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卷七 廣至德章第十三
[疏]正義曰：首章標(biāo)至德之目,此章明廣至德之義.故以名章，次《廣要道》之后,。
子曰：“君子之教以孝也,，非家至而日見之也。言教不必家到戶至,，日見而語之。但行孝於內(nèi),，其化自流於外,。教以孝，所以敬天下之為人父者也,。教以悌,，所以敬天下之為人兄者也。舉孝悌以為教,，則天下之為人子弟者,，無不敬其父兄也。教以臣,。所以敬天下之為人君者也,。舉臣道以為教，則天下之為人臣者,，無不敬其君也,。 [疏]子曰至君者也。 ○正義曰：此夫子述廣至德之義,。言圣人君子,，教人行孝事其親者，非家家悉至而日見之,。但教之以孝,，則天下之為人父者，皆得其子之敬也；教之以悌,，則天下之為人兄者,，皆得其弟之敬也；教之以臣,，則天下之為君者,，皆得其臣之敬。 ○注言教至於外,。 ○正義曰：此依鄭注也,。《祭義》所謂孝悌發(fā)諸朝廷,，行乎道路,，至乎閭巷，是流於外,。 ○注舉孝至父兄也,。 ○正義曰：云“舉孝悌以為教”者，此依王注也,。案《禮記·祭義》曰：“祀乎明堂,，所以教諸侯之孝也。食三老五更於太學(xué),，所以教諸侯之弟也,。”此即謂發(fā)諸朝廷,，至乎州里是也,。云“則天下之為人子弟者，無不敬其父兄也”者,，言皆敬也,。案舊注用應(yīng)劭《漢官儀》云“天子無父，父事三老,，兄事五更”,，乃以事父事兄為教孝悌之禮。案禮,，教敬自有明文,。假令天子事三老蓋同，庶人倍年以長之敬本非教孝子之事,，今所不取也,。 ○注舉臣至君也。 ○正義曰：此依王注也,。案《祭義》云“朝覲所以教諸侯之臣也”者,，諸侯,，列國之君也。若朝覲於王,，則身行臣禮,。言圣人制此朝覲之法，本以教諸侯之為臣也,。則諸侯之卿大夫,，亦各放象其君，而行事君之禮也,。劉炫以為將教為臣之道,，固須天子身行者，案《禮運(yùn)》曰：“故先王患禮之不達(dá)於下也,，故祭帝於郊,。”謂郊祭之禮,，冊祝稱臣,，是亦以見天子以身率下之義也。
《詩》云：‘愷悌君子,，民之父母,。’愷,，樂也,。悌，易也,。義取君以樂易之道化人，則為天下蒼生之父母也,。非至德,，其孰能順民如此其大者乎！” [疏]《詩》云至者乎,。 ○正義曰：夫子既述至德之教已畢,，乃引《大雅·泂酌》之詩以贊美之。愷,，樂也,。悌，易也,。言樂易之君子,，能順民心而行教化，乃為民之父母,。若非至德之君,，其誰能順民心如此其廣大者乎,？孰，誰也,。案《禮記·表記》稱：“子言之：‘君子所謂仁者,，其難乎？《詩》云：“凱弟君子,，民之父母,。”凱以強(qiáng)教之,，弟以說安之,。使民有父之尊，有母之親,。如此而后可以為民父母矣,，非至德其孰能如此乎？’”此章於“孰能”下加“順民”,，“如此”下加“其大”者,，與《表記》為異，其大意不殊,。而皇侃以為并結(jié)《要道》,、《至德》兩章，或失經(jīng)旨也,。劉炫以為《詩》美民之父母,，證君之行教，未證至德之大,，故於《詩》下別起嘆辭,，所以異於馀章，頗近之矣,。 ○注愷樂至母也,。 ○正義曰：“愷、樂”,、“悌,、易”，《釋詁》文,。云“義取君以樂易之道化人,，則為天下蒼生之父母也”者，亦言引《詩》大意如此,。蒼生,，《尚書》文，謂天下黔首蒼蒼然,，眾多之貌也,?？装矅詾樯n蒼然生草木之處，今不取也,。 |
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