賞者喜愛,。我的另一幅作品《虛融淡泊》亦使用了濃淡墨,，讓大量的水將墨推至筆劃與筆劃間沉積，較成功地突出了書法內(nèi)容中超脫飄逸的情境,。

b）墨底白字的效果取得

墨底白字在書法作品中已常被書家所喜用,，因?yàn)檫@本身既有“拓味”又得帖的肌潤。具體做法有二,。一先用白礬水（按1∶8 左右的比例調(diào)成）寫到生宣上,，待其干透后，再用墨涂其背面,，自然得到這種黑底白字的效果,。二是用廣告粉寫到生宣上，再用墨涂前面,，也可以得到相同效果,。二者的區(qū)別在于：使用廣告粉書寫，由于干后粉末剝落，字面有殘缺感,，這對(duì)于追求古拙味當(dāng)然有利,，但在書寫時(shí)由于水粉化散效果不如稀薄的礬水，所以字體顯得較為干澀,?？傊饔星铮瑫呖筛鶕?jù)內(nèi)容和藝術(shù)需要選擇,，另外,，底面著墨時(shí)亦可調(diào)入色彩，以增加異味,。

c）膠墨的運(yùn)用

膠墨主要是用于淡墨創(chuàng)作中,。有些作品，如想全部使用淡墨時(shí),，便可以使用膠墨法來取得色調(diào)比較一致的淡墨效果,。上面曾說的濃淡墨法，只適合有濃淡變化的創(chuàng)作中,，如果用于淡墨作品創(chuàng)作,，恐有難處，因水太盛,，不好控制,，而且一些較細(xì)膩的筆道，淡墨不易表達(dá),。在這種情況下,，可用較高級(jí)的膠水用水加以稀釋，再調(diào)入適量的墨汁,，這樣,，書寫時(shí)便很少遇到使用水墨時(shí)筆劃化開太快、難以控制的問題了,。

d）宿墨的利用

宿墨的利用,，有時(shí)可收到意外效果。墨洗中的一得閣的宿墨,，墨與膠質(zhì)及水三者呈分離狀,。撇開表而浮水后，可作大字,，其水印干后有沉跡,，似淡墨，呈環(huán)狀,。筆畫中部,，則可呈焦墨效果,，宿墨色亞，也別有風(fēng)味,。

（二）用水的特技

中國畫素來有水墨畫之稱,，猶為講究水的運(yùn)用，似乎還以水為先,。然而,，傳統(tǒng)書法卻很少重視水在書法創(chuàng)作中的作用，這不能不是一種遺憾,。其實(shí),，在書法創(chuàng)作中充分發(fā)揮水的活性、柔性和稀釋作用,，可大大增強(qiáng)書法作品的藝術(shù)魅力,。如上述所介紹，濃淡墨中對(duì)水的運(yùn)用,，就是其中一例,。在創(chuàng)作過程中，還可以有如下的特別用途,。

　　 ①潑水法

　　 生宣吸水,、散墨，根據(jù)這一特性,，在使用濃淡墨進(jìn)行創(chuàng)作時(shí),，可在書寫完畢后，對(duì)需要繼續(xù)大面積擴(kuò)散的筆劃,，可使用潑水法,，即用清水潑下，使筆劃上的墨跡,，再次散化,。

　　 ②噴水法

　　 作用和步驟與潑水法相同，只是為了更便于控制,、或局部需要作此處理的，可使用噴水法,。噴水可使用噴槍（如燙衣的噴壺,、殺蚊蟲的噴筒和噴罐甚至用嘴）有目標(biāo)地噴灑清水。

　　 使用潑水法,，筆畫邊沿會(huì)依低紋的粗細(xì)呈現(xiàn)墨跡的散射狀,，肌理一般比較均勻細(xì)膩；使用噴水法,，字跡邊沿除呈擴(kuò)散狀外,，還呈現(xiàn)星星點(diǎn)點(diǎn)濃淡不一的點(diǎn)狀墨團(tuán)，亦別有味道。

　　 ③灑水法

　　 同樣的用清水,，或使用噴松槍,，或用手灑，只是為了區(qū)別時(shí)序的先后,，故特別用“灑”宇,。灑水法的水是在書寫之前，先把水灑到生宣紙上,，其未干時(shí)即在紙上書寫,，以求得別的散墨效果的用水法。用灑水法所得的散墨效果是不規(guī)則的,，字跡比較模糊以至殘破,，粗磊的筆劃中如有水滴先于書寫前，其處便出現(xiàn)隱隱約約的水印,。

　　 筆者使用灑水法創(chuàng)作過一幅作品,，這幅作品在多次展覽上皆受到注意和觀眾的反復(fù)玩味，藝術(shù)效果甚佳,。

　　 這幅作品字心為 60cm×60cm,，濃墨大字字面為“聰明一世”，后面分別用淡墨篆書寫著“糊涂,、糊涂,、湖涂，誤人,、誤人,、誤人”，“莫莫莫,、錯(cuò)錯(cuò)錯(cuò)”,，此外還有大小不一，順序不一,，模糊不清各種小字,，諸如“卿卿算盡太聰明，反算了卿卿性命”,，“難得糊涂”,、“不如糊涂”等等。在四個(gè)大字“聰明一世”中,，其中由于“一世”二字是用了灑水法處理,，顯得有點(diǎn)“糊涂”。我的整個(gè)構(gòu)思是這樣的：這是一張人生答卷,，觀眾完全可以從不同的人生體驗(yàn)和思想層次上去理解我的這個(gè)作品,?！奥斆饕皇馈保钦l都希望的,，是好事,，但事實(shí)上不可能，理想和現(xiàn)實(shí)存在矛盾,。從另一個(gè)角度看,，聰明一世未必是好事，也許是一種錯(cuò)誤,，人不能太精明,，太算計(jì)了，君不見“反算卿卿性命”的先例,、古訓(xùn),？由上可見，這樣的內(nèi)容,，有點(diǎn)“非要這種形式不可”的味道了,。

　　 ④礬水特效

　　 白礬、其化學(xué)學(xué)名為金屬硫酸鹽含水晶體,，具有沉淀水污的功用,。當(dāng)然，我們也不用管這么多,，只要知道它在宣紙上的奇異作用就行了,。

　　 我們知道，宣紙分生宣和熟宣兩種,。據(jù)說熟宣即是用礬水漂過的宣紙,。礬水的奇效，在墨法特技一節(jié)中有所涉及,，即用來取得墨底白字的效果,，可見其有隔阻墨色的作用。

　　 用礬水噴灑,、滴淋生宣,，使其成為生熟相夾的生熟宣，可得其效,。請看后面作品選“虎”字,。

　　 這幅作品是我前年創(chuàng)作的經(jīng)過多次展覽，均引起觀眾和書畫家們的興趣,。這幅作品有兩個(gè)特點(diǎn)，一是結(jié)字,。幾千年來,，草書的“虎”,，均是直寫成“虍”，而這個(gè)“虎”變立寫為臥室,，而有點(diǎn)俏形,，形如一頭受困籠中的臥虎，仰天長嘯,，悲蒼而雄渾,。二是墨色的奇特效果：濃淡墨自然聚散，其跡酷似虎斑,。這是我用了“酷似”二字,，我想凡看過這幅作品真跡的人，無不同意我的這種說法的,。其斑紋的細(xì)膩,，也是工筆畫家們大為贊嘆的。

　 　我就是運(yùn)用噴灑礬水和噴水法及濃淡墨法獲這種藝術(shù)效果的,。具體做法是這樣的：

　 　以2∶8 的比例開礬水,，即二分礬八分水，還可以再稀釋些,。選安徽單生宣或都安生宣,，用礬水均勻地噴灑在紙?jiān)诒趁妫ㄗ詈眠x用手槍式塑料噴壺噴灑），干潤面積比例為3∶2,，待其干透,，最好晾至一個(gè)對(duì)時(shí)。創(chuàng)作時(shí)有礬水的一面朝下,，即著墨還是在宣紙的正面,。書寫時(shí)以濃淡墨沾墨法沾墨，但要明顯增加水量,，增至不過滴垂為止,，急就而書,，緊接著大量噴灑清水,，使水墨浮于紙上，自然化開,，但要注意不要用宣紙吸墨,，以免影響墨色的光澤，寧糊勿墨死,。

　 　除了均勻的噴灑外,，還可以有點(diǎn)滴法、畫格法,，聯(lián)合法等多種,，書家可根據(jù)自己的想象力盡情發(fā)揮,。這里我再選用幾幅本人的個(gè)人書法展覽作品引作例子。

　　 有一幅“井”字,。這個(gè)字下面有一行落款：“這個(gè)字是一筆寫成的你可能不信也不敢問是嗎？”這幅作品在展廳里常引起圍觀,，人們常常為其究竟為何字爭論推敲,，莫衷一是,。其實(shí)這是個(gè)方方正正清清楚楚為“井”字，應(yīng)該說是不該有什么疑義的,，但觀賞者卻被我的落款（應(yīng)該說還有那奇特的墨色效果）弄糊涂了,。我創(chuàng)作這幅作品出于幾點(diǎn)隱衷；其一,，是想利用觀眾的心理直接取得一種幽默風(fēng)趣的展廳效果,。使作者和觀賞者形成一種必然的對(duì)話,，開個(gè)玩笑,，達(dá)到一種契；其二,，是針對(duì)那么一種心理,，人在簡單的事物面前往往反而會(huì)迷惑和動(dòng)搖，明眼的事物,，自己本來已認(rèn)清的事物,，往往猶豫甚至不敢認(rèn)了；其三,，井字是一個(gè)穩(wěn)架結(jié)構(gòu),，我以為十分形象地反映了中國思想觀念方面的值得反思的一種狀況。

　　 創(chuàng)作這幅字,，我先用礬水在單宣背面打方礬,，打格使用鋒寬二十毫米的油畫筆，然后再亂灑幾處,。干后復(fù)正紙面,，一筆寫成井字，緊接著使用噴槍噴射“井”字的兩個(gè)橫劃，有時(shí)直噴濃墨處,，使之化開,，時(shí)而噴字跡外沿潔白處,，讓水誘導(dǎo)墨鋒,。這樣，一幅濃淡墨層次豐富,、墨色走向有方有圓有散射的作品“便形成了,。其墨跡自然形成的方磚鑲嵌的效果，突出了字義本來的內(nèi)涵,。內(nèi)容和形式是相統(tǒng)一的,。

　　 另一幅“飄”。原作為大中堂,，用整幅四尺宣寫成,。如看原作，其中“風(fēng)”字的筆道呈幾處明顯的刀刻斧鑿的規(guī)整深溝,，極富金屬味,，但又明顯不是畫出來的。還有一幅“壽”,，此字中含三個(gè)字：“春長壽”,，或“千年壽”，這是結(jié)字技巧,，用墨方而也頗值玩味,，即有幾處呈圓形或弧狀散墨痕跡。這兩個(gè)字都是預(yù)先用了礬水點(diǎn)畫宣紙背面的結(jié)果,。

　　 ⑤食鹽吸水法

　　 反食鹽灑在剛寫成的字跡上,，利用食鹽吸取空氣中水分的特性，亦可收到特別的墨色效果,。我有一幅作品《熊》,，就是使用了撒放食鹽的手法，使整個(gè)“熊”字呈很肖似的毛質(zhì)感,。作法是：在墨跡未干時(shí)撒上些許食鹽,，如需放射狀的效果，便在筆劃中間撒讓較密集的一堆,。當(dāng)然,，我的那幅《熊》，除使用食鹽外,，還使用了滴灑礬水的技法,。

（三）用紙的特技

　 　紙的處理，也是一幅成功的書法作品不可忽略的一個(gè)因素,。

　　 紙的處理對(duì)墨色效果影響甚大,。

　　 一法：抓皺,。寫前反紙團(tuán)起抓皺，稍加攤平即可作書,；也可以隨意在裁好的紙上抓皺幾處,，抓皺的紙因出現(xiàn)凹凸?fàn)睿P鋒過去,，凸處著墨,，裱托后字跡自然顯斑駁狀。使用濃淡墨重筆書寫,，凸處先著水墨,，凹處后著水墨，由于浸化時(shí)機(jī)不同,，便會(huì)形成自然的效果,，可得到特殊的筆畫肌理感。

　　 此外,，我故意在上面用煙頭燒出幾道窟窿,，濺上幾灘宿墨，使書面顯出狼藉感,。整個(gè)字面儼如一個(gè)傷痕累累困獸猶斗的壯士的英姿,。這幅作品在展廳中猶得在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中苦斗的廠長、經(jīng)理們青睞,。

　　 三法：疊寫,。一張紙疊成二層，重筆寫下,，使上下兩紙出現(xiàn)一模一樣的字跡,。這個(gè)難度比較大。筆者曾用此法作書一幅,，題為《影》,，就寫此一字，攤開后,，互為倒影,，十分有天趣。

（四）其他雜技

　 　甲,，殘舊法

　　 書法作品有時(shí)為了求得古味,，須使字心甚至裱裝的綾帛等變殘舊以至生霉斑。便可用以下的方法,。

　　 可選用舊紙甚至有水印霉變的紙,，再不然使用新的宣紙亦可，先寫好、鈐上印章,，或者先使用顏料調(diào)出淡褐色染在宣紙上待干后再書寫鈐印,。擱置一個(gè)月后（主要是讓墨跡干透），用濕布包裹,，放在陰濕處約十天半月,，具體可視當(dāng)時(shí)氣溫定，使其發(fā)霉,，之后,，再令其干透，托好后便可用漂白粉洗刷幾次,，然后揭去托紙重新裝裱。如要字心成裂紋狀,，可在托裱后用火烤煨,，微焦，用手搓卷,，再行裝裱,。所裱的綾或緞也可以用水洗刷使其失去光亮而顯舊味。

　　 乙,，彩墨彩底法

　　 現(xiàn)代書法有兩種流向,，一是字入畫，使字有畫意,。二是畫入字畫,，大膽地在原來只有黑白變化的書法創(chuàng)作中使用作畫的顏料，的確也可以獲得新的意境,。這樣,，也就出現(xiàn)了新的技法。

　　 我曾創(chuàng)作有一個(gè)條幅（字心1.2 米×0.4 米）,，單個(gè)字,，占據(jù)大部分字心的是一“蓮”字，用水墨加國畫顏料一筆寫成,，沿蓮字那拖長的豎筆有落款“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”等字,，總體效果頗佳。具體作法是用顏料調(diào)在水中洗筆作為淡墨部分的色彩,，寫時(shí),，蘸墨之前先加蘸較濃的顏料團(tuán)，寫后再行噴水,。

　　 為了取得油畫的閽色效果,，一些作品可選用質(zhì)量較好較厚的夾宣或高麗宣，因要反復(fù)襯染，單宣承受不了,，寫字前先染重色,，寫完字后再依需要反復(fù)在背面加彩襯染，染時(shí)如抓皺字心,，可得碎玉紋,。

　　 書法中的特技，是書法創(chuàng)新中的一種手段而已,，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和書家們的刻苦試驗(yàn)和探索,，還會(huì)不斷地豐富。然而,，作為一個(gè)書家,，應(yīng)十分清醒地認(rèn)識(shí)到，特技的作用,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是書法藝術(shù)的主流,，創(chuàng)新的主攻方面總是在運(yùn)筆結(jié)字等方面；另外,，也并不是所有內(nèi)容所有作品都使用特技,，匠心太重，便成字匠,，所以要非常注意形式和內(nèi)容的統(tǒng)一性,、自然融合性，而不能太刻意,。為特技而特技的書法作品,，肯定不是佳品，慎用色彩,，切記,！

書法創(chuàng)作的三種境界

境界問題，是經(jīng)常困擾文學(xué)藝術(shù)家的一個(gè)很重要的問題,，因?yàn)樽鳛閯?chuàng)作者,，只有當(dāng)他心悟境界的所在，他也就感受到了自己所處的藝術(shù)階梯,。由入門到入境,，由較低的境界到較高的境界，也正是藝術(shù)家所期待的,。

　　 清代學(xué)者王國維曾提出了文學(xué)藝術(shù)的三種境界,。他指出，“昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路”為第一境界,；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”為第二境界,；“眾里尋他千百度,，驀然回首，那人卻在,，燈火欄柵處”為第三境界,。王國維的境界說，從普遍的意義概括了文藝家的創(chuàng)作歷程,，即從生活到藝術(shù),、從必然王國到自由王國的實(shí)踐軌跡。書法家當(dāng)然也不能例外,。

　　 亦如其它藝術(shù)形式一樣,，要成為一個(gè)書法藝術(shù)上成功者，在第一個(gè)境界中,，他必須跨越三個(gè)階梯,；自我選擇——讀萬卷書——生活積累。

　　 這差不多還屬創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段,，但這個(gè)階段非常重要，幾乎每個(gè)階梯都決定了他今后書法作品的品位,。

　　 自我選擇是書法家走向成功的第一步,。這意味著書家本身首先得使自己的選擇（籠統(tǒng)地說是書法，更具體地說是書法中的某種字體,，某種風(fēng)格）成為一種科學(xué)的選擇,，使自己從一般的對(duì)書法的愛好和籠統(tǒng)的對(duì)書法的某種字體某種風(fēng)格的愛好，變?yōu)樾愿?、氣質(zhì)的自我發(fā)現(xiàn)與把握,，因?yàn)闀▌?chuàng)作不是單憑韌性就能成功的。只要你學(xué)書不只是為了附庸風(fēng)雅和打發(fā)時(shí)光,，你就不能不考慮它的結(jié)果,，就不能不考慮怎樣能使自己成為真正有建樹有影響的書法家的問題。盡管任何踏進(jìn)書法藝術(shù)這個(gè)門坎的人都要經(jīng)歷從楷及隸及篆及行及草,，或由隸及楷及行及草及篆的臨摹階段,，但進(jìn)入創(chuàng)作階段便需有所專攻和專精。有的人適合楷,，有的人適合攻隸篆,，有的人善行善草。這都需要各人根據(jù)自己的意趣,，最重要的是根據(jù)個(gè)人的氣質(zhì)去作出選擇,。

　　 唐代草圣懷素是個(gè)放浪形骸的和尚,，其性靈豁暢，嗜酒如命,，一日九醉,，被時(shí)人稱為“醉僧”。不論在當(dāng)時(shí)還是在書法史上,，其草書都是獨(dú)樹一幟的,。所謂的“癲張狂素”。在書法上他所下的苦功,，不可謂不深,。開始時(shí)他因窮無紙可書，嘗于故城種芭蕉萬株,，以供揮灑,；書不足，乃漆一盤書之,，又漆一方板,，書至再三，盤板皆穿,。每遇寺壁,、衣裳、器皿靡不書之,。棄筆椎埋于山下,，號(hào)曰筆冢?！币浪墓Ψ?，真草隸篆都不一般，但他卻專于草書,，終于成為張旭之后風(fēng)格獨(dú)立的大師,。懷素的成功，有刻苦用功的因素,，但更多的是在于他那種狂放而浪漫的氣質(zhì)與狂草書這一形式的契合,。

　　 看看自己到底是哪一塊料，這種選擇是十分嚴(yán)峻的,。人們往往過分看重了自己的愛好,，過分相信了自己的聰明，而忽略了自己性格,、氣質(zhì)這一至關(guān)的因素,。不知道錯(cuò)誤的選擇意著用生命作低押去進(jìn)行冒險(xiǎn)，意味著事倍功半的徒勞,，意味著一場天大的誤會(huì),；而正確的科學(xué)選擇,，就意味著自己踏上了成功的第一個(gè)階梯。

　　 讀萬卷書,，這對(duì)搞書法的人來說似乎比一般人要難得多,。一方面，是博覽群書,、使自己通六藝,，明事理；另一方面,，指在書法的行當(dāng)里,，更是要博，這種博,，甚至包括了大量的臨摹功夫,，即所謂的“手談”“筆讀”，因?yàn)闀妓囆蕴攸c(diǎn)非常強(qiáng),，非得有如此特別的讀法,。讀萬卷書，旨在使自己首先是個(gè)鑒賞家,。俗話說“眼高手低”,，好像有貶意，事實(shí)上,，這卻是帶普遍意義的真理,，對(duì)書法家來說更是如此。因糨眼低手就更低,，猶其對(duì)于書家，鑒賞力是創(chuàng)造力的引導(dǎo)者,，在鑒賞與創(chuàng)作間,，永遠(yuǎn)是一個(gè)大于號(hào)。而鑒賞力又是以讀書之多寡廣博與否為基礎(chǔ)的,。

　　 大書家都是些大學(xué)者,，一流書家皆為一流學(xué)者。小家子,、二三流者,，皆在讀書、學(xué)問上遜色,。古往今來,，這條鐵律淘盡了多少風(fēng)流！這第二個(gè)階段是無法跨越的,，只能一個(gè)腳印一個(gè)腳印走下去,，更別無捷徑,。

　　 在創(chuàng)作的第一境界里，生活積累起著比較明顯的推動(dòng)作用,。生活是創(chuàng)作的源泉,，書法藝術(shù)絲毫也不例外。廣博深厚的生活積累,、深刻的人生體驗(yàn),，對(duì)其作品中所展示的生活內(nèi)容和自然生態(tài)的捻熟，是推動(dòng)書家生發(fā)創(chuàng)作欲望和創(chuàng)作出好作品的條件,。有了這些積累,，才有可能對(duì)其作品在程序上完成內(nèi)容，題材以至形式方面的選擇和提煉,。在創(chuàng)作的第一個(gè)境界里,，生活積累往往成為一種最活躍的因素，它甚至可以彌補(bǔ)藝術(shù)表現(xiàn)力的不足,。

　　 書法家只有一步一步地跨過創(chuàng)作的一個(gè)境界,，才可能到達(dá)更高的境界。

　 　在同一境界里,，書家在各個(gè)階梯所達(dá)到的高度是不一樣的,。三個(gè)階梯中其中任何之一，都有可能在某個(gè)書家的創(chuàng)作因素中占有優(yōu)勢,。一流書家,、大手筆，在三個(gè)階段上均顯優(yōu)勢,。單純的學(xué)者,，沒有他們那種藝術(shù)氣質(zhì)和敏感，沒有他們那種藝術(shù)氣質(zhì)和敏感,，沒有他們那豐富的生活積累和體驗(yàn),，沒有他們那種洋溢的激情；一般的書家,，又缺乏他們那樣的學(xué)者素養(yǎng),。這就是大家風(fēng)范。而所謂的二流三流書家,，往往就是在某個(gè)階梯上沒處高點(diǎn),，或擇不明智，或書山欠功,，或積累不足,。縱觀古今,，書家的大小高低緣由不過如此,。

　　 “昨夜西風(fēng)凋碧樹,，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”,，這實(shí)在是意味深長的,。

　　 肢而望矣，不如登高之博見,；終日思矣,，不如須臾之所學(xué)，“望盡”二字,，會(huì)使人人慚愧,、小家畏縮、大家奮然,。

　　 “衣帶漸寬終不悔,，為伊消得人憔悴”——如果說，創(chuàng)作的第一境界嚴(yán)格地看來還只是準(zhǔn)備階段,，那么,，在第二個(gè)境界中差不多就體現(xiàn)為一種具體的實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)作實(shí)踐階段，其中包括實(shí)驗(yàn)性的探索,。在這一境界里,，書家所受的煎熬是空前的。其指路牌上就寫著：在此惟粹,。

　　 超常的毅力,、忍耐、寂寞和刻苦的創(chuàng)作,，構(gòu)成了這一境界的全部,。這里也有幾個(gè)階梯。

　　 第一階梯：長期不懈的藝術(shù)實(shí)踐,，其中包括臨摹和創(chuàng)作,。書家的價(jià)值最終都要體現(xiàn)到其作品中去。在第一境界里,，他的自我選擇、破萬卷書,、深入到社會(huì)生活的各個(gè)層面去摸爬滾打,，目的前在于將這一切熔鑄成自己的藝術(shù)作品，而實(shí)現(xiàn)這一目的唯一途徑,，就是寫,。不實(shí)踐，盡其然只得所知,、看知,，而實(shí)踐才可得真知,、已知、深知,。無論在創(chuàng)作中還是在非創(chuàng)作的程序里,，寫都是書家必須堅(jiān)持的長期的基本功。因?yàn)槠滂b賞力與創(chuàng)造力的差距只能靠這種訓(xùn)練來縮短,，否則,，縱然你讀書萬卷，這“如神之筆”還只是一廂情愿而已,。大書家顏真卿在書壇嶄露頭角的時(shí)候,，已入知天命之年，而當(dāng)時(shí)他對(duì)書法藝術(shù)已有幾十年學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐,。這種長期的磨煉和探求是他成功的一個(gè)重要原因,。

　　 保持創(chuàng)作態(tài)的心理機(jī)制，是這一境界的一種特征,，也是一個(gè)階梯,。書法創(chuàng)作也是一種非常復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)，我們當(dāng)然很難嚴(yán)格地給書法家創(chuàng)作的整個(gè)過程做些機(jī)械的劃分,。我這里所說的創(chuàng)作態(tài),，是指一種期待意識(shí)。因?yàn)?，靈感只會(huì)光顧那些有準(zhǔn)備的頭腦,。

　　 宋代書法四大家之一的蘇軾的有句詩云：“作詩火急追亡逋，情景一失后難摹,?！逼鋵?shí)，他作書作畫又何嘗不是如此,！明代李日華在《六硯齋筆記》中載道：“東坡先生雖天材卓逸,，其于書畫二事，乃性所篤嗜,，到處無不以筆硯自隨,。海南老媼，見其擘裹燈心紙作字,。..其在黃州,，偶途路間，見民間有叢林老木,，即雞棲牢之側(cè),，亦必就而圖之，所以逸筆草草，動(dòng)有生氣,，彼固一時(shí)天真發(fā)溢,，非有求肖之余也?！鼻宕鹗@也曾說過：“文章最妙是此一刻被靈眼覷見,，便于此一刻放靈手捉住，蓋于力量前一刻亦不見,，略后一刻便亦不見,，恰恰不如何故，卻于些一忽然覷見,，若不捉住,，便更尋不出..遂總付之泥牛入海，永無消息,?！?br style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">
　　 像蘇軾這樣的文學(xué)藝術(shù)大師，之所以有這樣廣泛而巨大的藝術(shù)成就,，很大程度就在于他們始終自己處于極敏感的創(chuàng)作態(tài)下,，使與之交臂而過的靈感和沖動(dòng)都被挽留下來，真正成為他藝術(shù)創(chuàng)造的智慧,?！皩にО俣取钡男南沂顾蔀殪`感的寵兒。

　　 處于創(chuàng)作態(tài)和非創(chuàng)作態(tài),，在構(gòu)思一件作品時(shí)的情況是很不相同的,。書家處于創(chuàng)作態(tài)時(shí)，得到的是細(xì)節(jié)訊號(hào)：用筆,、用墨,、結(jié)字、用紙,、印章,、落款、內(nèi)容,、布局等等,，第五個(gè)奇思異想都是具體的；處于非創(chuàng)作態(tài)時(shí),，出現(xiàn)的是概念,、非情節(jié)性和體驗(yàn)性的籠統(tǒng)的觀念，是原始生活積累的一種期待,，或叫做“一廂情愿”。前者主要是形象思維,，后者較多的粗糙的,、模糊的理性的思維,。

　　 處在這一境界的書家，此時(shí)心理壓力是很沉重的,。一方面,，是他的創(chuàng)作欲、情緒線,、智能處于最高點(diǎn),，另一方面，他的自信心往往又處于最低點(diǎn),，這種反差造成的痛苦是最耐難忍的,。不可避免的自愧形穢，不知“天時(shí)”如何,、有無地利,，畫眉深淺入時(shí)無，丑小鴨,、丑媳婦,、灰姑娘，懷疑和自責(zé)伴隨著他的社會(huì)期待,，貫穿在他創(chuàng)作的全過程——叫人如何不憔悴,！

　　 眾里尋他千百度，驀然回首,，那人卻在燈火欄柵處——這一境界對(duì)所有書法家來說都是最高的,。追求的有了結(jié)果，汗水辛勞換來秋實(shí),。

　　 結(jié)果,，書家到了一個(gè)比較自由的境界，他會(huì)發(fā)現(xiàn),，那原以為遠(yuǎn)不可及的東西,，離他卻是這么近，他苦苦尋求的東西,，原來也是他本來擁有的,。

　　 在這一境界里，書家可以高瞻遠(yuǎn)矚,。他首先跨上了頭一個(gè)階梯,，通常是一發(fā)而不可收，他突然陷入靈思如泉的境地,。處女作總是難產(chǎn)的,，第二胎第三胎往往變?yōu)轫槷a(chǎn)。這種情形，差不多都出現(xiàn)在大部分書家身上,?？上玻嗫皯n,?？上舱撸鲎髌肥呛檬?，是成就的標(biāo)志,；堪優(yōu)者，生育過多,，難免粗糙,，總不如厚積薄發(fā)之作。據(jù)我的觀察和研究,，書家中二三流者,，停留在這一階段者甚多，他們似乎從表現(xiàn)的熱鬧中得到良好的自我感覺,，恰恰忘記了自己應(yīng)在燈火欄柵處,，這是很可惜的。當(dāng)然,，這是相比較而言的,，畢竟達(dá)到這一境界這一階梯者并不多。

　　 這一境界的更高的階梯是大徹大悟,，其思想道德修養(yǎng)方面達(dá)到相當(dāng)程度的完美,。不追逐時(shí)髦也不因循守舊，視名利榮華富貴如糞土,，寵辱不驚,，不失節(jié)，不媚俗,，不為五斗米折腰,；創(chuàng)作厚積薄發(fā)，介于寫與不寫之間,；藝術(shù)上返璞歸真,，由繁到簡，變前期的造作,、刻意求工為隨意和漫不經(jīng)心,。這已是大方之家了。

　　 三種境界,，在書家的整個(gè)創(chuàng)作歷程不外如此,，在藝術(shù)作品中也是如此,。

　　 境界中都有不同的階梯，就看你就在哪一級(jí)上,。我總覺得,，有的人主要因書讀得尚少，悟性不足,，因此盡管涉足了三個(gè)境界，卻總在較低的階梯上,，殊不知入門不難,，入境也不難，難就難在踏在什么樣的階梯上,。

　　 書法作品的三種品位

　　 書法創(chuàng)作的不同的境界下,，不同的境界又有不同的階梯，這主要是就書家修養(yǎng)方面來說,。如果我們從作品鑒賞的角度看,，情況又如何呢？

　　 古人歷來有給書家和書法作品分列等次的習(xí)慣,。南梁時(shí)庾肩吾在他的論著《書品》中將自漢至齊梁的一百多個(gè)書家及其作品分列為：“上之上,、上之中、上之下,、中之上,、中之中、中之下,、下之上,、下之中、下之下”九品,。唐李嗣真《書后品》又分為：“超然逸品,，上上品、上中品,、上下品,、中上品、中中品,、中下品,、下上品、下中品,、下下品”后又有人分為“神,、妙、能”三品,，再后又有分為“神,、妙,、能、逸,、佳”五品,。包世臣道：“平和簡凈，道麗天成,，曰神品,。醞釀無跡，橫直相象,，曰妙品,。墨守窮源，思力交至,，曰能品,。楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅,，曰逸品,，墨守跡象，雅有門庭,，曰佳品,。”

　　 （《藝舟雙輯·國朝書品》）康有為則分為“神品,、妙品上,、妙品下，高品上,、高品下,，精品上、精品下,，逸品上,、逸品下，能品上,、能品下”十一等,。

　　 藝術(shù)品之間的差距不能像體育中的競技那樣硬性劃一、尺度分明,。藝術(shù)品的評(píng)價(jià),，可以說基本是主觀的，個(gè)體的一種神會(huì)。我認(rèn)為甲作品好，你認(rèn)為甲作品不行,。同一幅書法作品，在一百個(gè)人的眼里會(huì)有一百種不同的評(píng)價(jià),，甚至?xí)a(chǎn)生截然相反,、大相徑庭的評(píng)價(jià)。因此,，客觀的,、公允的評(píng)價(jià)，差不多也是一種相對(duì)一致的神會(huì)而已,。書家和書法作品品位的劃分,，卻比較清晰的描述了這種極微妙的藝術(shù)檔次。包世臣的“神,、妙,、能、逸,、佳”五品劃分，是比較中肯的,。明代高廉在論書畫時(shí)曾提出“三趣”,，說：“天趣者，神是也,；人趣者,，生是也；物趣者,，形似是也,。”他的觀點(diǎn)很能解釋書法五品中的差別,。神品和妙品,，得的是天趣，那是造化和心原,、審美對(duì)象和審美主體高度完美統(tǒng)一的產(chǎn)物,，如神來之筆，自然天成,，毫無做作的痕跡,。能品和逸品得的是人趣。人趣比天趣要遜一等,，因雖有人情生意,、奇思與哲理，但同時(shí)也不免有了人工雕琢氣,，便審美重心偏向心原一邊,，失去了契合于大自然的那種風(fēng)彩。佳品得的是物趣,。物趣在三趣中最低,，所以墨守跡象,，雅有門庭，僅僅在形似,，在于對(duì)應(yīng)于客體的外觀方面有所成,，尚未擺脫“為物所役”的局限。

　　 書法名師極悟個(gè)中三味,，在他們藝術(shù)實(shí)踐中以及他們的作品中,，無不可看到這一點(diǎn)。王羲之就是極注重從自然物中領(lǐng)司書法真諦的,。相傳也極喜歡觀察鵝,，以手書換白鵝，并言書法執(zhí)筆食指要如鵝頭那樣昂揚(yáng)微曲,。運(yùn)筆要像鵝的兩掌齊力撥水的樣子,，結(jié)字如鵝穿水柳，他那個(gè)名蜚四海的“鵝”字,，便如天工造化,。“全身精力到毫端,，定臺(tái)先將兩足安,。悟入鵝群行水勢，方知五指力齊難,?！保ò莱荚姡懙谋闶峭豸酥@種獨(dú)特的對(duì)自然物的感悟。

　　 顏真卿年輕時(shí)曾在張旭門下學(xué)書,，入門數(shù)月,，張旭只讓顏真卿對(duì)前代名家字跡“倍加工學(xué)”，反復(fù)揣摩,，并要他多用心于自然萬象,，顏真卿不禁失望，人投師一心只想取得筆法的精微密竅,，找一條捷徑,，成天叫“倍加工學(xué)”和“領(lǐng)悟自然”，何必來拜門求師,？有一天,，他帶著滿腑怨氣地向張旭說了這番心思。張旭聽了很不高興,，但還是開導(dǎo)顏真卿說：我常說,，我是見公主與擔(dān)夫爭路而察筆法之意，見公孫氏舞劍而得落墨神韻,，除了苦學(xué)就是師法自然,，哪有什么訣竅呢,！顏真卿仍以為是推托之詞，他一把抓住張旭的衣角,，苦求筆法訣竅,。張旭氣沖沖地斥道：“凡是要一心尋求什么訣竅的人，永遠(yuǎn)不會(huì)有任何成就的,?！闭f完便袖而去，再不理會(huì)顏真卿了,。顏便是在張旭的教訓(xùn)中明白了書法之道的,。以后他再不去尋找捷徑，而是苦學(xué)苦練,，把從自然萬象中領(lǐng)悟到的神韻熔鑄于筆端,，終于成為一代書法大家。

　　 可見,，心師造化,，是書法藝術(shù)一種極高的境界。所謂的上品中品下品,，神品妙品能品逸品佳品，無非也是看其在心師造化天工這個(gè)點(diǎn)上悟到什么程度,，師到什么程度,。“萬象為賓客”（張孝祥《念奴橋·過洞庭》句）,，這詞句非常準(zhǔn)確地說出了藝術(shù)家與造化間的密切關(guān)系,。唐代書家李陽冰“于天地山川，得方圓流峙之形,；于日月星辰,，得經(jīng)緯昭回之度；于云霞草木,，得霏布滋蔓之容,；于衣冠文物，得揖讓周旋之體,；于須眉口鼻，得喜怒慘舒之分,；于蟲魚禽獸,，得屈伸飛動(dòng)之理,；于骨角牙齒，得擺位咀嚼之勢,。”（《佩文齋書畫譜》卷一）歷代書家非常重視將觀察到的自然界中的一些優(yōu)美的線條,，運(yùn)用到書法藝術(shù)中,。以“屋漏痕”比線條自然圓泣而含蓄者,；“壁坼”比喻線條險(xiǎn)勁而生動(dòng)者,；“折釵股”,、“萬歲枯藤”喻線條圓硬而遒勁者,；“狐蓬自振”比線條瘦勁而剛健者,。而筆病同樣也以“牛頭”,、“鼠尾”,、“蜂腰”、“鶴膝”,、“竹節(jié)”,、“棱角”、“折木”,、“柴擔(dān)”、“蠶頭鼠尾”,、“墨豬肉鴨”,、“枯骨斷柴”,、“布棋布算”、“春蚓秋蛇”等等作為形象的比喻,。

　　 宋代書畫鑒賞家姜白石把書法的筆劃比作人體的各部分：點(diǎn)，要如顧盼有神之眉目；橫豎,，要如勻正之骨骼,；撇捺,，要如伸縮有度之手足,；要如行走之步履。以人比字，還有清代的包世臣,，他在《藝舟雙楫》中說：“古帖字體大小頗有相徑庭者,，如老翁攜幼孫行,，長短參差而情意真勢,、痛癢相關(guān),?！彼未尼诘┰谡劦筋佌媲涞臅〞r(shí)說：“真卿淳謹(jǐn)，故厚重如周勃”（周勃為漢王朝開國功臣,，劉邦說其“厚重少文”）,。真是言簡意賅,，前者把字與字,、行與行間那種偃仰顧盼、筆斷意連的血脈關(guān)系生動(dòng)形象地描述了出來,；后者則從人的氣質(zhì)中揭示了書法風(fēng)格的旨趣。

　　 真是造化玉成書家。幾乎所有名家,，差不多都受益于此。

　　 懷素“夜聞嘉陵江水”,，“觀夏云多奇峰,，輒嘗師之”,，所以筆走蛇龍，得驟雨狂風(fēng)之勢,；張旭見公主擔(dān)夫爭道而得書法布局間架之意,，觀公孫大娘舞劍而悟徹書法的節(jié)奏和氣韻，等等,。心師造化,，這可以說是一種無上臻美的藝術(shù)境界，所有藝術(shù)門類都毫不例外在這一點(diǎn)上是共通的。宗教與哲學(xué)恰恰在這一點(diǎn)上直接藝術(shù)通融,，莊周佛祖,。不也是從造化中覺悟的嗎——“莊生曉夢迷蝴蝶”、“道法自然”,、“天下莫于秋毫之末,，而泰山為小,；莫壽乎殤子,，而彭祖為天”；禪語中的“柳綠花紅”,、“不雨花猶落,，無風(fēng)絮自飛”、“風(fēng)來疏竹,，風(fēng)過而竹不留聲”,、“失過斷橋水、伴歸無月村”、“白馬入蘆花”,、“老婆親切”,、“吃茶去”,、“是亦夢非亦夢”,、“平常是道心”等等,，不一而足，造化中，蘊(yùn)含的卻是如此深刻的哲理,。與自然造化相通的藝術(shù)，應(yīng)是上上品了,。

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