明末清初這個(gè)時(shí)段,，不能不想到三位文人，他們便是清初三大儒的黃宗羲,、顧炎武和王夫之,。他們是17世紀(jì)進(jìn)步思潮的代表，也是保持民族氣節(jié)的仁人志士,。

黃宗羲,，號(hào)梨洲，人稱梨洲先生,。父親是東林名士,，為魏忠賢所害。他受遺命就學(xué)于劉宗周,，十九歲入京為父鳴冤,，以鐵錐斃仇人。領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社成員堅(jiān)持反宦官權(quán)貴斗爭,。

黃宗羲一直致力于報(bào)銷國家,，親自參加抗擊清兵的活動(dòng),，明朝滅亡時(shí)，黃宗羲被捕入獄,，直到清軍攻下南京,，南明小朝廷崩離，他才得以脫身,。不久,，余姚孫嘉績、熊汝霖起兵抗清,，黃宗羲組織“世忠營”響應(yīng),。順治三年，清軍占領(lǐng)紹興,，黃宗羲遭到清庭緝拿,，避居化安山。順治七年至十一年,，黃宗羲家禍迭起,，弟弟被捕，兒媳,、孫女病死,，故居失火。

復(fù)明失敗后,，黃宗羲轉(zhuǎn)而走向儒林,，他著書立學(xué)，在多地開設(shè)學(xué)堂,，屢次拒絕清廷征召,，始終以“遺民”自居，他學(xué)問淵博,，研究天文,、算術(shù)、音律,、經(jīng)史百家以及釋道之書,，史學(xué)上尤其有成就。

經(jīng)濟(jì)方面,，黃宗羲發(fā)現(xiàn)了著名的“黃宗羲定律”,，思想上，他表達(dá)了對(duì)封建君主專制的合法性和君主權(quán)力來源的質(zhì)疑,，并主張通過明辨君臣關(guān)系,，設(shè)置宰相以及開放的學(xué)校環(huán)境開限制君主的權(quán)力。盡管黃宗羲的思想仍屬于治權(quán)在君，不是真正意義上的民主,，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境下能夠達(dá)到這種程度,，已實(shí)屬不易。所以,，梁啟超評(píng)價(jià)黃宗羲說“原來我們國家還有比盧梭早兩百年的這么先進(jìn)的思想,。”

顧炎武,，世稱亭林先生,。少年時(shí)參加復(fù)社反宦官權(quán)貴斗爭。清兵南下,，嗣母王氏殉國,。他參加昆山一帶的抗清起義。失敗后,，十次拜謁明陵墓,，游遍華北，所到之處訪問風(fēng)俗,，搜集材料,，特別注重對(duì)邊防和西北地理的研究。同時(shí)墾荒種地,，聯(lián)絡(luò)同道,，不忘興復(fù),。晚年居住華陰,，死于山西。他學(xué)問淵博,，對(duì)國家典制,、郡邑掌故、天文儀象,、河漕,、兵農(nóng)以及經(jīng)史百家、音韻之學(xué),，都很有研究,。他一生的著作很多，主要有《日知錄》《天下郡國利病書》《音學(xué)五書》等,。

顧炎武在抗清失敗后,，他仍然癡心不改地致力于結(jié)納各地的抗清志士，徐圖復(fù)明,。但是復(fù)國之志難酬,，為了寄托故國之思，他不止一次地拜謁明孝陵。據(jù)記載,，顧炎武一共六次從家鄉(xiāng)步行去南京明孝陵憑吊末代皇帝朱由檢,，其頑強(qiáng)的精神和不移的忠心可見一斑。

顧炎武一生致力于“明道救世”,，這種思想更鮮明地落實(shí)在他“天下興亡,，匹夫有責(zé)”這一響亮的口號(hào)上。不過,，值得一說的是,，顧炎武所說的天下，并不是局限于一家之天下,，而是整個(gè)民族的生存與延續(xù),。這句話后來成為激勵(lì)中華民族不斷奮進(jìn)的話，是顧炎武一生的寫照,。

在學(xué)問上,，顧炎武認(rèn)為，博學(xué)的范疇不僅僅局限于文獻(xiàn),，而是與社會(huì)實(shí)際知識(shí)密不可分,，他強(qiáng)調(diào)讀書，更強(qiáng)調(diào)要走出書齋,，走入社會(huì)中實(shí)地考察,。這“學(xué)以致用”的想法，不僅在當(dāng)時(shí)很有實(shí)際意義,，對(duì)于當(dāng)今的教育仍然有重要指導(dǎo)意義,。

王夫之，字而農(nóng),。明亡,，他在衡陽起兵抗清，敗后退至廣東,，在南明桂王府任職,。桂林失陷后，長期隱藏在湘西地區(qū)的苗瑤山洞,，自稱瑤人,。直到康熙八年才在石船山麓定居下來。他刻苦鉆研,，勤于著述,，著作有一百余種。主要有《周易外傳》《思問錄》《黃書》等等,。

擁有明朝遺民與啟蒙思想家的雙重身份的王夫之,，一生之中只做兩件事——光復(fù)明朝與著書立說。明朝滅亡后，王夫之憑著血?dú)庵?，在家鄉(xiāng)衡陽組建了一支義軍,，抵抗清軍。然而組成這支隊(duì)伍的都是未經(jīng)訓(xùn)練的普通農(nóng)民,，糧草匱乏,，孤立無援之下不久就宣告失敗。王夫之也因此成為朝廷的通緝犯,，四處流亡,。直到清朝大定天下后，實(shí)施懷柔政策,，取消對(duì)他的通緝,，他才得以安心度日。

而在著書立說上,，王夫之成績斐然,。王夫之晚年隱居在南岳衡山之下的石船山，潛心著述,，故世人又稱其為“王船山”或“船山先生”,。

王夫之一生反對(duì)程朱理學(xué)。倡導(dǎo)經(jīng)世致用的思想,，并且身體力行地實(shí)踐著自己的思想主張,。在王夫之思想影響下，知識(shí)分子從此開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),。他吸取明朝滅亡的教訓(xùn),，以批判的眼光，深入考察了幾千年的中國歷史和文化,，提出了啟蒙性的見解,。他始終秉持樸素唯物主義思想,，強(qiáng)調(diào)事物矛盾導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)變化的宇宙法則,。他在“存天理滅人欲”的時(shí)代，大膽提出“性者,，生理也”的觀點(diǎn),，肯定了人的物質(zhì)需求。他的思想,，在當(dāng)時(shí)幾乎是瘋言瘋語,，異端中的異端。

這三位思想家,，在社會(huì)激烈變革之際,，提出了許多人本主義觀點(diǎn)，他們的思想，在后來君主集權(quán)的清朝并沒有多少發(fā)展,，但對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)有深遠(yuǎn)意義,。