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論貶居儋州的蘇軾
漠瀚
摘要：蘇軾晚年貶謫海南島,，以其熱愛(ài)祖國(guó)山河同情人民疾苦的博大襟懷,，以其積極的入世精神，以儋州為家的大義,，幫助儋州黎民百姓擺脫陋習(xí),，發(fā)展農(nóng)業(yè)，敷揚(yáng)文教,，為整個(gè)儋州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與民族融合作出了巨大貢獻(xiàn),，產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：蘇軾 儋州
業(yè)績(jī)
蘇軾居儋三年余對(duì)儋州地區(qū)的影響是巨大的,。同樣,，儋州的域外奇異風(fēng)光淳厚的黎族人民慰藉著屢遭流放的蘇軾那茫無(wú)所措絕望的心情。
晚年的蘇軾并沒(méi)有被章惇之輩所嚇倒,，他以寬廣的胸襟,，堅(jiān)韌的報(bào)國(guó)信念，同情人民疾苦的思想感情,，以他熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的詩(shī)人氣質(zhì)，與儋州地區(qū)規(guī)矩老實(shí)的黎族人民迅速融為一體,，克服種種艱難困境,，把儋州當(dāng)作自己的故鄉(xiāng)，“我本儋耳人,，寄生西蜀州,。忽然跨海去,，譬如事遠(yuǎn)游”。[①]他深深愛(ài)上這片荒蠻之地,，高唱：“余生欲老海南村,，帝遣巫陽(yáng)招我魂?！保ㄌK軾《澄邁驛通潮閣二首》之二）他在這片南荒之地澆灑心血,，甚至感慨：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生,?！保ㄌK軾《六月二十夜渡海》）
蘇軾為什么在短短幾年內(nèi)能夠?qū)ⅰ肮黹T關(guān)”儋州當(dāng)作自己的家鄉(xiāng),？對(duì)這一問(wèn)題的分析,，有助于我們?nèi)娴亓私馓K軾對(duì)整個(gè)儋州地區(qū)乃至整個(gè)海南島發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，并且能夠清晰地認(rèn)識(shí)到蘇軾作為一代文宗的偉大思想抱負(fù),。
一,、蘇軾被貶儋州
蘇軾，字子瞻,，謫居黃州時(shí)自號(hào)“東坡”,，嘉祐元年（1057）蘇軾二十二歲，與弟蘇轍中同榜進(jìn)士,。蘇軾曠達(dá)超然,，學(xué)識(shí)淵博，為人坦蕩,，講究風(fēng)節(jié),，有志于改革朝政且勇于進(jìn)言。但由于注重政策的實(shí)際效果,，他在王安石厲行新法時(shí)持反對(duì)態(tài)度,；后來(lái)，當(dāng)司馬光廢除新法時(shí)又持不同意見(jiàn),，結(jié)果多次受到排斥打擊,。其中有兩次最為嚴(yán)重。第一次是45歲那年因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶至黃州,，一住四年,。第二次是在59歲時(shí)被貶惠州，在他以為晚年可以安居惠州之際,，也就是他蓋的房子落成大約兩個(gè)月光景,，他又接到遠(yuǎn)貶海南島的命令。
海南島當(dāng)時(shí)居民以黎族人居多，北部沿岸有少數(shù)漢人,。儋州位于海南島西北部,，瀕臨北部灣，稱昌化軍（又稱儋耳）,，農(nóng)田荒廢,，衣食粗糙，瘴癘風(fēng)濤橫行,，荒辟異常,。儋州“周圍二千余里，中盤黎峒,，峒有黎母山,，諸蠻環(huán)居，號(hào)黎人”[②],，“不服王化”[③],，“前此黎人屢叛”[④]，“亦古今之通患也”[⑤],。有“鬼門關(guān)”之稱,，歷來(lái)為封建統(tǒng)治者貶謫逆臣，放遂政客之險(xiǎn)惡場(chǎng)所,。
蘇軾被貶儋州時(shí),，已62歲，到底他會(huì)被流放在這里多久,，頗難預(yù)卜,，生還中原之望，甚為渺茫,。他在《到昌化軍謝表》中說(shuō)：“并鬼門而東騖,，浮瘴海以南遷。生無(wú)還期,，死有余責(zé),。”在《與王敏仲書》中更是絕望：“某垂老投荒,，無(wú)復(fù)生還之望,，昨與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣,。今到海南,，首當(dāng)做棺，次當(dāng)做墓,。乃留手疏與諸子,，死則葬海外,，生不契棺，死不扶樞,，此亦東坡之家風(fēng)也?！比胰怂椭两呁纯拊E別,，“子孫慟哭于江邊，已為死別”（蘇軾《到昌化軍謝表》）,。蘇軾當(dāng)時(shí)的茫無(wú)所措絕望之態(tài)不言而喻,。
蘇軾一登上海南島就受到了張景溫、黃宣義等人士的歡迎,，隨即乘轎沿海南島西北部海岸趕赴儋州,。在儋州又受到了縣官?gòu)堉械臒崆檎写瑳](méi)有住所,，張中就安排蘇軾住在公館旁邊的一所官舍里,，這所官舍只是一間破舊的小屋子，秋雨一來(lái),，房頂就漏水,，所以不管白天黑夜只要下雨，蘇軾就得將書桌與床東挪西移,，“如今破茅屋,，一夕或三遷。風(fēng)雨睡不知,，黃葉滿枕前”（蘇軾《和怨詩(shī)示龐主簿鄧治中》）,。張中得知，于是派人用公款稍加修繕,。后來(lái),，章惇派董必到廣西察訪，順便看看蘇軾是否被黎人折磨得生不如死,，卻發(fā)現(xiàn)蘇軾活得依然逍遙快活,，于是將張中革職他調(diào)，誣蘇軾“強(qiáng)奪民居”,，將蘇軾“遂出官舍”,，使蘇軾無(wú)處可居，這就是有名的“遂出官舍”事件,。
儋州的老百姓看到這種形景,，于是紛紛慷慨相助，在城南污池之側(cè)桄榔林下動(dòng)手幫蘇軾搭了幾間茅屋,，使蘇軾免于露宿,，蘇軾感激之情難于言表。從此，蘇軾就此安居了下來(lái),。
二,、海南島奇特的風(fēng)光拓寬了蘇軾的胸襟
蘇軾告別瓊州府趕赴儋州途中忽遇清風(fēng)急雨時(shí)，他忘記自己是個(gè)被貶逐的政客,，忘記他在惠州立下的“焚筆硯斷作詩(shī)”（蘇軾《答參寥書》）的誓言,，在海南島的急雨云雷之間的美妙奇幻景象中陶醉留連。白粵山川,，南海諸島,，景物奇異，風(fēng)光迷人,，海南島更是壯美兼收,，奇情并蓄，這里的山光水色,，奇珍異獸,，瑤草琪花，風(fēng)土人情等等無(wú)不使蘇軾充滿好奇新鮮感,，他驚異感嘆,，觸物興懷，為海南的風(fēng)物所傾倒所陶醉,。于是,，他像當(dāng)年辦完母親喪事后和父親、弟弟返京途中游覽山川名勝一般被奇特的景致開(kāi)闊了胸襟：“急雨豈無(wú)意,，催詩(shī)走群龍,。夢(mèng)魂忽變色，笑電亦改客,。應(yīng)怪東坡老,，衰顏語(yǔ)徒工。久矣此妙聲,，不聞蓬萊宮,。”（蘇軾《行瓊儋間,，坐肩輿睡夢(mèng)中得句云：“千山動(dòng)鱗甲,，萬(wàn)古酣笙鐘?！庇X(jué)而遇清風(fēng)急雨,，戲作數(shù)句?！罚┛粗@樣一場(chǎng)突如其來(lái)奇麗的急雨急風(fēng),，他絕望無(wú)奈的情緒被沖洗得一干二凈,，他只覺(jué)得痛快淋漓，“幽懷忽破散,，詠嘯來(lái)天風(fēng),。千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘”（蘇軾《行瓊儋間,，坐肩輿睡夢(mèng)中得句云：“千山動(dòng)鱗甲,，萬(wàn)古酣笙鐘?！庇X(jué)而遇清風(fēng)急雨，戲作數(shù)句,?！罚?/font>
蘇軾在路過(guò)黎母山（今儋州市松林嶺）時(shí),，看著黎母山的雄奇挺拔及其腹地的美麗景致,，即刻感嘆：“突兀隘空虛，他山總不如,。君看道旁石,，盡是補(bǔ)天余?！保ㄌK軾《儋耳山》）“奇峰望黎母,，何異嵩與邙。飛泉瀉萬(wàn)仞,，舞鶴相低昂,。分沐未入海，膏澤彌此方,?！保ㄌK軾《和擬古九首》之四）這時(shí)的蘇軾身處的不是域外了，黎母山和中原的嵩山與邙山一樣,，它們都是祖國(guó)的名山,，都是故鄉(xiāng)的沃土。在儋州的第二個(gè)春天,，面對(duì)儋州獨(dú)特的生機(jī)盎然迷人景色,。蘇軾更是陶醉不已，“春牛春仗,，無(wú)限春風(fēng)來(lái)海上,。便丐春工，染得桃紅似肉紅,。春幡春勝,，一陣春風(fēng)吹酒醒,。不似天涯，卷起揚(yáng)花似雪花”（蘇軾《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》）,。
這些詩(shī)篇,，這些詩(shī)句，這種樂(lè)不思蜀,，視儋州為故鄉(xiāng)的情懷,，和他貶瓊之初發(fā)出的悲嘆“何時(shí)得出此島耶”[⑥]是多么強(qiáng)烈的對(duì)照，多么明顯的轉(zhuǎn)變,。蘇軾已深愛(ài)上了這片蠻荒之地的熱帶風(fēng)光,，深愛(ài)上了這片南荒之土，忘記了身處“鬼門關(guān)”!
蘇軾在思想上主要接受儒家思想的影響,，兼納了道家和佛家的思想,。李慶皋在《蘇軾思想“大雜燴”論辯》一文里認(rèn)為，在“烏臺(tái)詩(shī)案”以前,，蘇軾的思想以儒家為主,；黃州時(shí)期，佛老思想占據(jù)了主導(dǎo)地位,；從元祐元年開(kāi)始,，蘇軾“長(zhǎng)期埋在心底的建功立業(yè)，致君堯舜的儒家思想被喚醒,，又占據(jù)了上風(fēng)”,；到桑榆暮年，又遭到貶謫,，他這一時(shí)期的思想又一次地大顛倒,，佛老思想又升帳為主帥，儒家思想則退居次位,。蘇軾善于批判地在佛老思想中吸取安貧樂(lè)道的思想,，隨遇而安。王水照在《蘇軾的人生思考與文化性格》一文中分析了蘇軾對(duì)人生問(wèn)題及生死問(wèn)題的看法,，總結(jié)了蘇軾人生道路上的兩條基線：一是儒家的俗世精神,；一是人生苦難意識(shí)和虛幻意識(shí)。蘇軾的這種人生體驗(yàn)沒(méi)有發(fā)展到對(duì)整個(gè)人生的厭惡和傷感,，“其落腳點(diǎn)也不是從前人的政治退避,，變而為對(duì)社會(huì)的避退”。文章還分析了蘇軾“人生如意”與“人生如夢(mèng)”感慨的獨(dú)特性與蘇軾文化性格中“狂”,、“曠”,、“諧”、“適”四因子,，指出：“蘇軾的狂,、諧,、曠、適構(gòu)成了一個(gè)完整的性格系統(tǒng),，統(tǒng)一于他的人生思考的結(jié)果之上,。這些性格因子隨著生活經(jīng)歷的起伏、變化,、沖突,，但他都能取得動(dòng)態(tài)的平衡?！币蚨?，蘇軾雖貶于儋州，卻能識(shí)見(jiàn)通達(dá)而不滯阻,，心胸開(kāi)闊而能因緣有適,，不論是在如何崎嶇坎坷的道路上，都能安之若泰,、泰然自若?！袄先伺c過(guò)子相對(duì)如兩苦行僧耳,。然胸中亦超然自得，不改其度”（蘇軾《與元老侄孫四首》之一）,，“葺茅竹而居之,，日啖薯芋，而華屋玉食之急,，不存于胸中”（蘇轍《追和陶淵明詩(shī)引》）,。同時(shí)，黎人的熱心幫助,，故友深情厚義不惜千里跋山涉水而來(lái)拜訪,，更是使蘇軾倍感慰籍，勇于面對(duì)生活的困苦,，使蘇軾在思想感情上也安居于儋州,。
三、淳厚民風(fēng)與流行民歌的浸染
蘇軾一生為官清廉,，兩袖清風(fēng),，為人耿直，注重友情,，善于交際,，入鄉(xiāng)隨俗。他戴著自己制作的椰子冠,，背負(fù)盛酒的大瓢,，到田間村口和農(nóng)夫牧童嬉笑交談,，常常串門過(guò)戶向諸黎百姓請(qǐng)教問(wèn)題，和凡夫俗子交朋做友,，一塊酌酒吟詩(shī),，一起尋幽覽勝，一道談天說(shuō)地講古論今,?！耙皬叫行杏鲂⊥枰粜φZ(yǔ)說(shuō)坡翁,。東行策杖尋黎老,，打狗驚雞似病風(fēng)”（蘇軾《訪黎子云》）；“半醒半醉問(wèn)諸黎,，竹刺藤梢步步迷”（蘇軾《被酒獨(dú)行,，遍至子云、威,、徽,、先覺(jué)四黎之舍三首》之一）；“總角黎家三四童,，口吹蔥葉送迎翁”（蘇軾《被酒獨(dú)行,，遍至子云、威,、徽,、先覺(jué)四黎之舍三首》之二）；“遺我吉具布,，海風(fēng)今歲寒”(蘇軾《和擬古九首》之九）,；“城東兩黎子，室邇?nèi)俗赃h(yuǎn),。呼我鉤其池,，人魚兩忘返”(蘇軾《和始春懷古田舍二首》之一)
；“借我三畝地,，結(jié)茅為子鄰”(蘇軾《和始春懷古田舍二首》之二)這些詩(shī)句表達(dá)了詩(shī)人蘇軾在儋州愉快的生活,，黎人沒(méi)有傳說(shuō)中那么“性獷悍”[⑦]，動(dòng)輒“刀弓相向”[⑧],。蘇軾認(rèn)為海南島不但“風(fēng)土極善”,，而且“人情不惡”（宋·范正敏《遁齋閑覽》)。
當(dāng)年蘇軾被“遂出官舍”,，無(wú)處可居,，真可謂“海外窮獨(dú)，人事斷絕,?！保ㄌK軾《答程全父推官四首》之一)
“資養(yǎng)所急,，求輒無(wú)有”（蘇軾《答程全父推官四首》之一），像他這樣“勞費(fèi)貧窘”（蘇軾《與鄭嘉會(huì)二首》之一）的政治囚犯,，要想在異地他鄉(xiāng)建屋筑室是不容易的！幸而淳厚的儋州百姓對(duì)他給予了極大的關(guān)注與同情,。黎人熱情慷慨，幫助他在桄榔林中建造了茅屋五椽,，并且分文報(bào)酬未取?！百囀?dāng)?shù)學(xué)者助工作,，躬泥水之役,，愧之不可言也”（蘇軾《與程秀才三首》之一），“小客王介石者,，有士君子之趣,，起屋一行，介石躬其勞辱,，甚于家隸,，然無(wú)絲發(fā)之求也”（蘇軾《與鄭嘉會(huì)二首》之一）,。然而，筑成屋,，蘇軾已是“囊為一空”了,，蘇軾說(shuō)：“初至僦官屋數(shù)椽,，近復(fù)遭迫逐,，不免買地結(jié)茅,，僅免露處，而囊為一空,?！保ㄌK軾《答程全父推官四首》之一）“盡買酒器以供衣食,。”（蘇軾《和連雨獨(dú)飲二首》之一）蘇軾窘窮潦倒之狀不得而知,。然而，儋州厚道的黎人不僅幫助他筑屋建室,，還在平日里,，只要蘇軾缺食少用,，黎人皆“薯芋人人送,，囷庖日日豐”（蘇過(guò)《斜川集》）；節(jié)日到來(lái)時(shí),，又給蘇軾贈(zèng)酒送肉,，“明日東家知祀灶，只雞斗酒定膰吾”（蘇軾《縱筆三首》之三）,。蘇軾對(duì)儋州百姓的解衣推食的深情厚義真可謂感激不盡沒(méi)齒不忘，“坎坷識(shí)天意,，淹留見(jiàn)人情”（蘇軾《和九日閑居》）。于是,，蘇軾把簡(jiǎn)陋的“桄榔庵”當(dāng)成了他為宦以來(lái)最有意義的居所,，“漂流四十年,，今乃言卜居,；且喜天壤間,，一席亦吾廬”（蘇軾《和陶和劉柴桑詩(shī)》）,。這就是蘇軾當(dāng)年將儋州當(dāng)作自己故鄉(xiāng)的主要原因,。
同時(shí),，蘇軾也深受著儋州流行民歌的影響,。“儋州自古歌似海,，山歌多似百花開(kāi)；人人都是山歌手,，山山水水是歌臺(tái),。”儋州地區(qū)是著名的“歌?！?，“歌鄉(xiāng)”。儋州的民歌,，包括山歌、調(diào)聲和民間樂(lè)曲等十多個(gè)種類幾百個(gè)曲調(diào),。儋州民歌內(nèi)容豐富,，當(dāng)?shù)乩习傩辗昴赀^(guò)節(jié)、送舊迎新,、賀喜辦喪、擇配團(tuán)圓,、打井修橋、喜怒哀樂(lè)等全以唱歌來(lái)表達(dá),。民間歌唱，風(fēng)行于世,。蘇軾貶儋州之時(shí)就已親見(jiàn)“野老已歌豐歲語(yǔ)”（蘇軾《儋耳》）的景觀,，在他獲赦北上將至廣州時(shí),，仍然回味著“蠻唱與黎歌,，余音猶杳杳”（蘇軾《寄邁,、迨詩(shī)》）。這些詩(shī)句都是對(duì)當(dāng)時(shí)儋州民歌活動(dòng)的真實(shí)記載,。儋州的民歌給蘇軾的印象是深刻的,，難以磨滅的。
蘇軾作為一代文宗，他懷著極大的創(chuàng)作熱情深入民間,，親身體驗(yàn)民間生活，善于與黎民百姓打成一片,。所以,，當(dāng)他處在“歌?！敝袝r(shí),，他那顆絕望的心便被這韻味悠長(zhǎng)獨(dú)具特色的儋州民歌驚醒了,，陶醉了。于是,，面對(duì)著儋州多姿多彩的民間音樂(lè)活動(dòng),，他的藝術(shù)創(chuàng)作更是熱情高漲,，忘記身處困境。他常常拄著拐杖出游,，在田間在村中在山間里陶醉在從淳厚黎人口中所唱出的美妙儋州民歌里,，從中獲取儋州民間藝術(shù)的陶冶，豐富創(chuàng)作的藝術(shù)性,。有一首叫《鷓鴣雞》的民謠,，至今在儋州地區(qū)廣為流傳，歌中唱道：“鷓鴣雞,，鷓鴣雞,，你在山中莫亂啼；多言多語(yǔ)遭弓箭,，無(wú)言無(wú)語(yǔ)丈夫離,。”這首民謠,，相傳是蘇軾收集整理的,，在民間教唱而流傳下來(lái)，說(shuō)的是一位新婚之婦,，因?yàn)殂∈啬锛医桃?guī),，平時(shí)待人處事，老老實(shí)實(shí),，寡言少語(yǔ),，被闊綽的夫家認(rèn)為是“蠢貨”,、“笨蛋”,，因而被丈夫趕出了家門,。她在回娘家途中，觸景生情,，痛苦吟唱,。這首民謠,，用雙關(guān)語(yǔ)，隱含歌者的慨嘆,，形象生動(dòng),，富于哲理,。蘇軾聽(tīng)罷,，想到自己坎坷的一生，引起強(qiáng)烈的共鳴,，因而很快學(xué)會(huì)吟唱《鷓鴣雞》，并且經(jīng)常教黎民百姓學(xué)唱,。這些傳聞,，生動(dòng)形象地反映了蘇軾晚年與儋州民間音樂(lè)的密切關(guān)系，他已把自己當(dāng)作儋州人了,，“鴃舌儻可學(xué),，化為黎母民”（蘇軾《和始春懷古田舍二首》之二）。
儋州民歌與儋州人民的勞動(dòng)和生活關(guān)系是異常密切的,，是儋州“生產(chǎn)者的藝術(shù)”,。儋州民歌是儋州人民在生產(chǎn)和生活過(guò)程中創(chuàng)造的，源頭現(xiàn)已無(wú)法考證,，只知儋州民歌真正形成自己獨(dú)特的風(fēng)格是在宋以后,。儋州民歌近似古體詩(shī)詞，十分講究平仄韻律,。在表現(xiàn)手法上,，很注意修辭，善用比興,，詞意優(yōu)雅,，富于文采，在對(duì)歌過(guò)程中往往引經(jīng)據(jù)典,，說(shuō)古論今,。歌手一方首先即興命題賦韻，對(duì)方必須依韻答題對(duì)歌,，走題失韻,，平仄不當(dāng)者為敗。唱歌時(shí),，其儀態(tài)音調(diào)就跟古人吟唱誦讀一樣,。儋州在宋之前文化未開(kāi)，一片蠻荒,，民歌的這些特點(diǎn)是根本不可能具備的,。然而,，蘇軾的到來(lái)，興辦學(xué)堂,，親自授徒講學(xué),，品詩(shī)論文，創(chuàng)作詩(shī)詞,，使整個(gè)儋州地區(qū)文化風(fēng)氣發(fā)生變化,，儋州的文士耳聞目睹，在漫長(zhǎng)的歲月中,，模仿學(xué)習(xí)蘇軾等歷代文人的詩(shī)詞歌賦,，自己編唱山歌以自?shī)剩匦纬勺约旱奶厣?/font>
四,、改革陋習(xí)發(fā)展農(nóng)業(yè),，促進(jìn)民族和睦
儋州當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)穆浜螅K軾曾說(shuō)：“海南多荒田,，俗以貿(mào)香為業(yè),。所產(chǎn)余粳不足于食。乃以薯芋雜米粥糜以取飽,?！保ㄌK軾《和勸農(nóng)六首》之一）“天禍爾士，不麥不稷,?！保ㄌK軾《和勸農(nóng)六首》之二）黎人忽視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“以射獵為生”[⑨],，所有的金屬,、生活用具和糧食，如斧子,、刀,、五谷、布,、鹽,、咸菜等都由中原輸入，甚至米也由中原輸入,。蘇軾在《與程秀才三首》中寫道：“此間食無(wú)肉,、病無(wú)藥、居無(wú)室,、出無(wú)友,、冬無(wú)炭、夏無(wú)寒泉?！痹凇杜c侄孫元老書》中說(shuō)：“海南連歲不熟,，飲食百物艱難，又泉,、廣海舶絕不至,，藥物酢醬等皆無(wú)，厄窮至此,，委命而已,！”每當(dāng)這時(shí)，“尺薪如桂米如金”（蘇軾《次韻鄭介夫二首》之一）,?？傊?，海南“大率皆無(wú)耳”（蘇軾《與程秀才三首》之一）,！蘇軾看到這種情況，很是心痛,。儋州地處海南島西北部,，瀕臨北部灣，屬熱帶季風(fēng)氣候,，“冬不凍寒,，草木不調(diào)。四時(shí)花果水土無(wú)他惡,，唯黎峒中有瘴氣”,。[⑩]沒(méi)有傳說(shuō)中的那樣瘴痢和瘧疾橫行，氣候好,，“四時(shí)俱是夏,，一雨便成秋”。[11]非常適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,。于是,，蘇軾在考察儋州生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)?shù)卮嬖谥S多不好的生活習(xí)慣,，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,。
民俗是勞動(dòng)人民千百年來(lái)在勞動(dòng)活動(dòng)中逐步形成的，是深厚文化積淀的反映,，有積極方面,，也有消極東西，是不容易在短時(shí)間內(nèi)改變的,。蘇軾貶居儋州,，自覺(jué)地融入廣大的黎民百姓中，以他淵博的學(xué)識(shí)和虛懷若谷的胸襟積極幫助黎民百姓擺脫陋習(xí)發(fā)展農(nóng)業(yè),。
對(duì)儋州“坐男使女立”的風(fēng)俗,，蘇軾寫道：“‘土風(fēng)坐男使女立,，男當(dāng)門戶女出入。十有八九負(fù)薪歸,，賣薪得錢當(dāng)供給……’南海亦有此風(fēng),，每誦此詩(shī)，以諭父老,，然亦未易變其俗也,。”（蘇軾《書杜子美詩(shī)》）同時(shí),，蘇軾苦心勸說(shuō)應(yīng)該讓男人出門掙錢養(yǎng)家糊口,，不該讓女人勞作而男人呆在家中帶孩子管理家務(wù)。
當(dāng)?shù)氐睦枞恕绑@麏朝射,，猛豨夜逐”（蘇軾《和勸農(nóng)六首》之三）,，以打獵為生，不喜耕作,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無(wú)從發(fā)展,。蘇軾規(guī)勸黎人不要忽視農(nóng)業(yè)，海南有很好的氣候條件發(fā)展農(nóng)業(yè),，“豈無(wú)良田,，朊朊平陸”（蘇軾《和勸農(nóng)六首》之三）。發(fā)展農(nóng)業(yè)才是致富之道,，“春無(wú)遺勤,，秋有厚冀”。（蘇軾《和勸農(nóng)六首》之五）
儋州當(dāng)時(shí)的賭博現(xiàn)象嚴(yán)重存在,，“逸諺戲侮,，博奕頑鄙”（蘇軾《和勸農(nóng)六首》之六）。蘇軾看到這一問(wèn)題,，即寫詩(shī)規(guī)勸黎人,，使之專心勞作，發(fā)展生產(chǎn),。對(duì)好吃賴做,，游手好閑之人，賭博成性屢教不改之人,，應(yīng)該“投之生黎,，俾勿冠履”（蘇軾《和勸農(nóng)六首》之六）。
令蘇軾心痛不已的是,，牛作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要工具本應(yīng)受到重視,，可是從中原輸入的大批耕牛卻遭到了屠殺。他在《書柳子厚〈牛賦〉后》寫道：“嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚,?？妥愿呋d牛渡海，百尾一舟,。遇風(fēng)不順,，渴饑相依以死者無(wú)數(shù)。牛登舟皆哀鳴出涕,。既至海南,，耕者與屠者常相半。病不飲藥,，但殺牛以禱,。富者至殺十?dāng)?shù)牛。死者不復(fù)云,，幸而不死即歸德于巫,，以巫為醫(yī)，以牛為藥,。間有飲藥者,，巫輒云,，神怒病不可復(fù)治,。親戚皆為卻藥，醫(yī)不得入門,。人牛皆死而后已,。地產(chǎn)沈水香，香必以牛易之,。黎之人得牛皆以祭鬼,，無(wú)脫者。中國(guó)人以沉水香供佛,，燎帝求福,。此皆燒牛肉也。何福之能得,？”
當(dāng)?shù)鼐用窕疾r(shí)一概由術(shù)士看病,，沒(méi)有醫(yī)生，也不吃藥,，治病的唯一辦法就是向蒼天禱告,，殺牛祭神，因此從中原輸入的耕牛專為祭神治病所用,，非耕作之用,。從這段文字，不難看出蘇軾對(duì)儋州農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況深深的憂慮。其實(shí),，此時(shí)的蘇軾已不是用一個(gè)局外人的眼光來(lái)審視身邊黎人的狀況,，而是從一個(gè)“黎子民”的角度來(lái)思考自己所面臨的問(wèn)題。像這樣的迷信愚昧,，我們“何福之能得”,？蘇軾極力反對(duì)這一陋習(xí)，一方面,，他寫文規(guī)勸,，敷揚(yáng)文教；另一方面,，利用他對(duì)中藥的研究,，把本地草藥如倒貼子、地黃,、菊花等制成秘方傳授給當(dāng)?shù)氐睦习傩铡?/font>
當(dāng)?shù)鼐用竦纳钣盟畞?lái)自不衛(wèi)生的河溝污水,，飲用后往往感染病菌生病，蘇軾為幫助他們?nèi)〉眯l(wèi)生干凈的水源,，在他居住的桄榔庵附近挖了一口水井,，此井至今依然為附近的百姓所飲用。當(dāng)時(shí)的黎人尚有“食腥”的習(xí)俗,，“舊俗尚佛,，相襲為佛會(huì)，有上帝會(huì),、白衣會(huì),、天妃會(huì)……神駕既近，每到村所即大享,，會(huì)人相聚,，酒食連日，豆肉生熟皆有”[12],；“親死不哭,，不飯，不食糯米,，惟食生牛肉,，以為哀痛之至”。[13]食腥同樣造成病菌的入侵而生病,，因此,，蘇軾建議當(dāng)?shù)氐睦习傩詹灰陨常蟠筇岣吡水?dāng)?shù)匕傩盏慕】邓健?/font>
蘇軾呼吁自己身邊的黎人要改變儋州的落后局面,，要“其福永久”（蘇軾《和勸農(nóng)六首》之四）,，提高生活水平,，就必須改掉陋習(xí)，做到以下幾點(diǎn)：（一）開(kāi)墾荒田,，多植稻谷,；（二）引進(jìn)中原優(yōu)良品種；（三）改進(jìn)農(nóng)具,，推廣中原先進(jìn)耕作方法,。
當(dāng)?shù)氐拿褡鍥_突相當(dāng)嚴(yán)重?！袄璺稚?。生黎居深山，性獷悍,，不服王化,，不供賦役，足跡不履民地”,；[14]生黎,，“性也獷橫，不問(wèn)親疏,，一語(yǔ)不合即持刀弓相向”,。[15]這些黎人主要居住在深山里面，他們不會(huì)讀書寫字,，所需要的生活用品和食物絕大部分由中原輸入,，他們?cè)谂c漢人交易的過(guò)程中往往受到欺負(fù)，同時(shí)在衙門也得不到公道的審判,。漢族官吏對(duì)黎人的壓榨和剝削就更是嚴(yán)重,，“貪夫污吏，鷹鷙狼食”（蘇軾《和勸農(nóng)六首》之二）,。導(dǎo)致黎漢兩族的矛盾日益加劇，黎人有時(shí)會(huì)偷襲市鎮(zhèn),，然后退入深林中,。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要政治的穩(wěn)定，政治的穩(wěn)定需要民族的進(jìn)步融合,。面對(duì)這種情況,，蘇軾從他憂國(guó)憂民的政治思想出發(fā)，勸規(guī)民族團(tuán)結(jié),，反對(duì)動(dòng)輒“持刀弓相向”,。蘇軾在他的《和勸農(nóng)六首》中說(shuō)：“咨爾漢黎，均是一民,。鄙夷不訓(xùn),，夫豈其真,。怨忿劫質(zhì)，尋戈相因,。欺謾莫訴,，曲自我人?！彼环矫鏄O力宣傳漢黎平等,，和睦相處的思想，認(rèn)為漢黎兩族都是祖國(guó)的子民,，是平等的,，漢人不能輕視黎族人，忽視黎族人的存在,。另一方面他希望雙方發(fā)生矛盾時(shí),，多從自己本身去找原因，“欺謾莫訴,，曲自我人”,，體現(xiàn)了蘇軾進(jìn)步的民族平等思想。在蘇軾的規(guī)勸影響下,，儋州當(dāng)時(shí)的民族矛盾有所緩解,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有了一定的發(fā)展。
五,、倡導(dǎo)禮樂(lè)教化,，變化人心
蘇軾一生唯書墨紙筆為嗜好，“吾平生無(wú)嗜好,，獨(dú)好佳筆墨”（蘇軾《付過(guò)》）,。然而，海南無(wú)好紙好墨,，令蘇軾很是不爽,，“此間紙不堪覆瓿”（蘇軾《答程全父推官四首》之二），所帶之“佳紙墨行且盡”,，“將何以自?shī)省保ㄌK軾《付過(guò)》）,？甚至，“又書籍舉無(wú)有”（蘇軾《答程全父推官四首》之三）,！儋州學(xué)舍就更是荒涼：“攝衣造兩塾,，窺戶無(wú)一人。邦風(fēng)方杞夷,，廟貌猶殷因,。先生饌已缺，弟子散莫臻,?！保ㄌK軾《和示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》）蘇軾官拜高職,，認(rèn)識(shí)到國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，民族的進(jìn)步融洽,，除了依賴政治的開(kāi)明穩(wěn)定,、經(jīng)濟(jì)的繁榮，還大大依靠教育事業(yè)的發(fā)展,。因此,，蘇軾利用自身的影響力，積極興辦學(xué)堂,，親自授徒講學(xué),，主張“教之使有能，化之使有知,，是待人之仁也”,。[16]至今儋州地區(qū)依然流傳著蘇軾設(shè)宴勸學(xué)的故事，可見(jiàn)蘇軾對(duì)儋州地區(qū)教育事業(yè)的良苦用心,。后來(lái),，為了講學(xué)的方便，他“醵錢作屋”（蘇軾《和始春懷古田舍二首》之一）,，與黎子云兄弟建起了“載酒堂”,，這是蘇軾從《漢書·揚(yáng)雄傳》的“載酒問(wèn)字”的典故里取的名。在蘇軾勸學(xué)倡導(dǎo)教化之風(fēng)下,，儋州地區(qū)的教育事業(yè)開(kāi)始有了發(fā)展,。同時(shí)，蘇軾自己訂補(bǔ)《易傳》,、《論語(yǔ)說(shuō)》和撰成的《書傳》作教材,。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》里記道：“最后居海南，作《書傳》推明上古絕學(xué),，多先儒所未達(dá),。既成三書撫之嘆曰：‘今世要未能信，后有君子,，當(dāng)知我矣,。’”王國(guó)憲在《重修儋州志敘》里寫道：“當(dāng)時(shí)經(jīng)義初行,，海外無(wú)書可讀，編成經(jīng)說(shuō),，傳誦當(dāng)時(shí)也,；辨析經(jīng)傳，異義參求也,；所成史論,，分明易曉也,；所成史斷，淺近易解也,?！弊詈螅谔K軾的大力倡導(dǎo)之下,，儋州的教育發(fā)展起來(lái)了,。蘇軾在《遷居之夕聞鄰舍兒誦書欣然而作》一詩(shī)中，表示對(duì)儋州教育的曙光感到莫大的欣慰：“九齡起韶石,，姜子家日南,。吾道無(wú)南北，安知不生今,?！毕駨埦琵g和姜公輔那樣的人怎么知道不出現(xiàn)在今天的儋州呢,？于是,，從這個(gè)時(shí)候起，大批的學(xué)子便不惜路途迢迢紛紛慕名而來(lái)求教,，使儋州成為了當(dāng)時(shí)海南島的文化中心,。
儋州文化的興起，是蘇軾功業(yè)的閃光點(diǎn),。蘇軾居儋三年,，“以詩(shī)書禮樂(lè)之教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，變化其人心”,。[17]到他遇赦北上之時(shí),，整個(gè)儋州地區(qū)已是“聽(tīng)書聲之瑯瑯，弦歌四起”[18]了,。應(yīng)該看到的是,，一個(gè)地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展是靠多方面的因素的，不能單單歸功于某一個(gè)人,，但蘇軾對(duì)當(dāng)?shù)氐慕袒枪Σ豢蓻](méi)的,。《儋縣志·選舉志》中談到：“吾儋自宋蘇文忠公開(kāi)化,，一時(shí)州中人士，玉,、杜則經(jīng)術(shù)稱賢,，應(yīng)朝廷之征聘,，符,、趙則科名濟(jì)美，標(biāo)瓊海之先聲,。迄乎有元，薦辟卓著,。明清之際，多士崛起……人文之盛,，貢選之多,，為海外所罕見(jiàn)?！薄董偱_(tái)記事錄》中說(shuō)：“宋蘇文公之謫居儋耳，講學(xué)明道,，教化日興,，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之,?！睆倪@些史料記載，可見(jiàn)儋州文化的興起,，蘇軾澆灑了許多心血與汗水,，他那句“我本儋耳人”喊得是多么的貼切和深情！
蘇軾在儋州敷揚(yáng)文教對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,。蘇軾北歸后的三年,，姜唐佐便舉鄉(xiāng)貢。大觀三年（1109）儋州人符確成了海南歷史上第一個(gè)進(jìn)士,。紹興二十年（1154）,，趙荊亦中進(jìn)士?！皳?jù)記載,，元代儋州薦辟者有符黎,、謝有奎,、黃珍、陳乾鋪,、羊倚等5名,；明代中進(jìn)士者薛遠(yuǎn)（官至戶部尚書），中舉者35名……”[19]
儋州當(dāng)?shù)匕傩丈钍芴K軾的影響,，作詩(shī)吟詩(shī)的風(fēng)氣亦大盛,。至今這種能詩(shī)善文的傳統(tǒng)，一直被人稱為“東坡遺風(fēng)”,，是東坡的教澤遺芳,。
六、晚年的詩(shī)歌創(chuàng)作
在中國(guó)文學(xué)史上,，蘇軾曾被譽(yù)為“宋代最偉大的文人”[20],。他才華橫溢，一生給后世留下了許多佳作,，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,。
蘇軾被貶海外之前，在詩(shī),、詞,、文的創(chuàng)作上就成績(jī)斐然。在海南島,，蘇軾進(jìn)入人生晚年,，他的創(chuàng)作如何呢？蘇軾在貶儋期間,，以詩(shī)歌為創(chuàng)作主體,，蘇轍在《子瞻和陶淵明詩(shī)引》中說(shuō)蘇軾：“獨(dú)喜為詩(shī)，精深華妙,，不見(jiàn)老人衰憊之氣,。”蘇軾不僅寫了較多的有關(guān)黎族同胞的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)狀況的詩(shī)文,，還在藝術(shù)風(fēng)格上轉(zhuǎn)向平淡自然,。
蘇軾一生創(chuàng)作的詩(shī)歌有兩千七百多首，在蘇詩(shī)中別具一格的是他的和陶詩(shī),，而和陶詩(shī)正是蘇軾晚年所追求的“平淡自然”之境,，“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（蘇轍《追和陶淵明詩(shī)引》）,。蘇軾“漸老漸熟,，乃造平淡”，[21]王水照與王宜瑗在《蘇軾詩(shī)詞選注》一書的前言中指出：“這種日常生活化的曠達(dá),，表明蘇軾是從內(nèi)心深處對(duì)隨緣自適的一種深刻認(rèn)同,，而不必強(qiáng)托外物故作曠達(dá)之態(tài)，形成了從平凡細(xì)事中觀照世界,、觀照心靈的表現(xiàn)方式,，導(dǎo)致了他追慕仿效陶淵明式的風(fēng)格。”蘇軾在《答程全父推官四首》其二中指出：“仆焚毀筆硯已五年,，尚寄味此學(xué),。隨行有《陶淵明集》，陶瀉伊郁,，正賴此耳,。”
蘇軾最早的和陶詩(shī)是元祐七年作于知揚(yáng)州任上的《和陶飲酒二十首》,，后到嶺南遂一一追和,；到儋州后不但繼續(xù)和陶，還自編成一集,，請(qǐng)?zhí)K轍寫了《東坡和陶淵明詩(shī)引》,，并說(shuō)：“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉,！如其為人,，實(shí)有感焉！”,。蘇軾的和陶詩(shī)每題在用韻和句數(shù)上與陶詩(shī)相同,，在風(fēng)格上相似，語(yǔ)言凈潔平淡,，意度高遠(yuǎn),，氣韻清新。在內(nèi)容上不受陶詩(shī)的局限,，它是用陶詩(shī)原韻,，仿淵明詩(shī)風(fēng)來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活。在儋州所寫的和陶詩(shī),，如《和西田獲早稻》寫道：“人間無(wú)正味,，美好出艱難?！睂懭粘Ｊ?，抒發(fā)田園稼穡生活的體驗(yàn)和人間常理：只有勞動(dòng)所得，方知食味香甜,?！逗碗s詩(shī)十一首》其一寫道：“從我來(lái)海南，幽絕無(wú)四鄰,。耿耿如缺月,，獨(dú)與長(zhǎng)庚晨?！薄逗陀涡贝ㄕ挛迦张c過(guò)子出游作》寫道：“春江綠未波,，人臥船自流。我本無(wú)所適，汛汛隨鳴鷗,?！薄逗褪即簯压盘锷岫住菲涠飳懙溃骸安朔嗜擞荩铋e井常勤,?！薄逗蛿M古九首》其四寫道：“芋魁倘可飽，無(wú)肉亦奚傷,？”這些詩(shī)句表明了蘇軾適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的環(huán)境，和陶迎合了他當(dāng)時(shí)的心境,。生活中的種種苦況,，內(nèi)心的層層苦悶，都被詩(shī)人巧妙地化解在輕松風(fēng)趣的詩(shī)行字間,，平淡中足見(jiàn)蘊(yùn)籍,，意味無(wú)窮。蘇軾還在《和擬古九首》其九詩(shī)中真實(shí),、生動(dòng)和完整刻畫了一位黎胞樵夫的崇高形象,，詩(shī)中寫到他形體枯削而精神完美，終生不識(shí)詩(shī)書,，不識(shí)孔子,、顏淵為何事，但卻悠然自樂(lè),、不為榮辱所羈絆,。他憨厚老實(shí)，看到詩(shī)人衣著單薄,，而送“吉具布”給詩(shī)人防寒,，令詩(shī)人感動(dòng)不已。
蘇軾在和陶淵明詩(shī)中所追求的“平淡自然”之境,，體現(xiàn)了他崇尚真樸自然,、不慕功名利祿的崇尚情操，是他真性情的宣泄,，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的安然處之,，是對(duì)黎民百姓的關(guān)懷。
蘇軾居儋三年,，對(duì)儋州地區(qū)的影響是深遠(yuǎn)的,，促進(jìn)了整個(gè)儋州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的長(zhǎng)足發(fā)展?！皢?wèn)汝平生功業(yè),，黃州、惠州、儋州”（蘇軾《自題金山畫像》）,，這是蘇軾對(duì)自己一生功業(yè)的評(píng)價(jià)和概括,，在這三個(gè)迥然不同的貶所中，蘇軾卻將落后的儋州當(dāng)作自己的故鄉(xiāng),，可見(jiàn)他對(duì)這一“蠻荒”之地產(chǎn)生了深深的感情,。蘇軾在儋州以“海南萬(wàn)古真吾鄉(xiāng)”（蘇軾《吾謫海南，子由謫雷州,，被命即行,，了不相知。至梧,，乃聞其尚在藤也,。旦夕當(dāng)追及，作此詩(shī)示之,?！罚┑囊髞?lái)建設(shè)儋州，澆灑心血讓這一片沃土開(kāi)花結(jié)果,。并以積極的入世精神,、獨(dú)特的詩(shī)人氣質(zhì)和崇高的愛(ài)國(guó)思想給儋州地區(qū)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。
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[②] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷一）[M].1982年3月，第109頁(yè),。
[③] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷八）[M].1982年3月，第575頁(yè),。
[④] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷八）[M].1982年3月，第577頁(yè),。
[⑤] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷八）[M].1982年3月，第577頁(yè),。
[⑥] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷十）[M].1982年3月，第194頁(yè),。
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[⑨] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷八）[M].1982年3月,，第575頁(yè)。
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[11] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷十）[M].1982年3月,，第191頁(yè)至第192頁(yè)。
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[13] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷八）[M].1982年3月，第576頁(yè),。
[14] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷八）[M].1982年3月，第575頁(yè),。
[15] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷八）[M].1982年3月，第576頁(yè),。
[16] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志（卷八）[M].1982年3月，第118頁(yè),。
[17] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志·重修儋縣志敘[M].1982年3月，第1頁(yè),。
[18] 儋縣檔案館,、儋縣文史辦公室.儋縣志·重修儋縣志敘[M].1982年3月，第1頁(yè),。
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1958年9月版
[21] 周紫芝：竹坡詩(shī)話，“大凡為文,，當(dāng)使氣象崢嶸,，五色絢爛,，漸老漸熟，乃造平淡,?！?/font>
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