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罹?，而错贤樓头瑞Qど先險(xiǎn)妗?br /> “倒馬毒樁，把大圣頭皮上扎了一下,?！笔且糠且?？何為倒馬毒樁,？馬屬午，火也,；樁者,，木也。取其木能生火也,?！段蛘妗吩疲骸盎鹕谀颈静劁h,，不會(huì)鉆研莫強(qiáng)攻。禍發(fā)總由斯害己,，要須制伏覓金公,。”《陰符》云：“火生于木,，禍發(fā)必克,。”言不知大道,，強(qiáng)攻冒鉆,，如倒馬毒樁，火發(fā)于木,，自害本身,，于人無與?！靶姓弑ь^皺眉,，叫聲：‘利害！利害,！’”豈非木本藏鋒,，禍發(fā)害己乎？“疼,！疼,！疼！了不得,?！毖砸磺忻酝剑坏阶灾喑畷r(shí),，不知著色了不得命,，了不得性也?！疤?！疼！疼,！了不得,。”言一切迷徒,，不到自知苦楚之時(shí),，不知著色了不得命，了不得性也,。 釋典云：“汝識得老婆禪否,？汝識得皮殼子禪否,？”倘不識得此等禪法，終在鬼窟中作生涯,。任你空寂無為,，一塵不染，機(jī)鋒應(yīng)便,，口如懸河,，禁不住色心一著；縱你刀斧錘劍,，威武難屈,，雷打火燒，天神不怕,，保不定色魔來傷,。彼不知邪火鋒利，而妄作招兇,，在女色上起見用功夫者,，適以成其腦門癰而已。如此舉止,，黑天烏地,，夜晚不辨道路，傷其元本,，不知死活,，尚欲得好，怎的是好,？ “行者哼道：‘師父在他洞里沒事,，他是個(gè)真增，決不以色邪亂性,?！薄哉嫔膬?nèi)沒事，雖外有色,，決不能亂性，非若假僧心里有事,，雖外無色,，而亦常亂性者同。然則亂性不亂性,，不在色之有無,，而在心之有事沒事耳。 “女怪放下兇惡之心”,，兇惡由心而放也,；“重整歡愉之色”,，歡愉由心而整也?！鞍亚昂箝T關(guān)了”,，妖不在外也；“臥房內(nèi)收拾燭香,，請?zhí)粕粴g”,，色邪在內(nèi)也?！翱炙暮γ?，害由心生也?！安饺胂惴?，那怪作出百般的雨意云情”，心中作出也,；“長老漠然不見不聞,，全不動(dòng)念”，心中不動(dòng)也,；“纏到半夜時(shí)候,，把那怪惱了”，心中著惱也,。噫,！胸中正，則眸子瞭焉,；胸中不正,，則眸子眊焉。正亦由心,，邪亦由心,，有諸內(nèi)而后形諸外也。邪在內(nèi)乎,？在外乎,？可見色邪戲弄而不能解脫者，總由于將一個(gè)心愛的人兒,，一條繩捆在內(nèi)里,，不肯開放，如吹滅燈,，失去光明,。一夜睡覺，胡涂活計(jì)，再說甚的,？ 仙翁慈悲,，度世心切，真是雞聲三唱,，驚醒夢漢,，天下修行人聞此法言，當(dāng)亦自知痛癢,，悔悟前錯(cuò),，能不啐一口道：放！放,！放,！丟開人心，去其色相乎,？何以八戒道：“放,！放！放,！我?guī)煾咐?！浪！浪,！”大道以真空為要,，真空不空，不空而空,。倘放去人心,，而不知道心，則空空無為,，入于茫蕩,，未免隨放隨浪，放之不已,，浪之不已,，而真者仍未得，假者終難除也,。此又不得不在深密處,，再打聽打聽也。 “行者變蜜蜂,，飛入門里,，見兩個(gè)丫鬟，枕著梆鈴而睡,。入花亭子觀看，原來妖精弄了半夜,，辛苦了,，還睡哩,！”梆鈴者，中空之物,，有聲有音,，言一切迷徒，罔識真道,，百般作為,，不著于色，必著于空,，著于空則是聲音中求矣,。“只聽得唐僧聲喚,，行者飛在頭上,，叫：師父’”，是以聲音求我也,?！疤粕J(rèn)得聲音，道：悟空來了,，快救我命,！’”是以聲音求我，而著于空也,?！靶姓邌枺骸箒砗檬氯绾危俊匾а赖溃骸覍幩酪膊豢先绱??！笔遣恢谏病,！八盐依p了半夜,，我衣不解帶．身未潔床?！笔悄酥诳找?。“她見我不肯相從,，才捆我在此,，你千萬救我取經(jīng)?！笔且砸豢斩氤傻酪?。“妖精只聽見‘取經(jīng)去’一句，就高叫道：‘好夫妻不作,，取什么經(jīng)去,？’”是“以聲音求我，是人行邪道,，不得見如來”也,。“行者出洞,，道及衣不解帶,，身未沾床：八戒道：‘好！好,！好,！還是個(gè)真和尚，我們救他去,?！毖灶B空之徒，直認(rèn)陰陽造化,，我身自有,，空空無為，即可還丹,，庸詎知人自先天失去之后,，一身純陰無陽，若執(zhí)一身而修,，焉能還元返本,，歸根復(fù)命哉？ “呆子舉鈀望石門一筑,，呼啦筑做幾塊,，把前門打破。女怪走出罵道：‘潑猴,！野彘,！老大無知，怎么敢打破我門,？’”言既不以色求,，又以聲音求，是前執(zhí)幻相而著于色,，既有虧于行,。今求聲音而歸于空，必至傷其戒,，大違即色即空,，非色非空之妙道,，真乃無知之徒，妄行之輩,。何則,？著色而真即失陷，歸空而真難返還,，倘謂頓悟禪機(jī)，萬法皆空,，無作無為,，說禪道性，即是得真,，吾不知所得者何真,？其即口頭聲音之真乎？噫,！以聲音為真,，只圖口頭三昧，機(jī)鋒斗勝,，而不知已是空中著色,，早被邪魔在嘴唇上扎了一下。了不得性,，了不得命,，卻弄作個(gè)腫嘴瘟，何益于事,？其曰：“只聽得那里豬哼”,，捂著嘴哼，罵盡世間持經(jīng)念佛,，禪關(guān)機(jī)鋒頑空之輩,。《真經(jīng)歌》云：“持經(jīng)咒,，念佛科,，排定紙上望超脫。若是這般超生死,，遍地釋子作佛羅,。又嘆愚人愛參禪，一言一語斗巧言,。言盡口訣難免死,，真?zhèn)€佛法不如此?！鳖B空之壞事誤人不淺,，謂之“好利害”,，豈虛語哉？觀于著色而了不得道,，著空而了不得道,，則必有非色非空之道在。若非遇大慈大悲,，救苦救難,，度世之真人，問出個(gè)真信因由,，何能保全性命,？ “菩薩半空中現(xiàn)身，說出妖精來歷,，叫往光明宮,，告求昴日星官，方能降伏,?！笔墙腥松瘳F(xiàn)密察，以靈明之光,，而破色魔之障礙也,。“星官把八戒嘴上一摸,，吹口氣,，就不疼?！泵ヂ曇?，何疼之有？“把行者頭上一摸,，吹口氣,，也不癢?！泵ド?，何癢之有？“行者八戒將二門筑得粉碎”,，是打破色空無明之障礙,。“那怪解放唐僧,，討飯與吃”,，即可解真空養(yǎng)命之根源?！把露臼?，行者八戒識得方法,，回頭就走”，不著于色也,；“那怪趕過石屏,，行者叫聲：‘昂星何在？’星官現(xiàn)出本相”,，不著于空也,；“原來是一只雙冠子大公雞，昂起頭來,，約有六七尺高”,，非色非空，內(nèi)外合一,，靜則無為，動(dòng)則是色,。色空不相拘,，動(dòng)靜無常法，性命雙修,，大公無私,，在源頭上運(yùn)神機(jī)，本來處作活計(jì),，約而不繁,，立竿見影，榷坎》填《離》,，水火既濟(jì)之高著也,。“六七尺”,，六為水?dāng)?shù)．七為火數(shù),，喻其水火顛倒之義。 “叫一聲,，那怪實(shí)時(shí)現(xiàn)了本相,，原來是個(gè)琵琶來大小的一個(gè)蝎子精?！毖粤嗣?，不過是“大小無傷，執(zhí)中精一”之一句,，而即可返本還元,。“再叫一聲,，那怪渾身酥軟,，死在坡前,。”言了性之功,，亦只是剝盡群陰,，天人渾化之一著，而即歸無聲無臭,。前后兩段功夫,，一了命而一了性，總是不二法門,，從有為而入無為,。 “八戒一腳踏住那怪胸前道：“業(yè)畜，今番使不得倒馬毒了,?！笔墙淦洳豢稍僭谌鈭F(tuán)心上，作頑空事業(yè),?！澳枪謩?dòng)也不動(dòng)，被呆子一頓鈀,，搗作一團(tuán)爛醬,。”是不容復(fù)向幻皮囊上,，作執(zhí)相活路,。“大小丫鬟跪告,，不是妖邪,，都是西梁國女人?！笨芍耐膺吪?，不是妖邪，何傷于我,？“前后被這妖精攝來的,，師父在香房里坐著哭哩！”明指出內(nèi)里精靈,，自起色欲,，最能害真。尋出丹元,，三家相會(huì),，而圓成無虧，一遇師指,，真陽可得,，而陰邪易滅,。 “攝來女子，指路回家,，琵琶妖洞,，燒個(gè)干凈?！眱?nèi)無所損,，外無所傷，上馬西行,，見佛有望,。結(jié)云：“割斷塵緣離色相，推干金海悟禪心,?！逼涮嵝盐液笕胝撸纹淝性?！ 詩曰： 色中利害最難防,，或著或空俱不良。 正性修持歸大覺,，有無悉卻保真陽。 第五十六回 神狂誅草寇 道昧放心猿 悟元子曰：上回結(jié)出全線割斷,，金海推干,，離色相而悟禪心，是明示人以修道必須死心,，而不可有心矣,。故仙翁于此回，發(fā)明有心為害之端,，叫學(xué)者自解悟耳,。 篇首一詞，極為顯亮,，學(xué)者細(xì)玩,。曰：“靈臺無物謂之清，寂寂全無一念生,?！毖孕谋究斩礋o物，是心非心,，當(dāng)寂靜無念為主,，不可以心而著于心也?！霸绸R牢收休放蕩,，精神謹(jǐn)慎莫崢嶸,。”言當(dāng)收心定意,，而不可放蕩,；畜精養(yǎng)神，而不宜狂妄也,?！背\，悟三乘,?！毖运佬亩械酪病,！叭f緣都罷自分明”,，言心死而神活也?！吧в罍绯娼?，坐享西方極樂城?！毖陨嗑慊?，群陰剝盡，變?yōu)榧冴?，性命俱了也?br> “三藏咬釘嚼鐵,，以死命留得一個(gè)不壞之身?！笔且讶ニ赖囟肷?，出鬼窟而上天堂。不復(fù)為心境所累,，已到平陽穩(wěn)當(dāng)之地,，正宜死心忘意，不可因小節(jié)而損大事,，處安樂而放情懷,。“八戒叫沙僧挑擔(dān)”,，便是擔(dān)荷不力,，得意處而失意：“說肚餓要化齋”，又是因食起見,，收心后而有心,。“行者叫馬快走”，心放也,；“那馬溜了韁”,，意散也?！伴L老挽不住韁,，忽的一聲鑼響，閃出三十多人,，擋住路口,，慌得唐僧坐不穩(wěn)，跌下馬來,?！狈判亩鈦y，意亂而心迷,。強(qiáng)人當(dāng)?shù)?，長老跌馬，勢所必然,。夫金丹之道,，《中庸》之道；《中庸》之道,，方便之道,。倘不能循序而進(jìn)，急欲求效,，躁舉妄動(dòng),，未免落于人心，而有二心,。以二心欲取真經(jīng)，妄想成方便之道,，即是兩個(gè)賊人,，起一片虎心，截住要路,，專倚自強(qiáng),，打劫法財(cái)，方便何在,？不能方便,，是不知解脫之大道，而千頭萬緒,，零零碎碎,，剝化群陰，如何得過？詎不害殺我也,？何則,？大道貴于無心，最忌有心,。無心者,，清凈圣賢之心。有心者,，爭勝好漢之心,。爭勝而能傷道，如猛虎而能傷人,。作好漢,，即是變畜生；畜生心,，即是好漢心,。心可有乎？不可有乎,？倘未明其中利害,，遇急難之處，一有人心,，為賊所弄,，繩捆高吊，懸虛不實(shí),。三家不會(huì),，五行相離，于道有虧,，有識者見之,，能不呵呵大笑耶？笑者何,？笑其有心作事,，葛藤纏扯，如打秋千耍子,，焉能完的大道,？ “行者認(rèn)得是伙強(qiáng)人，暗喜道：‘造化,！造化,！買賣上門了！’變作個(gè)干干凈凈的小和尚,，穿一領(lǐng)細(xì)農(nóng),，年紀(jì)只有二八，肩上背著一個(gè)藍(lán)布包袱?！币源笞冃?，有心也。曰“干凈”,、曰“細(xì)衣”,、曰“藍(lán)布包袱”，是著于色也,?！叭卣J(rèn)得是行者聲音，道：‘徒弟??！還不救我下來？’”是著于聲也,。著色著聲皆是有心,，有心即是人心造化，非是干其直行正道,，適以干其盤纏勾當(dāng)而已,，有甚實(shí)濟(jì)？“三藏道,；‘他打的我急了,，沒奈何？,，把你供出來,，說你身邊有些盤纏，且叫他莫打我,，是一時(shí)救難的話兒,。’行者道：‘好倒好,，承你抬舉,，正是這樣供?！豹q言不好好的將人心抬舉，形容一番,，與大眾這樣供出,，不知人心之為害如何也？正是這樣供出,，而人心端的可以顯然易見矣,。噫！修道何事？而可著于聲色乎,？一著聲色,，妄念紛生，貪財(cái)喪德,，無所不為,，心即賊，賊即心,，便是包藏禍心,，走回頭路，不知死活,，為賊所困,。當(dāng)斯時(shí)也，縱能整頓剛氣,，打倒賊頭,，終是以心制心，以賊滅賊,，雖解一時(shí)之急難,，而未可脫長久之危危。故三藏惱行者打死賊頭,，把尸首埋了,，盤作一個(gè)墳堆，早已種下禍根矣,。 “三藏以孫,、陳異姓，禍賊只告行者”,，是心有人相也,；“八戒謂他打時(shí)，沒有我兩個(gè)”,，是心有我相也,；“行者祝出天上地下諸神,，情深面熟，隨你去告，不怕”等語,，是心有眾生相也；“三藏又道：‘我這等禱祝,，是叫你體好生之德,，為良善之人，怎么認(rèn)真,？’”是心有壽者相也,?！伴L老懷嗔上馬，大圣有不睦之心,，師徒都面是背非,。”機(jī)心一生,，五行錯(cuò)亂,，四象不和．大道已昧，故不覺借宿于盜賊之家矣,?！袄险咭娏巳剑瑧?zhàn)戰(zhàn)兢兢,，搖頭擺手道：‘不像,！不像人模樣！是幾……是幾個(gè)妖精,?！鄙w道心活活潑潑而無像，無像則非色非空,，而不著人心,，人心勉勉強(qiáng)強(qiáng)而是幾，是幾則認(rèn)假失真,，而即為妖精,。一真百真，一假百假,，人心惟危,，道心惟微，有像無像,，性命關(guān)之,，可不慎哉？ “三藏陪笑道：‘我徒弟生的是這等相貌,?！笔切挠猩啵陨娢乙??！袄险叩溃骸粋€(gè)夜叉，一個(gè)馬面,，一個(gè)雷公,。’行者聞言,，厲聲高叫道：‘雷公是我孫子,，夜叉是我重孫，馬面是我玄孫哩,！’”是心有聲音,，欲以聲音求我矣?！澳抢险呙嫒菔?，三藏挽住，同到草堂,，只見后面走出一個(gè)婆婆．?dāng)y五六歲一個(gè)小孩兒,，也出來驚問。都到草堂,，唱喏坐定,，排素齋，師徒們吃了漸漸天晚,，掌起燈,，問高姓高壽，又問幾位令郎,。老者道：．‘只得一個(gè),，適才媽媽攜的是小孫’等語”，僅是寫有人心,，昧道心之由,。 一切迷徒錯(cuò)認(rèn)人心為道心，在聲色場中尋真,，自吃了昧心食,，不肯醒悟，欲以燈光之明,，照迷天之網(wǎng),，妄冀了性了命長生不死。殊不知道心者,，圣賢之心,；人心者，賊盜之心,。不修道心而修人心,，其所抱者不過賊種而已，安能得的仙種,？真足令人可嘆可憐,！何則？道心者本也,，人心者末也,，能務(wù)本而以道心為任,，則本立道生，天關(guān)在手,，地軸由心,，位天地而育萬物，道莫大焉,。不務(wù)本而以人心為用,，是打家劫道，殺人放火,，相交的狐群狗黨,，出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng),，與道遠(yuǎn)矣,。 “行者以不肖而欲尋來打殺”，是有心而除惡也,；“老楊謂縱不才還留他與老漢掩土”,，是有心而留惡也。留惡除惡,，總是人心,，總是有心。師徒們在園中草團(tuán)瓢內(nèi)安歇,，全身受傷,，而道昧矣。然道之昧,，皆由不能看破人心,，祛除一切，以致窩藏禍根,，開門揖盜,，認(rèn)賊為子，自己米糧,，把與他人主張,。其曰：“冤家在我家里’”，不其然乎,？“老者因眾賊意欲圖害,，念遠(yuǎn)來不忍傷害，走到后園,，開后門放去四眾,，依舊悄悄的來前睡下。”以見殺生救生,，不出意念之間,，前邊起意圖害之時(shí)，即是后邊動(dòng)念不忍傷害之時(shí),。意也,，念也，總一放心也,，總在睡里作事也。 “長老見賊兵追至,，道：‘怎生奈何,？’行者道：‘放心！放心,！老孫了他去,。’”此處放心,，與別處放心不同,。別處放心，是無心而放有心,；此處放心,，是有心而放無心。讀“老孫了他去來”,，非有心之放而何,？“行者把那伙賊都打倒，三藏在馬上見打倒許多人,，慌得放馬奔西,。”心放,，則神不守室而發(fā)狂不定,；神狂，則意馬劣頑而不能收韁,。即能捕滅眾賊,，究是人心中生活，而與大道無涉,?！靶姓邐Z過刀，把穿黃的割了頭來,，提在唐僧馬前道,，這是老楊的兒子，被老孫取將首級來也,?！秉S者土色,，意土也。有心定意,，而意仍在,，有意有心，不放而放,，不蕩而蕩,。 “三藏跌下馬，把《緊箍兒咒》念有十余遍,，還不住口,。”神狂則意不定,，意不定則雜念生,，前念未息，后念復(fù)發(fā),，念念不已,，大道已墜迷城，縱放心猿,，勢所必至,。“快走,！快走,！免得又念。行者害怕,，說聲去,，一路筋斗云，無影無蹤,?！比诵囊恢佬募慈?。結(jié)出“心有兇狂丹不熟,，神無定位道難成?！庇行闹恋?，一至于此，可不慎諸,？ 詩曰： 大道修持怕有心,，有心行道孽根深。 卻除妄想重增病，因假失真無處尋,。 第五十七回 真行者落伽山訴苦 假猴王水簾洞謄文 悟元子曰：上回言真心縱放,，皆因有心作為之故。然學(xué)者或疑心之,，既不可有,，則必空空無物，如枯木寒灰,，至于無心而后可,。殊不知有心有有心之害，無心有無心之害,。若一味無心,，而不辨真假，則其無之失,，更甚于有。故此回急寫無心之受害,，使人分別其真假,，不得以空空無物為事也。 篇首“大圣被唐僧放去,，起在空中,，躊躇良久，進(jìn)退兩難,?！笔敲魇救艘杂行牟豢桑瑹o心亦不可,，必有不有不無者在,。此仙翁承上起下之筆，讀者須要認(rèn)定,。 “大圣獨(dú)自忖量道：‘還去見我?guī)煾?，還是正果?！钡佬囊蝗?，空具法身而無實(shí)果，難以還丹,，可知道心之不可無也,。乃“唐僧見之，復(fù)念咒以逐之”,，是不以道心為貴,，而徒以空寂是務(wù)，何以了得大事。故行者道：“只怕你無我,，去不得西天,。”唐僧之所依賴者金公,，金公即道心,，非特唐僧離不得，即八戒沙僧亦離不得,。今舍去金公,，欲仗土木之用以見佛，豈可得平,？ 唐僧道：“你殺生害命,，如今實(shí)不要你了?？烊?！快去！”殺者義也,，生者仁也,，義所以成仁，殺所以衛(wèi)生,。不論是非,，一味慈祥，乃寺婦之仁,，真放心而不知回心者,。不知回心，皆由不能靜觀密察,，以明邪正得失之理耳,。此“大圣見師父更不回心，忽然醒悟道,?！@和尚負(fù)了我心，我且向普陀告訴觀音去來,?！薄柏?fù)了我心”者，背其道心也,；“告訴觀音”者,，欲其辨別也。 “見了菩薩放聲大哭”,，此非行者大哭,，乃仙翁大哭天下后世空寂之流,，不知有道心之可求也?！捌兴_叫善財(cái)扶起道：‘你有什么傷感之事,？明明說來?！薄?cái)法兩用,，人我共濟(jì)，空而不空,，不空而空,，無傷于彼，有益于我,，內(nèi)外感通之理,。若失其感通，是謂頑空,，殊非我佛教外別傳之妙旨,。“明明說來”,，是叫說此傷感之事,、著空之事耳。 “行道垂淚道：‘自蒙菩薩解脫天災(zāi),，保唐僧取經(jīng),，救解魔障,，洗業(yè)除邪,，怎知長老背義忘恩，直迷了一片善緣,，更不察皂白之苦,，將弟子驅(qū)逐?！毙姓咭宦窞樘粕o(hù)法,，步步出力，時(shí)時(shí)扶持,，義莫義于此,，恩莫恩于此，而反驅(qū)之逐之,，是欲背恩義而行良緣,，皂白不分，此其所以垂淚也,?！捌兴_問皂白原因,，行者將打草冠之事，細(xì)陳一遍,。菩薩道：“唐僧一心秉善,，據(jù)我公論,，還是你的不善?！币恍谋?，則是秉善之一心,，宜收不宜放,?！斑€是你的不善”,，是不善之二心,，宜放不宜收,。 行者道：“縱是我的不是，也當(dāng)將功折罪,，不該這般逐我,?！毖杂凶镎吖虨椴簧苿t當(dāng)逐,，而有功者乃為至善，則不宜逐。又云：“萬望菩薩將《松箍兒咒》念念，褪下金箍,，交還與你,，放我逃生去罷?！苯鸸吭允盏佬亩衔魈?，今西天未到，而放去道心，是欲松金箍而半途褪下,，焉能見得真佛,，取得真經(jīng)？故菩薩道；“《緊箍兒咒》本是如來傳我的,，卻無甚《松箍兒咒》。”性命大道，以無生無滅為休歇之地,，若不見如來金面，而金箍不可松也,。 “行者欲上西天拜佛，菩薩道：‘且住,，我看你師父祥晦如何,？’慧眼遙觀，遍周宇宙，霎時(shí)間開口道：‘你師父頃刻之間,，即有傷身之難,，不久便要尋你。我與唐僧說,，叫他還同你去取經(jīng),，了成正果?！编?！此處誰人識得，以唐僧而論,，唐僧以行者為道心,；以行者而論，行者以唐僧為法身,。有身無心,，則步步艱難；有心無身,，則念念虛空,。唐僧離行者無以了命，行者離唐僧無以了性,。身心不相離,，性命不可偏，《金箍兒咒》不但為行者而設(shè),，亦為唐僧而傳,。定慧相賴，誠明相通,，此金丹之要著,。菩薩止住行者，是止其道心,，不得法身,，而不得松箍?！敖刑粕€同去,，了成正果”者，是言其法身不得道心,，而難成正果,。此即菩薩叫行者明明說來皂白之苦。提綱所謂訴苦者,，訴此等之苦耳,。道心可放乎？不可放平？ 夫天下事,，善惡不同途,，忠奸不同朝,，孔子用而正卯誅,，秦檜用而岳飛亡，正退邪來,，假除真至,，理之所必然者。三藏放去行者,，而根本已傷,，本已傷，而枝葉無倚,，未幾而八戒化水去矣,，未幾而沙僧催水去矣。一去無不去,，而單身只影,，無所籍賴，假行者能不一聲現(xiàn)前,，其應(yīng)如響乎,？假行者之來，由于真行者之去而來,；非因真行者之去而來,，由唐僧逐真行者時(shí)，已暗暗而來矣,。其逐真行者,，是不知其真而逐，不知其真,，安知其假,？假即在真之中；不知其假,，焉知其真,？真不在假之外。假假真真,，真真假假,，不辨真假，無心著空,，是非混雜,。必將以真作假，而放去其真；以假作真,，而招來其假,。是以真行者而認(rèn)為假行者，見假行者而亦誤為真行者,。 罵道：“潑猴猻,，只管纏我作甚？”噫,！此等舉止,，施之于真行者則可，施之于假行者則不可,。真行者同聲相應(yīng),，同氣相求，雖百般受辱而不忍遠(yuǎn)離,。假行者外恭而內(nèi)倨,，情疏而貌敬，若稍有犯,，性命所關(guān),。故假行者變臉道：“你這個(gè)狠心潑禿”，可為放道心者之一鑒,。蓋道心去,，狠心來?！凹贡成媳昏F棒一砑,，昏暈在地，不能言語”,。背其道心,，自取滅亡，出乎爾者反乎爾,，情真罪當(dāng),，何說之詞！兩包之中和,，落于假行者之手,，“駕筋斗云，不知去向”,。大道已去,，無心之為害有如此，可不畏哉,？當(dāng)此昏暈之時(shí),，而世間呆子,，猶有襟兜飯，缽舀水,，路上歡歡喜喜,，豈知法身倒在塵埃，“白馬撒韁跑跳,，行李擔(dān)不見蹤跡”,，而真衣缽已失乎？八戒疑是孫行者趕去余黨,，打殺師父,，搶奪行李,；唐僧誤認(rèn)真行者纏我,，打殺我。不識真假,，尚可言歟,！ “八戒扶師父上馬，直至山凹里人家安息,，媽媽道：‘剛才一個(gè)食癆病和尚化齋,，說是東土往西天去的，怎么又有一起,？’八戒道,；‘就是我，你不信,，看衣兜內(nèi)不是你家鍋巴飯,？’”舍卻真空妙道，而徒恃戒凈,，一塵不染,，是直在山凹里安息，害食癆病,，妄貪口味,，而不知西天取經(jīng)，并不在一塵不染,。若以一塵不染可以成道,，是以真空取經(jīng)，而又以頑空取經(jīng),，吾不曉取的是何經(jīng),？其必所取者，是剩飯鍋巴之假經(jīng)焉耳,！空有其名,，而無其實(shí),，何濟(jì)于事？其曰：“就是我,，你不信,。”言不識其假,，難識其真也,。不識真假，則一假無不假,，此唐僧使沙僧討行李,，亦入于假路而罔知也。 其曰：“身在神飛不守舍,，有爐無火怎燒丹,。”身者,，真性法身也,。神者，無神真心也,。有性無心,，如有爐無火，而丹難成也,。曰：“五行生克情無順,，只待心猿復(fù)進(jìn)關(guān)?！钡佬囊蝗?，五行錯(cuò)亂，各一其性,，不相順情,。若欲五行攢簇，四象和合,，非道心來復(fù)不能也,。 “沙僧直至花果山，見行者高坐石臺,，把通關(guān)牒文念了從頭又念,，是直以空空一念，為取經(jīng)始終之妙旨矣,。最提醒人處,，是牒文上貞觀十三年秋吉日，有寶印九顆,，中途收得大徒弟孫悟空行者,，二徒弟豬悟能八戒,，三徒弟沙悟凈和尚。夫西天取經(jīng)之道,，即九轉(zhuǎn)金丹之道,，金丹之道，在五行攢簇,，三家相會(huì),，攢之會(huì)之，要在真履實(shí)踐處行去,，不向頑空無為處得來,。倘誤認(rèn)空念為真，而不知實(shí)行其路,，即是還未登程之日,，九顆寶印，三家五行,，盡皆付之空言已耳,，焉能見諸實(shí)事,？此其所以為假行者也,。“假行者抬頭不認(rèn)得是沙僧”,，是譏其頑空之徒,，不識有此合和四象之妙道耳。 假行者道：“我打唐僧,，搶行李,，不因不上西天，亦不因愛居此地,。今讀熟了牒文,，自己上西方拜佛求經(jīng)，送上東土,，我獨(dú)力成功,，叫南贍部洲人，立我為祖,，萬代傳名也,。”人我共濟(jì),，彼此扶持,，為萬代祖祖相傳之妙旨。今只知有已,，不知有人,，若欲一空了事,，獨(dú)立成功，作萬代相傳之事業(yè),，能乎,？否耶！故沙僧道：“師兄言之欠當(dāng),，自來沒個(gè)孫行者取經(jīng)之說,，菩薩曾言取經(jīng)人，乃如來門生金蟬長老,，路上該有這般魔瘴,，解脫我等三人，作個(gè)護(hù)法,，若不得唐僧去,，那個(gè)佛祖肯把經(jīng)與你？卻不是空勞神思也,？”三家者,，乃修道者之護(hù)法，所以保性命而解魔瘴,。然不能身體力行,，著于空道，雖有三家,，而真經(jīng)難得,。若謂孫行者可以取經(jīng)，則是空空一心,，有何道理,？既無道理，即是佛不肯與經(jīng),，豈非空勞神思,，枉費(fèi)功力乎？ 假行者道,；“賢弟你但知其一,，不知其二?！币徽叩佬?，為真心。二者人心,，為假心,。但知其一心之真，不知其二心之假,，則邪正相混,，真假不分,。是行者二矣，唐僧二矣,，八戒二矣,，沙僧二矣，白馬亦二矣,；當(dāng)斯時(shí)也,，真者俱無，假者盡發(fā),，若非真土先將假土捕滅,，則假土而合假五行，不至于傷其性命者幾何,？“沙僧掣出寶杖,，將假沙僧劈頭一下打死?！贝四苏\一不二,，真土現(xiàn)而假土即滅，誠意也,。意誠則心必正,，心意相會(huì)，即在此時(shí),，然不能靜觀密察,，而真心猶未可以見。 “沙僧到南海見菩薩下拜,，忽抬頭見孫行者，站在旁邊,?！笔怯嫫浼伲?dāng)先究其真,，真不見而假難識也,。“沙僧罵行者,，又來隱瞞菩薩,。菩薩道：‘悟空到此，今已四日,，我更不曾放他回去,，那有另請?zhí)粕匀ト〗?jīng)之事？’”言能靜觀密察,，而真心不離,，方能取經(jīng),。若只空念而無真心，則一己純陰與取經(jīng)之道遠(yuǎn)矣,。沙僧道：“如今水簾洞有一個(gè)孫行者,。”言在凈海者是真,，而占水洞者必假,。菩薩道：“你同去看看，是真難滅,，是假易除,，到那里自有分曉?！毖詢刹幌嘁?，真者不見真，假者不見假,，必須于花果山生身之處彼此相會(huì),，而真假邪正可以判然矣。故結(jié)云：“水簾洞口分邪正,，花果山頭辨假真,。” 詩曰： 無心不是著空無,，如有著空入假途,。 試問參禪修靜客，幾人曾得到仙都,。 第五十八回 二心攪亂大乾坤 一體難修真寂滅 悟元子曰：上二回一著于有心,，一著于無心，俱非修真之正法,。故仙翁于此回力批二心之妄,，拈出至真之道，示人以訣中之訣,，竅中之竅,，而不使有落于執(zhí)相頑空之小乘也。如提綱所云“二心攪亂大乾坤”者,，二心為人心道心,，人心道心，真假不分,，則陰陽相混,，而攪亂乾坤矣。“一體難修真寂滅”者,，一體為一己之性,，難修者，孤陰寡陽,，難入正覺,。惟有體有用，彼此扶持,，本性圓明,，方能入于“真寂滅”矣。 “行者與沙僧,，縱起兩道樣光”,。“大圣本是良心,，沙僧卻有疑意,。”蓋因真假未分,，故不能同心合意,，彼此輸誠耳?！暗搅嘶ü?，二人洞外細(xì)看，果見一個(gè)行者與大圣模樣無異,，種種一般無二,。”噫,！真假迥別,，邪正大異，何以云一般無二,？殊不知人心為后天之識神,，道心為先天之元神，無神本諸太極,，具誠明之德，盜造化,，轉(zhuǎn)生殺,，超凡入圣，起死回生,，為動(dòng)最大,，真人親之，世人遠(yuǎn)之。識神出于陰陽,，具虛妄之見,，順行造化，混亂五行,，喜死惡生,，恩中帶殺，為害最深,，世人賴之,，真人滅之。二心之力相當(dāng),，勢相等,。道心所到之處，即人心能到之處,，其所以有真假之別者,，只在先天后天耳。古今修行人,，多不識真假,，認(rèn)人心為道心，修之煉之,，到老無成,，終歸空亡，不知誤了多少人矣,。 “大圣掣鐵棒罵道：‘你是何等妖精,？敢變我的相貌，占我的兒孫,，擅居吾仙洞,。’那行者見了,，公然不懼,，使鐵棒相迎，二行者在一處,，不分真假,。”修真之道,，道心為要,，須臾不離，稍有放縱,，人心竊權(quán),，生生之道奪矣，仙佛之位奪矣。全歸于假,，而本來主杖亦奪矣,。真真假假，雜于幽獨(dú),，真為假亂,，何能分別？ “沙僧在旁,，欲待相助,，又恐傷了真的?！彪m同業(yè)同事之良友,，不能辨其幽獨(dú)之真假也?！皟蓚€(gè)嚷到南海,，菩薩與諸天都看良久，莫想能認(rèn),?！彪m高明善鑒之天目，不能辨其幽獨(dú)之真假也,?！捌兴_暗念《金箍兒咒》，兩個(gè)一齊喊痛,，只叫：‘莫念,！莫念！”’雖口授心傳之真言,，亦不能咒幽獨(dú)之真假也,。“嚷到靈霄殿,，玉帝使李天王照妖鏡照住,，眾神觀看，鏡中乃是兩個(gè)孫悟空影子,，金箍衣服,，毫發(fā)不差?！彪m上帝臨汝,，無二爾心，亦不能使幽獨(dú)之無真假也,。“嚷到唐僧面前，三藏念咒,，一齊叫痛,，卻也認(rèn)不得真假?！彪m受業(yè)度引之恩師,，亦不能禁其幽獨(dú)之無真假也?！叭碌疥幩?，叫查假行者出身，判官從頭查勘,，更無個(gè)假行者之名,，再看毛蟲文簿，那猴一百三十條,，已是孫大圣得道之時(shí),，一筆勾消，自后來凡是猴屬,，盡無名號,。”言二心混亂,，是未得道之時(shí),。若已得道，水火既濟(jì),，陰陽合一,，不特人心已化，而且道心亦空,，人心道心,，可一概勾消，至于二心名號,，雖執(zhí)掌生死之冥王,，亦不能折辨幽獨(dú)之真假也。曰：“你還當(dāng)?shù)疥柺篱g去折辨,?！毖源擞莫?dú)中事，不必于死后,，在陰司里辨其是非,；還當(dāng)于生前，向陽世間別其真假也,。 “正說處,，只聽得地藏菩薩道：‘且?。∏易,?！我著諦聽與你聽個(gè)真假?！奔炔蝗菰陉幩纠镎郾?，又不容在陽世間分別。蓋以自己幽獨(dú)中之真假,，而非可在外面辨別也,。曰“聽”者，不著于色也,。曰“諦聽”者,，不著于聲也。佛云：“若以色見我,，以聲音求我,，是人行邪道，不得見如來,?！蹦苡谟莫?dú)無色無聲處，極深研幾,，而真假可判然矣,。“諦聽奉地藏鈞旨”,，此即所奉鴻鈞一氣之旨,，所謂地藏發(fā)泄，金玉露形者是也,?！熬陀谏_庭院中，俯伏在地”者,，是戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞也?！绊汈痤^來”者,，即莫顯乎隱，莫顯乎微也,。曰：“怪名雖有,，但不可當(dāng)面說破”者，人所不知,，己所獨(dú)知也,。曰：“又不能助力擒他”者,，故君子必慎其獨(dú)也。曰：“當(dāng)面說出,，恐妖精搔擾寶殿,，致今陰司不安”者，知其假而說其假,，仍是人心用事，能擾幽獨(dú)不安,，真者受累,，假者猖狂矣。曰：“妖精神通,，與孫大圣無二,。幽冥之神，能有多少法力,，故此不能擒他”者,，假在真中，真在假中,，知之而即欲除之,，仍歸于假，不但不能去假,，而且有以蔽真,。“不能擒拿”,，確是實(shí)義,。即釋典“斷除妄念重增病，趨向真如亦是錯(cuò)”也,。 曰：“佛法無邊,。地藏早已醒悟，對行者道：‘若要辨明,，須到雷音寺如來那里,，方得明白?！瘍蓚€(gè)一齊嚷道：‘說得是,！說得是！’”如來者,，無所從來,，亦無所去。真性之地,，見性方能明心,，心一明,，而心之真假判然，可以不復(fù)有二矣,。詩云：“禪門須學(xué)無心訣,。靜養(yǎng)嬰兒結(jié)圣胎?！眿雰赫?，不識不知，順帝之則,，真空妙有,，妙有真空，心不期其無而自無,，不期其死而自死,，人能如嬰兒之專氣致柔，而無心之妙塊已得,，凝結(jié)圣胎,，何難之有？如來講出“知空不空,，知色不色,，名為照了，始達(dá)妙音,?！笨芍^超脫一切矣。 “二行者嚷到雷音,，大眾聽見兩個(gè)一樣聲音,，俱莫能辨，惟如來早已知之,?！毖源朔N道理，諸天及人,，皆不能識,。惟具真空之性者，一見而邪正即分,，不為假所亂真矣,。 “正欲說破，忽見來了觀音參拜,。如來道：‘汝等法力廣大,，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物,，亦不能廣會(huì)周天之種類,?！庇^音者，覺察之神,，覺察之神僅能閱周天之事,，不為所瞞。如來者,，真空之性,，真空之性，不空而空,，空而不空,，無一物不備,，無一物可著,，離種種邊,，故能遍識周天之物，亦能廣會(huì)周天之種類,。《法華經(jīng)》“如來放眉間光,，照遍三千大千世界”者,，即是此意。 “四猴混世”者,，貪,、嗔、癡,、礙之四心也,。“六耳獼猴者,，喜,、怒、哀,、樂,、惡、欲之六識也,。六識兼該四心,，在宥密中飛揚(yáng)作禍，蜂毒無比,，以如來妙覺圓空之真性蓋著,，借大圣鐵棒中正之道心捕滅，方是不著于有,，不著于無,，有無不立,，至簡至易，死心而無心,，口傳心授之真訣,，正在于此。 “行者求念《松箍兒咒》,，如來道：‘你休亂想,，卻莫放刁。我叫觀音送你,，好生保護(hù)他,，那時(shí)功成歸極樂，汝亦坐蓮臺,?！薄w無心之妙道，知的還須行的,，必當(dāng)靜觀密察,，真履實(shí)踐，愈久愈力,，由勉強(qiáng)而抵神化,，不到人心滅盡，功成極樂之地,，而道心不可松放休歇,，道心可無爭？ 噫,！道心常存,，人心永滅，假者即去,，真者即復(fù),。一去無不去，假行者死,，而假唐僧,、假八戒，無不于此而死,；一復(fù)無不復(fù),，真行者復(fù)，而包袱行李當(dāng)時(shí)察點(diǎn),，一物不少,。菩薩徑回南海，歸于清凈之鄉(xiāng)；師徒同心合意,，離了冤怨之地,。謝了山凹人家，整束馬匹行囊,，找大路而奔西天,，自有不容緩者。 詩云：“中道分離亂五行,，降妖聚會(huì)合元明,。神歸心舍禪方定，六識祛除丹自成,?！笨傃匀艘巡缓希瑒t錯(cuò)亂五行,，識神起而真性味,；彼我共濟(jì)，則祛除六識,，無神歸而大丹成,。 此篇仙翁用意，神出鬼沒,，人所難識，寫上句全在正面,，寫下句全在反面,。“二心攪亂大乾坤”,，本文明言矣,。至于“一體難修真寂滅”，其意微露而不顯,。試舉一二以為證,。觀音南來參佛，一體一用也,；如來缽蓋獼猴,，行者打死，一體一用也,；如來叫行者好生保護(hù)唐僧成功,，一體一用也；菩薩送行者與唐僧,，一體一用也,；唐僧必須收留悟空，一體一用也。有體不可無用,，有用不可無體,，體用俱備，空而不空,，不空而空,，真空妙有，一以貫之,，可以辨的真假,，不為二心攪亂，而易修“真寂滅”矣,。 詩曰： 隱微真假誰能知,，須要幽獨(dú)自辯之。 非色非空歸妙覺,，借真除假見牟尼,。 第五十九回 唐三藏路阻火焰山 孫行者一調(diào)芭蕉扇 悟元子曰：上三回指出了性妙諦，已無剩義,。然性之盡者,，即命之至，使不于命根上著腳,，則仍是佛門二乘之法,，總非教外別傳之道。故此回緊接上回而言了命之旨,。冠首一詞,，極為顯明，學(xué)者細(xì)玩,。 曰：“若干種性本來同,，海納無窮?！毖源绖?dòng)含靈,，俱有真性、物性,、我性,，總是一性，當(dāng)海納包容,，合而一之,，不可謂我一性，物一性,，而彼此不同也,。曰：“千思萬慮終在妄,，般般色色和融?！毖郧既f慮,，終成虛妄，須將諸般色相,，一概和融,，不得有些子放過也。曰：“有日功完行滿,，圓明法性高隆,。”言功以漸用,，自勉強(qiáng)而歸自然,，必三千功滿，八百行完,，內(nèi)外合道,，方能圓明無虧，法性高隆也,。曰,；“休叫差別走西東，緊鎖牢籠,?！毖宰詵|家而求西家，自西家而回東家,，有一定之正路火候,，不得爭差。須要緊鎖心猿,，牢籠意馬，謹(jǐn)慎小心,，綿綿用功也,。曰：“收來安放丹爐內(nèi)，煉得金烏一樣紅,。朗朗輝輝嬌艷,，任叫出人乘龍?！毖韵忍齑笏?，須隨時(shí)采取，收歸我丹爐之內(nèi),，用天然真火煅煉,，剝盡群陰。如一輪紅日出現(xiàn)，朗朗輝輝嬌艷,，圓陀陀,，光灼灼，體變純陽,，為金剛不壞之身,；入水不溺，火火不焚,；步日月無影,，透金石無礙；隱顯莫測,，出入自便,；不為陰陽所拘，而乘龍變化,，與天為徒矣,。 “三藏收了行者，與八戒,、沙僧剪斷二心,，鎖籠猿馬，同心戮力,，趕奔西行”,，此緊鎖牢籠，收丹火爐,，正當(dāng)用火鍛煉成真之時(shí),。然煅煉成真，須要有剛有柔,，陰陽相濟(jì),，方能見功。故曰：“歷過了夏月炎天,，卻又值三秋霜景”也,。夏月者，火旺之時(shí),，三秋者,，風(fēng)涼之時(shí)。過夏月而值三秋,，陽極以陰接之．修丹之道,。剛中有柔者亦如是。若只知?jiǎng)偠恢?，欲以一剛而了其道,，是何異八戒以熱氣蒸人,，而認(rèn)為斯哈哩國，天盡頭乎,？故大圣笑道：“若論斯哈哩國,，正好早哩！似師父朝三暮二的,，這等擔(dān)閣,，就從小至老，老了又小,，老小三生還不到,。”三者木數(shù),，二者火數(shù),，朝三暮二，是木火用事,，燥氣不息,，便是為火焰山擋住，擔(dān)閣日程,，如何到得道之盡頭處,？“三生還不得到”，此實(shí)言也,?！吧成詾樘鞎r(shí)不正，秋行夏令”,，獨(dú)剛不柔,，陰陽不濟(jì)，有違時(shí)令,，正在何處,？ “火焰山”者，火性炎上,，積而成山,，則為無制之火，喻人所秉剛操之火性也,。火性無制,，遍歷諸辰,，八卦生氣，俱為所灼,。故有“八百里火焰,，四周圍寸草不止,。若過得山。就是銅腦蓋,，鐵身軀,，也要化成汁哩！”然火性雖能為害,，若得真陰濟(jì)之,，則陰陽得類，火里下種,。生機(jī)不息,，而萬寶無不告成焉。故曰：“若要糕粉米,，敬求鐵扇仙,。” 鐵扇仙者,，《巽》卦之象,，□卦爻圖略（上二陽爻，下一陰爻）為風(fēng),，故為扇,，《巽》上二陽屬金，鐵為金類,，故為鐵扇,。《巽》二陽一陰,，陰伏陽下,，陰氣為主，故又名鐵扇公主,?！顿恪窞椤独ぁ分L女，其勢足以進(jìn)三陰,，而包羅《坤》之全體,，故又名羅剎女?！顿恪分蹶?，柔弱恬澹，故有翠云山,?！顿恪窞槿崮荆视邪沤抖?。翠云山在西南方者,，西南為《坤》,，純陰之地，為生《巽》之處,。又為先天《巽》居之位,。“芭蕉扇,，一扇息火,，＿二扇生風(fēng)，三扇下雨,，及時(shí)布種,、收獲，故得五谷養(yǎng)生,?！比日撸浴顿恪分痢独ぁ啡幰??；鹧嫔剑陡伞分栆?，以三陰而配三陽,，《干》下《坤》上，地天相交而為《泰》,，布種及時(shí),，收獲有日，養(yǎng)生之道在是,。但真陰寶扇非可易求,，必用“花紅表禮，豬羊鵝酒,，沐浴虔誠,，拜到仙山，方能請他出洞,，到此施為”,。古人所謂“凡俗欲求天上寶，用時(shí)須要世間財(cái),。若他少行多慳吝,，千萬神仙不肯來”也。 何以牛魔王為羅剎女之夫,？中屬丑,，為《坤》土，統(tǒng)《巽》、《離》,、《兌》中之三陰，為三陰之主,，故為牛王,，為羅剎女之夫。此土在先天,，則為真為圣,；在后天，則為假為魔,。故又為牛魔王,。《坤》土為魔,，《巽》之真陰亦假,；其魔尤大，此其所以不得不大驚世,?！靶闹邪迪耄?dāng)年伏了紅孩兒,，解陽山他叔子,，尚且不肯與水，今遇他父母,，怎生借得扇子,？”以見真陽為難措之物，而真陰亦非易得之寶,。若無善財(cái),，而真陰不能遽為我用也。 “行者徑至芭蕉洞口,。見毛女”一段,，分明寫出一個(gè)《巽》卦□卦爻圖略（上二陽爻，下一陰爻）來也,。何以見之,？行者徑至洞口，兩扇門未開,，《干》極而未交《坤》也“洞外風(fēng)光秀麗,，好個(gè)去處?！焙谜?，陰陽相會(huì)；去者,，陰陽兩離,。言《干》交于《坤》,，正大往小來之時(shí)也?！靶姓呓校骸４蟾玳_門,。’洞開了,?！薄陡伞方弧独ぁ芬魂幧伞顿恪芬病,！白叱鲆粋€(gè)毛女”,，《巽》之一陰也；“手提花籃”,，《巽》下一陰中虛也,；“肩擔(dān)鋤子”，《巽》上二爻屬金也,。 “真?zhèn)€是,；一身藍(lán)縷無裝飾，滿面精神有道心,?！闭骊幊醅F(xiàn)，無染無著,，一團(tuán)道氣,、與物未交之象。當(dāng)斯時(shí)也,，以財(cái)寶精誠求之,，而真陰垂手可得。否則,，不知有禮之用,，和為貴，恃一己之能,，妄貪天寶,，則必薄言往訴，逢彼之怒矣,。故毛女通了姓名,，“羅剎女聽見“孫悟空”三字，便是火上澆油,，臉紅心怒,。罵道：‘這猴今日來了。’拿兩口寶劍出來,?！标幹疄楦Ｗ畲螅瑸榈溡嘧钌?，倘不能于受氣之初,，善取其歡心，則空而不實(shí),，陽自陽，陰自陰,，兩不相信,，難以強(qiáng)留，必至變臉爭差,，生機(jī)中帶殺機(jī),。古人謂“受氣吉，防成兇,?！笨刹恢?jǐn)哉？ 曰：“如何陷害我子”,；曰：“我兒是圣嬰大王,，被你傾了，我正沒處尋你,，你今上門,，我肯饒你？”夫子者,，母之所欲愛,，今不能順其所欲，而推空是取,，是有傷于彼,，而益于我，焉有此理,？“行者說出善財(cái)在觀音菩薩處,，實(shí)受正果。羅剎道：‘你這巧嘴潑猴,，我那兒雖不傷命,，再怎得到我跟前見一面?！辈恢粕岱ㄘ?cái),，謬執(zhí)一空為正果，是言語不通，不成眷屬,，無以示同心而昭實(shí)信,，雖有真寶，何能到手,？ 曰：“要見令郎,，有何難處？你且把扇子借我扇息了火,，到南海請他來見你,。”曰：“嫂嫂,，不必多言,，老孫伸著頭，任尊意砍上多少,，是必借扇子用用,。”曰：“嫂嫂,，那里走,，決借扇子用用?！睂懗鰺o數(shù)著空妄想之狀,，如見其人，始而以巧言取,，既而以令色求,，殊不知巧言令色，鮮矣仁,，舍不得自己的,，取不得他人的，空空何為乎,？故曰：“我的寶貝,，原不輕借?！?br> 噫,！欲求生富貴，須下死功夫,。然何以兩個(gè)交戰(zhàn),，羅剎女取出芭蕉扇，一扇陰風(fēng),，把行者扇得無影無形,，莫想收留住乎,？蓋金丹之道，藥物有老嫩,，火候有時(shí)刻,，倘知之不詳，采之失當(dāng),，過其時(shí)而藥物不真,，則一陽來《姤》，其端甚微,，其勢最烈,。以陰消陽，自不能已,，莫想收留得住,，一陰而足以敵五陽也。 “大圣飄飄蕩蕩,，左沉不能落地，右墜不得存身,?！标枮殛幭破鏋榕?，自下而上,，中虛而分左右，陽化為陽之象也,?！叭缧L(fēng)翻敗葉，流水淌殘花,，滾了一夜,，直到天明，落在一座高山,，雙手抱住一塊峰石,。”此明示人以自《姤》□卦爻圖略而至《剝》□卦爻圖略也“落在一座高山上”,，是《剝》之上卦為《艮》也,；“雙手抱住一塊峰石”，《剝》之下五陰而上一陽之象,?！岸ㄐ粤季茫瑓s才認(rèn)得是小須彌山”,，《剝》之上卦為《艮》,，《艮》為山,，為《干》之少男，故曰小須彌山,?！岸ㄐ浴闭撸魂柖ㄓ凇秳儭分弦?。君子不憂《剝》而憂《姤》,，《姤》則消陽，滋害莫過于此,，故可憂,；《剝》則漸有可復(fù)之機(jī)，故不憂,。嘆道：“好利害婦人,！怎么把老孫吹送到這里來了?！焙谜?，姤也；婦人者,，陰也,。言《姤》之一陰鋒利毒害，不至于剝盡其陽而不止,，把老孫送在這里,，《剝》極于上也。 “行者追憶當(dāng)年靈吉降黃風(fēng)怪故事,，欲下去問個(gè)消息,，好回舊路?！本咏穸脊?，已有返本之機(jī)；自上而欲下,，暗藏歸根之道,。降黃風(fēng)所以定假陰，回舊路所以進(jìn)真陽,，《剝》極而《復(fù)》之消息,，正在于此。若干這等處,，能想起問消息,，可謂知道中之法音，故“正躊躕間,，而忽有鐘聲響亮”矣,。 靈吉說出“芭蕉扇本是混沌開辟,，天地產(chǎn)成的一個(gè)靈寶，乃太陰之精葉,，故能滅火,。假若扇著人，要飄八萬四千里,，方息陰風(fēng)”者,，言真陰本于先天，藏于后天,。用之當(dāng),，目后天而返先天，則能滅火而生圣,；用之不當(dāng),，以后天而破先天，則起陰風(fēng)而傷人,。是在真假之別耳,。“要飄八萬四千里方息”者,，自地而至天,，八萬四千里，喻其自初爻而至上爻,，六陽變六陰，《干》變?yōu)椤独ぁ分??！绊殢浬街粱鹧嫔剑挥形迦f余里”者,，《剝》之五陰爻也,。“還是大圣有留云之能,，止住了”者,，留其上之一陽，而不使其《剝》盡,、“碩果不食”,，仙道也?！叭羰欠踩?，正好不得住”者，順其《姤》之盡《剝》而難以挽回,，“小人剝廬”,，人道也,。 菩薩將一顆定風(fēng)丹，安在行者衣領(lǐng)里面,，將針線緊緊縫了,。”仍取《剝》卦,，順而止之之象,。有此順止之道，則不動(dòng)不搖,，宜其寶扇可得矣,。何以行者到翠云山，羅剎女罵道沒道理,，而不肯借乎,？此有說焉。蓋定風(fēng)丹,，是我能止于陰氣順行之中,，不為陰氣傷我之道，非我順其陰氣所欲而止之,，使其陰氣順我之道也,。僅能止于順，而不能順而止,，便是沒道理之順,，乃拂其彼之所欲，強(qiáng)彼遂我之所欲,，真寶如何肯獻(xiàn),？故羅剎道；“陷子之仇,，尚未報(bào)的,；借扇之意，豈能遂心,？”夫遂心如意之道理,，須先要正心誠意；正心誠意者,，變化其假心假意之陰氣也,。 “羅剎扇不動(dòng)行者，急收寶貝,，走入洞里,，將門緊緊關(guān)上?！贝酥蛊潢帤獠簧线M(jìn),，動(dòng)歸于靜之時(shí)也,。“行者見關(guān)上門,，卻就拆開衣領(lǐng),，把定風(fēng)丹噙在口中?！贝恕秳儭坟浴踟载硤D略上之一奇拆開,，而化為偶，《坤》卦□卦爻圖略六陰之象也,?！靶姓咦冏饕粋€(gè)蟭蟟蟲兒，從他門隙里鉆進(jìn),?！贝遂o極而動(dòng)，微陽潛于純陰之下,，《復(fù)》卦□卦爻圖略之象也,。《易傳》曰：“《復(fù)》,，其見天地之心乎,！”天地之心，非色非空,，非有非無,；不離乎身心，不著于身心,；真空而含妙有,，妙有而含真空。天地之心一復(fù),，陰中藏陽,，黑中有白,，幽隱不欺,，邪氣難瞞，神而明之,，已見其肺肝矣,。 “曰：‘我先送你個(gè)坐碗地解渴?！瘏s把腳往下一蹬,，那羅剎小腹之中，疼痛難禁,?！薄霸唬骸以偎湍銈€(gè)點(diǎn)心兒充饑,。’又把頭往上一頂,，那羅殺心痛難禁,。”此等作為,，是皆在心腹宥密中解散躁氣,，切身痛苦處點(diǎn)化邪陽，乃從本性原身上,，運(yùn)用真手段實(shí)本事,，非一切在身外有形有象處弄術(shù)者可比。有此真手段實(shí)本事,，故能入羅剎之腹,，出羅剎之口，出之入之,，出入無疾,，隨心變化，而陰氣不能侵傷矣,，此提綱“一調(diào)芭蕉扇”之義,。但《復(fù)》之為義，是復(fù)其真陽,，調(diào)其假陰,，非調(diào)其真陰也。假陰或可以勉強(qiáng)而制,，真陰必還須自然而現(xiàn),，倘不辨真假，誤認(rèn)假陰為真陰,，未免欲求其真,，反涉于假。以假陰而滅假陽,，不但不能息火,，而且適以助火。一扇而火光烘烘,，二扇而更著百倍,，三扇而火高千丈。惹火燒身,，自取其禍,，即是“迷復(fù)兇，有災(zāi)眚”。曰：“不停當(dāng),！不停當(dāng),！”可謂不知真假者之明鑒。 “八戒欲轉(zhuǎn)無火處,，三藏欲往有經(jīng)處,，沙僧以為有經(jīng)處有火，無火處無經(jīng),，誠是進(jìn)退兩難,。”俱寫不得真陰而躁火難息,，真經(jīng)難取之義,。噫！欲知山上路,，須問過來人,。茍非遇明師說破真陰端的，鉤取法則,。非可強(qiáng)猜而知,。“正商議間,，只聽的有人叫道：‘大圣不須煩惱,，且來吃些齋再議?！薄墙行衙匀?，“作施巧偽為功力，須認(rèn)他家不死方”也,。不死之方為何方,？即鉤取真陰，陰陽相當(dāng),，水火相濟(jì)之方也,。 仙翁慈悲，恐人不知陰陽相當(dāng)之妙,，故借土地演出《咸》,、《恒》二卦，微露天機(jī)以示之,?！逗恪坟浴?，《震》,、《巽》合成?！袄先松砼h風(fēng)氅”,，下《巽》也,；“頭頂偃月冠”，上《震》也,?！笆謭?zhí)龍頭杖”，《震》為龍也,；“足踏鐵靿靴”,，《巽》之二陽底金也?！断獭坟浴秲丁?、《艮》合成?！昂髱е粋€(gè)雕嘴魚腮鬼”,，雕嘴者，上《兌》屬金,，又為口也,；魚腮者，下《艮》上一奇而下二偶也,?！邦^頂一個(gè)銅盆，《兌》金上開下合也,；“黃粱米飯”,，《兌》上爻屬土，土色黃也,?！逗恪分x，巽緩而動(dòng),，剛中有柔,，柔中有剛，剛?cè)嵯嘈?，能以恒久于道,，所謂“君子以立不易方”也?！断獭分x,，本止而悅，柔而藏剛,，剛而用柔,。剛?cè)岬弥校芤愿谢谌耍^“君子以虛受人”也,。立不易方,，虛以受人，即順其所欲,，漸次導(dǎo)之之功,，以此而行，無物不能化,，無物不可感,。仙翁已將鉤取真陰，過火焰山之大法,，明明道出,，而人皆不識何哉？ 噫,！說時(shí)易,，行時(shí)難，是在依有大力者,，而后為之耳,。“土地控背躬身,，微微笑道,；‘若還要借真芭蕉，須是尋求大力王’,?！蔽岵恢磺袑W(xué)人，肯控背躬身否,？若肯控背躬身,，虛心求人，則大力王即在眼前,、而芭蕉扇不難借,，火焰山不難過也。 詩曰： 陰陽匹配始成丹,，水火不調(diào)道不完,。 用六休叫為六用，剝中求復(fù)有余歡,。 第六十回 牛魔王罷戰(zhàn)赴華筵 孫行者二調(diào)芭蕉扇 悟元子曰：上回言復(fù)真陽而調(diào)假陰之功,，此回言勾取真陰之妙。 篇首土地說“大力王”,，即牛魔王,。何為大力,？牛為丑中己土，已土屬于《坤》,，已土宜靜不宜動(dòng)，靜則真陰返本,，動(dòng)則假陽生燥,，為福之力最大，為禍之力亦不小,，故曰大力,。欲得真陰，莫若先返己土,，己土一返,，真陰斯現(xiàn)；真陰一現(xiàn),，亢陽可濟(jì),，大道易成也。 “大圣疑火焰山是牛魔放的,。土地道：‘不是,！不是！這火原是大圣放的,?！狈蚧鹫撸宏栔畾馑?，牛魔正屬陰,，大圣屬陽，宜是大圣放,，而非牛王放可知,。原其故，大圣五百年前大鬧天宮,，老君八卦爐煅煉,，蹬倒丹爐，落下幾塊磚,，余火所化,。先天之氣，陽極生陰,，落于后天,，無質(zhì)而變有質(zhì)，失其本來陰陽混成之性,，水火異處,，彼此不相濟(jì)矣,。“兜率宮守護(hù)道人失守,，降下為火焰山土地,。”道不可離,，可離非道,，由水火不濟(jì)，而遂天地不交為《否》矣,。 “牛王撇了羅剎,，在積雷山摩云洞，招贅狐女,?！笔菞壵婢图伲o土變?yōu)閯?dòng)土,，狐疑不完矣,。積雷山比真陽而有陷，摩云洞喻真陰之無存,，陽陷陰假,，火上炎而水下流，即《未濟(jì)》□卦爻圖略之義,?！坝衩婀鳌保峨x》中一陰也,?！坝邪偃f家私無人掌管，訪著牛王把贅為夫”者,，是貪財(cái)而好色,。“牛王棄了羅剎,，久不回顧”者,，是圖外而失內(nèi)?！叭魧砼Ｍ?，方借的真扇者”，是運(yùn)其《離》中一陰,，而歸于《坤》宮三陰也,。“一則扇息火焰,，可保師父前進(jìn)”者,，取《坎》而填《離》也,；“二來永滅火患，可保此地生靈”者,，以《離》而歸《坎》也,；“三則叫我歸天，回繳老君法旨”者,，地天而交《泰》也,。仙翁說到此處，可謂拔天根,，而鑿理窟,，彼一切師心自用,，知有己而不知有人之輩,，可曉然矣。 “行者至積雷山,，問玉面公主路徑,，又問摩云洞坐落?！奔础段礉?jì)》“君子以慎辨物居方”也,。辨物居方，是于《未濟(jì)》之中,，辨別其不濟(jì)之消息,，居方以致其濟(jì)耳?！芭恿R羅剎賤蟬無知,，又罵牛王懼內(nèi)庸夫。行者罵女子賠錢嫁漢”,，皆示陰陽不和,，《未濟(jì)》之義。 “牛王聞女子說雷公嘴和尚罵打之言,，披掛整束了,，拿一根渾鐵棍，出門高叫道：‘是誰在我這里無狀,？’行者見他那模樣,，與五百年前大不相同?！毕忍煺嫱磷?yōu)楹筇旒偻?，渾黑如鐵，牢不可破,，非復(fù)本來模樣,，稍有觸犯,，大肆猖狂，而莫可遏止,。故欲制亢躁之火性,，英若先返假土，假上一返,，方能濟(jì)事,。經(jīng)云：“將欲取之，必固與之,?！逼埐荒芟扰c而即取，則是無禮,；無禮而土不歸真,，真陰難見，強(qiáng)欲求濟(jì),，終不能濟(jì),。故牛王見行者，始而提火云洞害子,，正在這里惱你,，既而聞借扇之故，罵其欺妻滅妾,，大戰(zhàn)之所由來也,。然何以兩個(gè)斗經(jīng)百十回合，正在難分難解之際,，而欲往朋友家赴會(huì)乎,？此即《未濟(jì)》之極，“有孚于飲酒”之義,。飲酒之孚,，《未濟(jì)》之極，亦有可濟(jì)之時(shí),，乘時(shí)而濟(jì),，亦未有不濟(jì)者也。 “牛王跨上辟水金睛魯,，一直向西北而去,。”辟水金睛獸者,，《兌》卦□卦爻圖略（上一陰,，下二陽）二陽一陰，《兌》屬金,，又為澤也,?！秲丁窞椤独ぁ分倥湫灾鲪?，意有所動(dòng),，而即欲遂之。故金睛獸為牛王之腳力,?！跋蛭鞅倍ァ闭撸鞅睘椤陡伞?，《坤》土統(tǒng)《巽》,、《離》、《兌》之三陰,，以《坤》之三陰,，去配《干》之三陽，亦隱寓陰陽相濟(jì)之義,。然雖有相濟(jì)之義,，而入于亂石山碧波潭,，不濟(jì)于內(nèi),，而濟(jì)于外，是有孚失是,，悅非所悅,，未濟(jì)終不濟(jì)?！皝y石”者,，喻意亂而迷惑；“碧波”者,，喻靜中而起波,。意亂起波，是順其所欲,，狐朋狗黨,，無所不至矣。 “行者變一陣清風(fēng)趕上,，隨著同行,。”妙哉此變,！后之盜金睛獸,，會(huì)羅剎女，得芭蕉扇,，皆在此一變之中,?！扒屣L(fēng)”者，形跡全無,，人所難測,；“隨著”者，順其所欲,，人所不忌,。仙翁恐人不知順欲隨人之妙用，故演一《隨》卦以示之,?！峨S》卦□卦爻圖略上《兌》下《震》?！吧线呑氖桥ＤЧぁ?，上之一陰爻也；“左右有三四個(gè)蛟精”,，三為《震》木,，四為《兌》金也；“前面坐著一個(gè)老龍精”,，初之一陽爻也,；“兩邊乃龍子、龍孫,、龍婆,、龍女”，中二陽爻,，二陰爻也,。《隨》之為卦,，我隨彼而彼隨我之義,。惟其大圣能隨牛王，故又變螃蟹,，縱橫來往于亂波之中,。不但為群妖所不能傷，而且能盜彼之腳力,，以為我之腳力,；出乎波瀾之外，變彼之假像,，以藏我之真相,；入于清幽之境，借假誘真，以真化假矣,。 “金睛魯”者,，《兌》也；“芭蕉洞”者,，《巽》也,。以《兌》來《巽》，其為風(fēng)澤《中孚》乎,?！吨墟凇坟浴踟载硤D略上《巽》下《兌》，外四陽而中二陰,，外實(shí)內(nèi)虛,，其中有信?！跺琛忿o曰：“中孚,，豚魚吉?！彪圄~為無知之物,，信能感豚魚，無物而不可感,?！按笫ハ碌癜埃瑺窟M(jìn)金睛獸”,，是借彼所信之物,，為我之信,，我以信感,，而彼即以信應(yīng)。故“羅剎認(rèn)他不出,，即攜手而入,，一家子見是主公，無不敬謹(jǐn)”矣,。 大圣敘離別之情,，羅剎訴借扇之事，或喜或怒,，或笑或罵,，挨擦搭拈，呷酒哺果,，相依相偎,，皆是順其所欲，以假鉤真，我隨彼而彼隨我,，外雖不信,，內(nèi)實(shí)有信。所以羅制不覺入于術(shù)中,，笑嘻嘻口中吐出寶貝,，遞與大圣之手矣。寶貝“只有杏葉兒大小”者,，“杏”字,，木下有口。仍取《巽》象,?！顿恪坟浴踟载硤D略（上二陽，下一陰）上實(shí)下應(yīng),，實(shí)為大,，虛為小，雖大而究不離小,，明示寶貝即《巽》也,。但這真陰之寶，有體有用,，須要口傳心授,，方能知得運(yùn)用方法。若不得傳授口訣,，雖真寶在手,，當(dāng)面不識，勢必以假為真,，將真作假,，暗想沉思，疑惑不定,，自家寶貝事情也都忘了也,。 其口訣果何訣乎？“只將右手大指頭,，捻著那柄兒上第七縷紅絲,，念一聲‘□（左“口”右“四”）、噓,、呵,、吸、嘻,、吹,、呼’，即長一丈二尺。這寶貝變化無窮,，那怕他八百里火焰,，可一扇而息?！薄白笫执笾割^”者,，左者，作也,；指者,，旨也。言作手之大旨也,?！澳碇潜鷥荷系谄呖|紅絲”者，七為火數(shù),，紅為火色,，絲者思也。言捻住心火之邪思也,?！澳钜宦暋酰ㄗ蟆翱凇庇摇八摹保u,、呵,、吸、嘻,、吹,、呼’者，七字一聲,，言一氣運(yùn)用,，念頭無二也?！凹撮L一丈二尺”者,，六陰六陽，陰陽調(diào)和,，以陰濟(jì)陽也?？傃宰魇种笾?，捻住心火之邪思，一氣運(yùn)用,，念頭不二,，陰陽調(diào)和，火焰即消，不待強(qiáng)制,。其曰：“那怕他八百里火焰,，可一扇而息”者，豈虛語哉,？ “大圣聞言,，切記在心?！笨趥餍氖?，神知默會(huì)也?！鞍褜氊愐侧咴诳谥小?，得了手，閉了口,，不露形跡也,。既知真寶，又得真?zhèn)?，可以摸轉(zhuǎn)面皮,，抹去其假，現(xiàn)出其真,，以前假夫妻之作為丑,，勾當(dāng)之運(yùn)用，一概棄去,，置于不用而已,。彼一切不辨真假、認(rèn)假為真,、失去真寶之輩,，聞此等法言，見此等行持,，能不慌的推翻桌席,、跌倒塵埃、羞愧無比,，只叫“氣殺我也”乎,？ 噫！金丹之道,，特患不得真?zhèn)鞫?，果得真?zhèn)鳎婪ㄐ谐?，一念之間,，得心應(yīng)手,，躁性不起，清氣全現(xiàn),，濁氣混化,，同歸而殊途，一致而百慮,，縱橫逆順,，表里內(nèi)外，無不一以貫之,。但這個(gè)真陰之寶有個(gè)長的方法,，又有個(gè)小的口訣。著只討的個(gè)長的方法,，未曾討他個(gè)小的口訣,，只知順而放，不知逆而收,，縱真寶在手,，未為我有?！白笥抑皇沁@等長短,，沒奈何只得搴在肩上，找舊路而回,?！蹦芊挪荒苁眨c未得寶者相同,，非回舊路而何,？ 噫！藥物易知,，火候最難,，差之毫厘，失之千里,，須要大悟大徹,，既知的生人之消息，又要知的生仙之消息,。生人之消息,，順行也；生仙之消息,，逆用也,。知得順逆之消息，方能遂心變化,，順中用逆,，逆中行順，假中求真,，真中用假,。先天而天弗違，后天而奉天時(shí),；天且弗違,，而況于人乎？況于鬼神乎,？ “眾精個(gè)個(gè)膽戰(zhàn)心驚,，問道：‘可是那大鬧天宮的孫悟空么？’牛王道：‘正是,，列公若在西天路上,，有不是處，切要躲避些兒,?！币砸婍樦杏媚妫`奪造化,。能鬧天官者,，正是道。一切在西天路上,，只順不逆,，著于聲色，成精作怪者,，俱不是道,。是與不是，只在用順能逆不能逆分之,，倘不知此中消息,，真假罔分，是非不辨,，妄猜私議,，任意作為，終是順行生活,，著空事業(yè),，鮮有不認(rèn)假失真，自取煩惱者,。 牛王因失金睛獸,，徑至芭蕉洞，叫夫人而問悟空,；羅剎罵猴猻,，偷金睛獸,，變化牛魔王而賺寶貝。俱寫順其所欲,，不識真假,，認(rèn)假失真之弊。認(rèn)假失真,，真者已去,，獨(dú)存其假，當(dāng)此之時(shí),，若欲重復(fù)其真,，已落后著，“爺爺兵器不在這里,，不過拿奶奶兵器,，奔火焰山”，空鬧一場而已,，何濟(jì)于事,？ 篇中牛王騎金睛獸而赴華筵，行者偷金睛獸而賺寶扇,，牛王失金睛獸而趕悟空,，總是在順其所欲之一道，批假示真,，叫人辨別其順之正不正耳,。順之正，則順中有逆而為圣,；順之不正,，則有順無逆而為魔。為圣為魔,，總在此一順之間,。用順之道，豈易易哉,？茍非深明造化,，洞曉陰陽，其不為以假失真也,，有幾人哉,？ 詩曰： 未濟(jì)如何才得濟(jì)，依真作假用神功,。 中孚露出真靈寶,，能放能收任變通。 第六十一回 豬八戒助力破魔王 孫行者三調(diào)芭蕉扇 悟元子曰：上回言采取藥物之訣，此回言火候煅煉之妙,。 《悟真》云：“縱識朱砂與黑鉛,，不知火候也如閑。大都全藉修持力,，毫發(fā)差殊不結(jié)丹,?！鄙w以金丹大道,，全在知其藥物之老嫩，火候之急緩,，若差之毫發(fā),，失之千里。故白玉蟾有“夜半忽風(fēng)雷”之患,，呂純陽有“看入藥鏡轉(zhuǎn)分明”之詞,。藥物易知，火候最難,，有如此,，仙翁此篇寫火候處，最為詳細(xì),，其中變化無窮,，次第分明。古人所不敢道者,，仙翁道之,；古人所不敢泄者，仙翁泄之,。 提綱“豬八戒助力破魔王,，孫行者三調(diào)芭蕉扇”，二句一理,，不得分而視之,。八戒為木火，行者為金水,，言必金木相并,，內(nèi)外相助，陰陽調(diào)和,，方能以水而濟(jì)火,，助力破魔王，便是三調(diào)芭蕉扇,。何為三調(diào),？一調(diào)者，復(fù)其真陽而去假陰,，真陰未見,；二調(diào)者,，以《兌》金而合《巽》木，真陰已露,；三調(diào)者,，水火濟(jì)而《干》、《坤》合,，真陰得手,。此其所以為三調(diào)。噫,！此等天機(jī),，非深明火候，善達(dá)陰陽者,，其孰能與于斯哉,！ 篇首“大圣肩膊上，掮著那柄芭蕉扇,，恰顏悅色而行,。”即《夬》卦□卦爻圖略上《兌》下《干》,，健而悅,，決而和也。決陰能和,，和中即有真陰,，故亦能得芭蕉扇。然《夬》者,，《姤》之始,；《剝》者，《復(fù)》之基,，天道自然之常,。若不能防危慮險(xiǎn)，稍有差遲,，則必真變?yōu)榧?，陽極生陰，禍不旋踵而至,?！芭Ｍ踮s上大圣，見了大驚道：‘猴猻把運(yùn)用的方法兒也叨□左“钅”右“舌”得來了,。我若當(dāng)面問他索取,，他定然不與，倘若扇我一扇，要去八萬四千里,，卻不遂了他意,？’”以見《夬》不盡而陰難入也。牛王以大圣得意之際,，欲變八戒騙一場,，是《夬》盡而《干》，由《干》而一陰來《姤》也,?！秺ァ坟浴踟载硤D略上《干》下《巽》，八戒為《巽》木,，欲變八戒,，有由來者。 “牛王變作八戒一般嘴臉,，抄小路叫道：‘師父恐牛王手段大，難得他寶貝,，叫我來幫你的,。’”即《姤》之初六,，“系于金柅”也,。一陰能止諸陽，如金柅能以止車輪,。一陰雖微,，暗藏殺機(jī)，為禍最烈,，可畏可怕,。行者道：“不必費(fèi)心，我已得了手了,?！奔础秺ァ分哦鞍恤~,，無咎,，不利賓”也。能防始生之陰,，則陰不能為禍,，如魚在包中，其利在我不在他,，故日我已得了手了,。行者述及偷金睛獸，與羅剎結(jié)了一場干夫妻，設(shè)法騙將扇來等語,，即《姤》之九三,，“其行次且，行未牽”也,。剛而得正,，與陰同體，欲去陰而時(shí)有不可,，雖行次且,，然亦不為假傷真，如作干夫妻,，騙寶貝者相同,。“牛王賺扇到手,，知扇子收放的根本,，依然小似杏葉，現(xiàn)出本相,。罵道：‘潑猴猻,，認(rèn)得我么？’行者心中自悔道：‘是我的不是了,?！奔础秺ァ分潘模鞍鼰o魚,，起兇”也,。不能防陰于始，勢必陰氣乘間作禍,，假傷其真,，是謂不知收放之根本，大小之消息,。其曰“我的不是”,，可為不能防陰者之一戒?！按笫ハ惹叭肓_剎腹中之時(shí),，將定風(fēng)丹噙在口內(nèi)，不覺的咽下肚里,，所以五臟皆牢,，皮骨皆固，牛王扇他不動(dòng),，慌了,，把寶貝丟人口中,。’”即《姤》之九五,，“以杞包瓜,，含章，有隕自天”也,。杞為陽,，瓜為陰，以陽包陰,，能防陰于未發(fā)之前,，是章美在內(nèi)，如把定風(fēng)丹預(yù)先咽在肚里,，五臟皆牢,，皮骨皆固，陰氣即發(fā),，焉能扇得動(dòng),？即扇不動(dòng)，則扭轉(zhuǎn)造化,，陰氣自然消退,，而有隕自天，慌的寶貝噙在口內(nèi),，自然之理也?！靶姓?、八戒與牛王爭斗，土地陰兵助戰(zhàn),，要討扇子,。”即“有隕自天,，志不舍命”之義,。“玉面公主外護(hù)頭目助牛王,，八戒敗陣而去,，大圣縱云出圍，眾陰兵四散奔走,?！奔础秺ァ分暇牛皧テ浣?，吝”也,。剛躁太過,，不能防陰于始，自然見傷于終,，一陰之為禍甚深,，可不早為戒備乎？ 噫,！真陰固所難得,，假陰亦不易制。若假陰不除,，真陰不得,，燥火難消。但假明具有氣質(zhì)之性,，炎燥之土,，其根最深，其力最大,，若非下一著死功夫,，猛烹急煉，而不能消化歸真,。行者說妖精莽壯,，八戒欲轉(zhuǎn)路別走，俱是逡畏不前,，火候不謹(jǐn),。故土地道：“大圣休焦惱，天蓬莫懈怠,。但說轉(zhuǎn)路,，就是入了旁門，不成個(gè)修行之道,。你師父在正路上坐著,，只望你們成功哩！”焦惱則偏于陽,，懈怠則偏于陰,，偏陰偏陽，即是入于旁門,，而非修行正道,。修行正道，非金木相并,，性情如一,，不能成功。 “行者發(fā)狠道：‘賽輸贏,，弄手段,。好施為,，地煞變?！毖越鸬み\(yùn)用,，在能善于變化也?！白缘轿鞣綗o對頭,，牛王本是心猿變?！毖砸庹咝闹l(fā),，心者意之所主，心即意,，意即心,，西方真性之地，無意亦無心也,?！敖穹脮?huì)源流，斷要相待借寶扇,?！毖詴?huì)得道之源流，方可以依假復(fù)真,，以真滅假,，而得真寶也?！俺们鍥?，息火焰，打破頑空參佛面,。”言以陰濟(jì)陽,，陰陽相和,，方是真空，不落頑空,，可以參佛面定,。“功漏超升極樂天,，大家同赴龍華宴,。”言始而有為,，終而無為,，脫出五行,，形神俱妙，入于極樂,，即赴龍華之宴也,。 “八戒努力道：‘是是是！去去去,！管甚牛王會(huì)不會(huì),。”’言為功曰增,，為道日減,，一心努力向前，至于陰陽之會(huì)與不會(huì),，弗計(jì)也,。“木生在亥配為豬,，牽轉(zhuǎn)牛兒歸土類,。”言木去克土,，則性定意寧,，而土即歸本相矣?！吧晗律鸨臼呛?，無刑無克多和氣?！毖越鹎閼倌敬热?，木性愛金順義，金木同功,，性情相和,，無刑無克，易于成功也,?！坝冒沤叮瑸樗?，焰火消除成既濟(jì),?！毖杂冒沤度崛踔菊?，為其柔能克剛,，有水之意，能以消火焰而成既濟(jì)之功也,?！皶円剐蓦x苦用力,，功完趕赴盂蘭會(huì)?！毖詴円褂霉?，十二時(shí)中，無有間斷,，化盡群陰,，體變純陽，即赴盂蘭之會(huì),，見我本來面目矣,。 “行者、八戒兩個(gè),，領(lǐng)土地,、陰兵，把摩云洞前門打得粉碎,?！笔谴蚱苹鹚段礉?jì)》之門，而求其濟(jì)也,?！芭Ｍ趼牭么蚱魄伴T，急披掛拿了鐵棍,，擺出來道：‘潑猴猻,，你是多大個(gè)人兒，敢這等上門撒潑,？’”《坎》中之一陽為大,，《離》中之一陰為小，《未濟(jì)》之象,，《坎》前為《離》,。打破前門，打破《離》之障礙也,?！芭Ｍ鯏[出”，是取出《離》中之一陰,；“大而上門”，是翻上《坎》中之一陽,，顛倒之義也,。“牛王叫猴兒上來,，行者叫吃我一棒”,，取《坎》填《離》,，水火相濟(jì)之象。然取《坎》填《離》,，水火相濟(jì),，須要變化氣質(zhì)；變化氣質(zhì),，須要內(nèi)外兼功,。 “行者使八戒、土地進(jìn)洞,，剿除妖精,，絕其歸路”者，內(nèi)而戒慎恐懼,，掃除雜念也,；“自己要與牛王斗賭變化”者，外而猛烹急煉,，熔化性情也,。老牛變天鵝，為行者東青所制,；老牛變黃鷹,，為行者烏鳳所制；老牛變白鶴,，為行者丹鳳所制,。此化其氣也，老牛變香獐,，為行者餓虎所制,；老牛變花豹，為行者狻猊所制,；老牛變?nèi)诵?，為行者賴象所制。此化其質(zhì)也,。最妙處,，在天而變以丹鳳為止，在地而變以賴象為止,。丹鳳者,，光明之象；賴象者,，象罔之謂,。變化而至光明象罔，氣質(zhì)俱化，意土歸真之時(shí),，故老?，F(xiàn)出白牛原身矣。 既云意土歸真,，何以行者變法身就打,？“牛王硬著頭，使角來觸,？這一場真?zhèn)€是撼嶺搖山,，驚天動(dòng)地乎？此有說焉,。蓋氣質(zhì)之性雖化,，猶有積習(xí)之氣未除，若不將積習(xí)之氣除盡,，猶足為道累,。而意土猶未可定，大道猶未許成,。故詩曰：“道高一尺魔千丈,，奇巧心猿用力降?！毖缘栏哒吣П馗?，須要心靈智巧，用力降除也,?！叭粢鹕綗o烈焰，必須寶扇有清涼,?！毖栽镄圆黄穑仨氄骊幥鍥鲆灾浦??！包S婆矢志扶元老，木母同情掃獸王,?！毖灾醒胝嫱粒?dāng)護(hù)持丹元而不動(dòng),，金情木性,，宜并力除邪而救真也?！昂湍牢逍袣w正果,，煉魔滌垢上西方。”言五行散亂,，必須和之睦之，而成一家,；外魔積垢,，必須煉之滌之，盡皆化去,，方能歸正果,，而見真佛也。觀于末句“煉魔滌垢”,，可知此場賭斗,，是除積習(xí)之氣也，無疑,。 “兩個(gè)在半山中賭斗,，驚得過往虛空一切神眾，都來圍困,。魔王急了,，就地打一滾，復(fù)本相,，便投芭蕉洞去,。”此神明默運(yùn),，加火煅煉,，積習(xí)消化，反真之時(shí),，故行者眾神,，正攻打翠云山，即有八戒,、土地,、陰兵，打死玉面公主而來矣,。天下事邪正不兩立,，真假不并行，正去則邪現(xiàn),，假滅則真來,。故行者因八戒之間，而曰：“正是,！正是,！羅剎女正在此間。”言假之滅處,，正是真之在處,，更不必在假之而尋真也。八戒道：“既是這般,，怎么不打進(jìn)去,，問他要扇子，倒讓他停留長智,？”假者既去,，急須求真，不得少有懈怠,，滋生疑惑也,。 “呆子舉鈀將石崖連門筑倒了一邊”，不著于有也,；“牛王聞報(bào),，心中大怒，口中吐出扇子,，速與羅剎”,，不著于空也?！傲_剎道：‘把扇子舍與那猴猻,，叫他退兵去罷?！Ｍ醯溃骸闱易?，等我和他再比并去來?！被鸷虿坏?，未為我有也?！氨娚袼拿鎳@,，土地、陰兵左右攻擊”,，內(nèi)有天然真火也,；“四金剛東西南北阻擋，李天王并哪咤太子眾天兵,，漫在空中”,，外爐增減，勤功也,?！芭Ｍ踹€變作一只白?！保瑴喨灰粴?，道本無為也,；“哪咤變作三頭六臂，飛身跳在牛背上”,，剛?cè)醿捎?，而法有作也?！坝没蹌Χ鴶嘏ｎ^”，雜項(xiàng)揮去,，減其有余也,；“吐黑氣，而放金光”,，腔子換過,，增其不足也；“一連砍十?dāng)?shù)劍,，隨即長出十?dāng)?shù)個(gè)頭”,，減之又減，增之又增也,?！叭〕龌疠唭海瑨煸谂５慕巧?，便吹真火,，焰焰烘烘，把牛王燒的搖頭擺尾,。牛王才要變化脫身,，又被天王將照妖鏡照住本相，騰挪不得,，只叫莫傷我命,，情愿歸順佛家也?！边\(yùn)轉(zhuǎn)法輪,，真火煅煉，從頭至尾,，增之又增,，減之又減，絲毫不得放過,，直至無可增減,，滓質(zhì)盡去,，歸于無聲無臭地位而后已?！段蛘妗匪^“大都全藉修持力,，毫發(fā)差殊不結(jié)丹”也。哪咤牽轉(zhuǎn)白牛,，羅剎獻(xiàn)出寶扇,，總以見金丹成就，出于自然,，不可勉強(qiáng)也,。 噫！金丹大道,，有藥物,，有斤兩，有分?jǐn)?shù),，有止足,，有老嫩，有吉兇,，有急緩,，有等等火候工程，非師罔知,，一得口訣,，通天徹地，是在乎得意忘言,，神明默運(yùn),，勤而行之耳。四大金剛道：“圣僧十分功行將完,，吾奉佛旨差來助汝,，汝當(dāng)竭力修持，勿得須臾怠情,?！毖晕虻眠€須行的，急當(dāng)勇猛精進(jìn),，竭力修持,，須臾不忘，不得半途而廢也,。大圣執(zhí)扇子走近山邊,，盡力一扇，火焰平息,，而陰陽兩和,；二扇清風(fēng)微動(dòng),，而先天氣復(fù)；三扇細(xì)雨落霏,，而甘露自降,。至真之道，立竿見影,，有如此,。 詩云：“特借芭蕉施雨露，幸蒙天將助神兵,。牽牛歸佛休頑劣,，水火相聯(lián)性自平?！鄙w言陰陽之氣絪缊,，甘露自降；《坎》,、《離》之氣交會(huì)，黃芽自生,。陰陽混合,，燥氣自平，“三藏解燥除煩,，清心了意”,，不其然平？諸神金剛各歸本位,，土地,，羅剎在旁伺候。有為之后,，還須無為,，修成人道，未歸正果,，討還本扇,，養(yǎng)命修身，了性之先,，當(dāng)早了命,。 “三扇息火，一年又發(fā)”,，見凡夫不貴頓,，而貴漸：“四十九扇，水?dāng)嗷鸶?，見功夫先由漸而后頓,?！坝谢鹛幭掠辏瑹o火處天晴,?！?br> 道未成而陰陽必須兩用，立在無火處不遭雨濕,；道已成,，而造化速宜全脫。若有知音,，聞的此等天機(jī),，急須收拾馬匹行李，了還大道,，得意忘言,，自去隱姓修行，后來必得正果,，萬古留名,。 結(jié)出三家合一前進(jìn)，“真?zhèn)€是身體清涼,，足下滋潤”,。所謂“坎、離既濟(jì)貞元合,，水火均平大道成,。”至道不繁,，簡而且易,，是在乎陰陽合一耳。 詩曰： 陽極生陰理自然,，能明大小火功全,。 觀天造化隨時(shí)用，離坎相交一氣旋,。 第六十二回 滌垢洗心惟掃塔 縛魔歸正乃修身 悟元子曰：上回結(jié)出《坎》,、《離》既濟(jì)，水火均平,，真元合而大道成,，是言命理上事，然知修命而不知修性,，則大道而猶未能成,。故此回言修性之道，使人知性命雙修也,。 冠首《臨江仙》一詞,，分明可見,。江為水，性猶水也,。臨江者,，隱寓修命之后，還須修性之意,。曰：“十二時(shí)中忘不得,，行功百刻全收。三年十萬八千周,，休叫神水涸,，莫縱火光愁?！毖砸粫r(shí)八刻,，一日十二時(shí)百刻，三年十萬八千刻,，刻刻行 |
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