【導(dǎo)讀：所謂天人合一,，并非單純的“人與自然合一”，好像人的形體注定融化于自然中,，而是“人與自然在道中合而為一”。以道為基礎(chǔ),，并且由道的觀點(diǎn)來看,，人與自然才有可能合而為一。這時(shí),，人的精神狀態(tài)將顯示悟道的喜悅,，在光明中完全展現(xiàn)生命的真實(shí)。】

翻開任何一本介紹中國文化的書,，只要談到中國文化的特色,，就免不了強(qiáng)調(diào)“天人合一”一詞。但是,，“天人合一”是什么意思,？天代表自然界，人是指人類,，這兩者如何合一呢,？如果專就形體來說,，則人死后,，“塵歸塵,，土歸土”,，想不合一也不行,，但是如此一來,，動(dòng)物與植物不也與天合一了嗎,？

不過,，人在活著時(shí),，形體顯然無法與自然合一,。因此，這種合一必定是指人的精神狀態(tài),，包括︰覺悟了自然與我其實(shí)屬于一個(gè)整體,，也品味了我與自然相通為一個(gè)整體的快樂。這種覺悟與品味,，都是人的心智或精神能力,，經(jīng)由某種修練所達(dá)成的結(jié)果。如果認(rèn)真追究此種觀念的由來,，則會(huì)溯及莊子,。

1,，“天人合一”的真諦

事實(shí)上，“天人合一”是后來的用語,?！肚f子?山木》首次表達(dá)這種觀點(diǎn)的原文是︰“人與天一也?！币馑际签U人與自然是一個(gè)整體,。隨著這句話出現(xiàn)的解說是︰“有人為的一切，那是出于自然,；有自然的一切,，那也是出于自然。人為的一切不能保全自然,，那是本性的問題,。只有圣人能夠安然順應(yīng)變化到極致?！?/span>

因此,，不論人為的或自然的，皆是出于自然,，就好像萬物皆源于天地一樣,。但是，為什么人為的一切不能保全自然呢,？莊子認(rèn)為那是人的本性的問題,。簡單說來，人有認(rèn)知能力,，這種能力稍有偏差就會(huì)出現(xiàn)區(qū)分與執(zhí)著,，認(rèn)為自己與別人是對立競爭的，并且非要?jiǎng)龠^別人不可,，然后扭曲了本性,，也無法保全自然了。

《莊子．秋水》借河伯之口說：“什么是自然,？什么是人為,？”北海若說：“牛馬生來就有四只腳，這叫做自然,；給馬頭套個(gè)勒,，給牛鼻穿個(gè)孔，這叫做人為,。所以說：不要以人為去摧毀自然,，不要用智巧去破壞命定，不要為貪得而追逐名聲。謹(jǐn)守這些道理而不違失,，這叫做回歸真實(shí),。”隨著文明的進(jìn)展,，天人合一似乎難以企及了,。

《莊子．天地》特地揭示一個(gè)“忘”字訣。原文說：“人的動(dòng)靜,、生死,、窮達(dá),，都不是自己安排得來的,。一個(gè)人所能做的，是忘掉外物,，忘掉自然,，這樣叫做忘己。忘掉自己的人,，可以說是與自然合一了,。”

在達(dá)到“忘己”之前,，應(yīng)該還有一些修練的方法?！肚f子．齊物論》認(rèn)為,，萬物互相形成“彼與此”，所以人類最好不要妄分是非,?！笆贡伺c此不再出現(xiàn)互相對立的情況”，就稱為道的樞紐,。掌握了樞紐,，才算掌握住圓環(huán)的核心，可以因應(yīng)無窮的變化,?！币郧迕鞯男娜ビ^照一切，將可以覺悟：“天地其實(shí)就是一根手指,，萬物其實(shí)就是一匹馬,。”“天地一指也”,，是要破除人們對大小的執(zhí)著,；“萬物一馬也”，是要破除人們對多少的執(zhí)著。理由是：無論大小與多少,，都在整體的“道”里面,。從道看來，人與自然原本都是整體中的一部分,，所以何必區(qū)分為二呢,？

〈齊物論〉繼續(xù)追溯萬物的根源。如果根源是同一個(gè)道,，那么我們所見的一切原本即是合一的,。接著歸結(jié)出一句足以代表莊子人生境界的名言：“天地與我并生，而萬物與我為一,?！碧斓嘏c我一起存在，我就可以擺脫時(shí)間方面的壓力（如變化生滅）,；萬物與我合為一體,，我就可以免除空間方面的困擾（如大小多少）?；饬藭r(shí)空的局限,，人的生命又是什么情況呢？

《莊子．天地》描寫至高的神人“駕馭光明,，形體已被化解無遺,，這叫做照徹空曠。將生命的真實(shí)完全展現(xiàn),，與天地同樂而沒有任何牽累,，萬物也都回歸于真實(shí)。這叫做混同為深?yuàn)W的一,?！?/span>

由此可知，所謂天人合一,，并非單純的“人與自然合一”,，好像人的形體注定融化于自然中，而是“人與自然在道中合而為一”,。以道為基礎(chǔ),，并且由道的觀點(diǎn)來看，人與自然才有可能合而為一,。這時(shí),，人的精神狀態(tài)將顯示悟道的喜悅，在光明中完全展現(xiàn)生命的真實(shí),。那么,，道又是什么,？這是我們要向莊子請教的最后一課。

2,，道之無所不在

許多學(xué)者研究莊子,，認(rèn)為他的觀點(diǎn)是相對主義，如生死相對,，善惡相對,；甚至認(rèn)為他有懷疑主義的心態(tài)，看出萬物變化無常,，什么都靠不住,。

事實(shí)上，莊子既非相對主義,，也非懷疑主義,，而是采取超越人類中心的思考模式，從道這個(gè)整體來看待一切,，讓萬物都可以在道里面得到充分的肯定,。如果聽莊子多講幾次有關(guān)道的介紹,，自然會(huì)覺得好奇而想進(jìn)一步請教他了,。《莊子．知北游》有一段記載,，是莊子對道所做的淺顯說明,，值得仔細(xì)品味。其文如下：

東郭子請教莊子說：“所謂的道,，在哪里呢,？”

莊子說：“無所不在?！?/span>

東郭子說︰“一定要說個(gè)地方才可以,。”

莊子說：“在螻蟻中,?！?/span>

東郭子說︰“為什么如此卑微呢？”

莊子說：“在雜草中,?！?/span>

東郭子說：“為什么更加卑微呢？”

莊子說：“在瓦塊中,?！?/span>

東郭子說：“為什么越說越過分呢？”

莊子說：“在屎尿中,?！?/span>

東郭子不出聲了。他不敢再問了，因?yàn)榍f子的回答越來越不堪,，完全異于一般人的想像,。莊子所謂的道是“無所不在”的。為了說明它真的無所不在,，所以要強(qiáng)調(diào)它在于“螻蟻,、雜草、瓦塊,、屎尿”,，這是從動(dòng)物（昆蟲）到植物，到礦物（無生物）,，再到廢物,。意思是：連最低賤卑微之物都有“道”在其中。

莊子接著說：“先生的問題本來就沒有觸及實(shí)質(zhì),。有個(gè)市場監(jiān)督官,，名叫獲的，他向屠夫詢問檢查大豬肥瘦的方法,，就是用腳踩在愈往腿下的部分而有肉,，這只豬就愈肥。你不要執(zhí)著在一個(gè)地方,，萬物都是無法逃離的,。至高的道是如此，偉大的言論也一樣,?！边@里使用了“每下愈況”一詞來說明道之無所不在。

由于道無所不在,，我們可以“一起遨游于無何有之鄉(xiāng),，混同萬物來談?wù)摚磺卸际菬o窮無盡的??！讓我們一起無所作為吧！恬淡又安靜??！漠然又清幽啊,！平和又悠閑?。∥业男乃伎仗摷帕?，出去了不知到達(dá)何處,，回來了不知停在哪里,；我來來往往啊，不知終點(diǎn)何在,。翱翔于遼闊無邊的境界,，運(yùn)用最大的智力，也不知邊界何在,?！奔?xì)讀這一段描述，再回想莊子遍在全書的那些不著邊際的話語,，就不免發(fā)出會(huì)心的微笑了,。

莊子既然談起了道，就隨口多說幾句話作為結(jié)論,，這也提供了我們理解的契機(jī),。他說：“主宰萬物的道與萬物之間沒有分際；物與物是有分際的,，就是所謂萬物之間的分際,。無分際的道寄托于有分際的物中，就像有分際的物寄托于無分際的道中,。以盈虛衰殺來說,，道使物有盈虛，而自身沒有盈虛,；道使物有衰殺,，而自身沒有衰殺,；道使物有始終,，而自身沒有始終；道使物有聚散,，而自身沒有聚散,。”

這一段話的重點(diǎn)在于指出：萬物一直處于“盈虛,、衰殺,、始終、聚散”的過程中,，亦即一直在變化生滅之中,；但是，道卻不受任何影響,。這正是《老子》二十五章所說的“獨(dú)立而不改,，周行而不殆”（獨(dú)立長存而不改變，循環(huán)運(yùn)行而不止息）,。這也點(diǎn)出了“無所不在”與“無所不是”的重大差異,。如果“道無所不是”,，則道必須隨著萬物的變化而一起變化。但是,，說“道無所不在”,，就可以肯定道除了遍在萬物之外，還擁有一種超越性,，不會(huì)隨著萬物的變化而變化,。“在”與“是”一字之差,，決定了理解是否正確,，所以特別值得省思。