原文: 《易經(jīng)﹒繫辭下傳第七章》曰“易之興也,,其於中古乎?作易者,,其有憂患乎,? 是故,履,,德之基也,。謙,德之柄也,。復(fù),,德之本也。恆,,德之固也,。損,德之修也,。益,,德之裕也。困,,德之辨也,。井,德之地也,。巽,,德之制也,。 履,和而至,。謙,,尊而光,。復(fù),,小而辨於物。恆,,雜而不厭,。損,先難而後易,。益,,長裕而不設(shè)。困,,窮而通,。井,居其所而遷,。巽,,稱而隱。 履,,以和行,。謙,以制禮,。復(fù),,以自知。恆,,以一德,。損,以遠(yuǎn)害,。益,,以興利。困,,以寡怨,。井,以辨義,。巽,,以行權(quán)?!?br/> 語譯:《易經(jīng)》的興盛是在中古時代(商朝),。創(chuàng)作《易經(jīng)》的人,,都是憂患於民生社會的心懷的! 因此,,《易經(jīng)》的卦都是就憂患之心而立“德”的,。就如說, “履”卦教導(dǎo)循禮,,小心謹(jǐn)慎,,循禮而行,是建立道德的初基,; “謙”卦教導(dǎo)謙虛禮讓,,屈己下人,遜讓,,是施行道德的柯柄,; “復(fù)” 卦教導(dǎo)知過能改,回復(fù)正道,,趨向仁善,,是遵循道德的根本; “恆”卦教導(dǎo)堅(jiān)守貞正,,擇善固執(zhí),,持之以恆,始終不渝,,這是鞏固道德的信守,; “損”卦教導(dǎo)棄除人慾,減少過失,,增進(jìn)美德,,這是德行的修養(yǎng)途徑; “益”卦教導(dǎo)奮發(fā)有為,,增長善念,,這是德行發(fā)展的無限寬闊; “困”卦教導(dǎo)身處困厄而守正不亂,,能激勵向上,,是分辨道德的考驗(yàn); “井”卦教導(dǎo)自廣德澤,,養(yǎng)民不窮,,是推行道德的處所; “巽”卦教導(dǎo)順天應(yīng)人,,謙顧有度,,終有所為,是運(yùn)用道德的制宜作用,。 由於卦的性質(zhì): “履”卦是履禮而行,,貴於和諧,,故能和順而達(dá)到目的; “謙”卦是謙虛禮讓,,德行光大,,故能受人尊敬而德光普照, “復(fù)”卦是復(fù)歸正道,,辨明物慾,,故能辨別事物的細(xì)微徵兆而; “恆”卦是堅(jiān)守原則,,不改其樂,,故能恆守正道而不厭倦,; “損”卦是自損不善,,艱難於始,故能克難而趨道途平坦反而易行,; “益”卦是增進(jìn)美德,,積德累功,故能長久廣裕其德發(fā)展無窮,; “困”卦是應(yīng)變求通,,處危固正,故能窮困而創(chuàng)造通達(dá),; “井”卦是固守崗位,,誠信不窮,故能堅(jiān)定志向而德澤長新,; “巽”卦是謙因順為,,不露鋒銳,故能稱揚(yáng)自己而又隱藏不露,。 因此可見其表述: “履”卦是以和諧來實(shí)踐德行,, “謙”卦是以自節(jié)而尊人來制定禮節(jié), “復(fù)”卦是能反心自知其過,, “恆”卦是能堅(jiān)守一貫的原則,, “損”卦能為我們遠(yuǎn)避禍害, “益”卦能使我們因積德修業(yè)而有利,, “困”卦能使我們經(jīng)驗(yàn)豐富而少怨悔,, “井”卦能使我們辨明自守與養(yǎng)人之義, “巽”卦能使我們順天應(yīng)人以行權(quán)變之宜,。 排列起來就更加明白: 天澤履,,德之基也。和而至,。 以和行,。 地山謙,,德之柄也。尊而光,。 以制禮,。 地雷復(fù),德之本也,。小而辨於物,。以自知。 雷風(fēng)恆,,德之固也,。雜而不厭。 以一德,。 山澤損,,德之修也。先難而後易,。以遠(yuǎn)害,。 風(fēng)雷益,德之裕也,。長裕而不設(shè),。以興利。 澤水困,,德之辨也,。窮而通。 以寡怨,。 水風(fēng)井,,德之地也。居其所而遷,。以辨義,。 風(fēng)為巽,德之制也,。稱而隱,。 以行權(quán)。 《易經(jīng)》是華夏最古老的一部經(jīng)典,,也是世間唯一的一部“以象載道” 的無字天書,,在二千五百年前,孔聖夫子綜合了上古中古時代《連山易》《歸藏易》《周易》,,以《十翼》讚《易》,,成為今天容易讀的《周易》?!镀鹱摗贰瓣庩柗謺匀赵伦?,渾渾五行合乾坤,,帝德玄黃參化育,訂立慧緣休真根”所述就是這本《易經(jīng)》之“道” ,;簡直是德生的“德經(jīng)” ,,欲深入德法德理“參化育”者,不可不讀《易經(jīng)》,。 |
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