馬王堆漢墓兩千多年來從未被盜,，保存完好，因此出土了大量的文物,，特別是上篇所述一號墓出土的歷兩千年不腐的神奇女尸及富有歷史文化藝術價值的棺槨外,，還出土了其他俑、漆器,、絲織品(包括絹,、綺、羅,、紗等）,、樂器（包括琴,、竽、瑟等）以及帛書帛畫等珍貴文物3000多件,，絕大部分保存完好,，實屬舉世罕見。大量帛書文獻,，為西漢初期歷史考證提供了翔實的資料,，震驚了國內(nèi)外。 
       馬王堆三號墓出土了300多件木俑,，他們是軑侯家各種奴仆的替身,。形體最為高大的冠人俑頭戴高高的帽子，身著絲綢長袍,，在鞋子的底部刻著“冠人”兩字,，出土時身后率領著幾十個彩繪木俑。他應該就是軑侯家的家丞,，即總管,。女侍俑身材修長，衣著華麗,，繡花長袍上還用紋錦鑲邊,，應該是主人的貼身丫鬟。與它們相比,，彩繪立俑形體最為矮小,，出土的數(shù)量也最多，造型千篇一律,，表情都是愁眉苦臉的,。他們是軑侯家中地位最為低下、從事各種雜務勞動的奴婢,。再加上后面的歌俑,、舞俑和奏樂俑等，可以說各類奴仆形形色色,、應有盡有,。

   馬王堆一號漢墓出土了一套樂俑，學者們研究推測這套樂俑是一個西漢的小型室內(nèi)樂隊,，似乎正在演奏婉轉(zhuǎn)悅耳的曲調(diào),。他們由 5個彩繪木制的樂俑組成，其中 3 個是鼓瑟俑,，2 個是吹竽俑,，鼓瑟俑跪坐，作鼓瑟狀，瑟橫放在膝前,，演奏者的雙臂向前平伸,，兩只手的掌心向下，臨于瑟的上方,，大指屈向掌心,，食指內(nèi)勾，兩指形成環(huán)狀,，作抹弦之勢,，其余三指自然微屈，這是一種雙手并彈的鼓瑟方法,。吹竽俑也跪坐,，作吹竽狀，兩手拇指與其余四指分開,，余四指并攏,，掌心向上，作持竽狀,。樂俑出土時,，竽已脫落，此竽有竽管十四根,。這套樂俑正在進行吹奏樂器竽和彈撥樂器瑟合奏,，是秦漢之際盛行的“竽瑟之樂”?！赌印と妗罚骸笆看蠓蚓胗诼犞?，息于竽瑟之樂”，漢代其民無不“ 吹竽鼓瑟,、擊筑彈琴”,?？梢姟绑纳畼贰笔钱敃r治者歌舞宴飲場合中常見的一種器樂演奏形式,，也是轪侯夫人辛追生前非常喜歡的“竽瑟之樂”演奏，所以這套樂俑和其它樂器跟隨墓主人一起隨葬并保存至今,。

 
    馬王堆漢墓出土的漆器共約500件,，計1號墓184件，3號墓316件,。這是各地發(fā)現(xiàn)漢代漆器中數(shù)量最多,、保存最好的一批。器類主要有鼎,、匕,、盒、壺、鈁,、卮,、耳杯、盤,、,、奩、案,、幾和屏風等,。漆耳杯占漆器總數(shù)的一半以上。漆器大部分是木胎,，只有少數(shù)奩和卮是夾胎,。裝飾花紋多為漆繪的紅、黑和灰綠等色,。紋樣則以幾何紋為主,，龍鳳紋和草紋為輔。一些漆器書有“侯家”,、“君幸酒”,、“君幸食”字樣，還有注明器物容量的,。不少漆器有“成市”戳記,，說明是由成都官府作坊制造的。 此外,，1號,、3號兩墓分別出土100多件木俑和30多個盛放肉食品、谷物,、果品和香料的竹笥,。

         馬王堆一號漢墓出土的漆鍾 ，  高57厘米,，腹徑35厘米,。有一個碩大的腹腔，里面髹 紅漆,，外表髹黑漆,，在它的頸部飾有鳥形圖案，口沿和圈足上朱繪波折紋和點紋,，肩部和腹部飾有三圈朱色和灰綠色的云氣紋和幾何圖案,，蓋上繪有云紋，并有三個橙黃色紐,。線條流暢,、灑脫。外底部正中書有“石”字，“石”為漢制120斤,，相當我們今天的27斤,。經(jīng)實測其容量為19.5升，像這樣大的漆鍾一般是用于宴會場合,。漆鍾為旋木胎制成,，其胎質(zhì)較厚，給人以造型穩(wěn)重牢實之感,，要制作如此大的一件旋木胎漆器非常的困難,，可謂是一件精美的藝術品。

        根據(jù)出土器內(nèi)殘存的酒類沉渣和墓中出土的“遣策”表明,，這件漆鍾是用來盛溫酒的器具,。何謂溫酒？其實溫即醖 ,?！墩f文·酉部》解釋：“醖，釀也,?！本褪怯媒?jīng)過發(fā)酵大米酒曲釀制成的低濃度酒，與現(xiàn)在的甜酒相似,?？脊刨Y料表明我國早在原始社會的仰韶文化時期人們就開始造曲釀酒。進入殷商時期,，人們進一步懂得釀酒必先造酒曲,，即所謂“若作酒醴，而惟 （曲）”,。馬王堆一,、三號墓隨葬器物的清單中均有“麴 ”即酒曲的記載，出土的五彩漆食奩內(nèi)盛有碎餅狀物,，當屬酒曲之內(nèi),。酒曲就是經(jīng)過發(fā)酵的大米。酒則是碳水化合物經(jīng)過發(fā)酵作用而生成的,，凡是用酒曲釀制而成的米酒,，均為低濃度酒。到了唐代,，我國已能釀制濃度較高的“燒酒”即今“白干”。其酒精含量一般都在60%左右,，它是經(jīng)過加熱蒸餾而得到的蒸餾酒,。唐代著名詩人白居易曾有詩云：“荔枝新熟雞冠色，燒酒初聞琥珀香?！敝翝h代釀酒技術就更加嫻熟了

        此件漆鼎為橢圓球形， 高28厘米,，口徑23厘米,。蓋是球面形，上有三個橙色的環(huán)形鈕,，蓋與鼎身用子母口套合,，鼓腹，底略呈圜形,。器口附兩平直耳,，有三個獸蹄形足。鼎的表面髹黑漆,，器內(nèi)髹紅漆,?？谘乩L有一道菱紋圖案，蓋和器身繪紅色和灰綠色的渦卷紋和方連紋等組成的幾何云紋,。足部用朱漆繪獸面紋,，兩耳云紋。鼎底部均朱書“二斗”兩字,，表明該器物的容量,。  

這件漆盒呈橢圓形，長19.2厘米,，寬16.2厘米,，通高13厘米。斫木胎,，即用刨,、剜、鑿等手法將一木塊或木板斫削出器形,。具杯盒由上蓋和器身兩部分以子母口扣合而成,。器內(nèi)及蓋內(nèi)髹紅漆無紋飾。器身及器蓋均髹黑褐色漆,，再以紅漆和黑漆繪云紋,、漩渦紋和幾何圖案。底部光素無紋飾,。上,、下口沿均以紅漆書“轪侯家”三字。

盒內(nèi)裝小耳杯七件,，其中六件順疊,，最后一件反扣。反扣杯為重沿,，兩耳斷面呈三角形,，恰好與六件順疊杯嚴密相扣。七件小耳杯與馬王堆出土的其它耳杯形制相同,，均為斫木胎,，橢圓形，兩側(cè)耳呈月牙形,，圓唇,、小平底。杯內(nèi)髹紅漆無紋飾,，中以黑漆書“君幸酒”三字,，兩耳及外壁髹黑漆，兩耳及口沿外部朱繪菱紋和繩紋組成的幾何圖案,。

在馬王堆出土的木簡中,，稱這種小耳杯為“小具杯”,，因此專為存放小耳杯的漆盒就被稱為“具“,。

       漢代的食具在繼承前代食具的基礎上向前不斷發(fā)展,，其品類和造型豐富多彩超過以往任何時代，成為漢代物質(zhì)文化的重要組成部分,。下圖五個小漆盤盛有不同的食物,。另有漆卮為飲酒和飲水器，箸為竹筷,。先秦時期,，人們進餐時大部分用手取。到秦漢時開始使用竹筷,，東漢飲食時使用筷子就更加普遍,。這種輕便的小型食案在漢代墓葬中出土頗多，為陳舉進食而用,，類似托盤的作用,，為了便于當時人們“席地而坐”進食器具低矮才適宜的習俗和便于“舉案齊眉”，所以漆案具有案面較薄,、造型輕巧,、四沿高起構成了“攔水線”防止湯水外溢、墓葬中與食具同出等特點,。      

        同時,，這種擺設反映了二千多年前貴族宴飲進餐時分餐制的情景。我們今天已經(jīng)不再使用分餐制,，不論是在家中或是在餐館用餐,，一般都是采用大家圍著桌子一起進食的方式。其實,，這種會食傳統(tǒng)產(chǎn)生的歷史并不久遠,，而分餐制的方式卻有悠久的歷史了?？脊艑W家們在距今約4500年以前的山西襄汾陶寺遺址就發(fā)現(xiàn)了一些用于飲食的木案,，說明當時就已經(jīng)出現(xiàn)了分餐制。而真正意義上的會食制是從宋代以后才開始,，距今也只有一千多年,，而分餐制的歷史有三千多年。  

     云紋漆案是設計用來端取食物的長方形平盤,，在它的四個角底部下,，各有一個曲尺形的矮足。古人用“舉案齊眉”來形容夫妻之間的相敬相愛,。這件案的底部書寫有“軑侯家”三字,，表示這件器物屬軑侯家所有,。出土時，案上完好地放有5個小漆盤,，盤內(nèi)盛有腐朽后的牛排等食物及竹串,，還放有漆卮、漆耳杯及一雙竹筷,。這種擺設反映了二千多年前貴族宴飲時分餐制的情景,。

       這是竹胎，分斗和柄兩部分,。斗以竹節(jié)為底,，成筒形，柄為長竹條制成,，接榫處用竹釘與斗相連接,。斗內(nèi)髹紅漆無紋飾，外壁及底部黑漆地上,，分別繪紅色幾何紋和柿蒂紋,。柄的花紋分為三段，靠近斗的一段為一條形透雕,，上為浮雕編辮紋,，髹紅漆；中部一段為三條形透雕,，上有浮雕編辮紋三個,；柄端一段為紅漆地,，上面浮雕龍紋,，龍身繪黑漆,，以紅漆繪其麟爪，龍作奔騰狀,。

馬王堆漢墓出土的漆勺僅為兩件,，且在長沙地區(qū)的戰(zhàn)國和漢代墓葬中很少發(fā)現(xiàn)這種竹胎漆器，實為珍貴,。

        三號墓中還出土了一套當時的娛樂用具——博具,。它主要由1個博局、12個大棋子（六黑六白）,、20顆小棋子,、42根籌、1個骰子組成,，裝在特制的漆盒里,，是為玩“六博”而特意制作的。那么，六博的玩法是怎樣呢,？請看漢畫像石中的博戲場面：二人面向棋盤對坐,，分別執(zhí)黑、白兩棋,，并將棋子置于博局上的12個L形和T形的曲道上,，然后輪流投擲一個18面球體的骰子。骰子一面刻著“驕”字指一種有利的棋步,，相對的一面刻著“ 聿 ”字,，即“驕”的反義詞,，其余各面分別刻數(shù)字一至十六,。通過投擲骰子所獲得的數(shù)字行棋，以獲得籌碼的多少來決定勝負,。博戲在漢代曾經(jīng)風行一時,，上自天子百官、下至平民百姓都是博戲迷,。但是晉代以后逐漸衰落,，唐代之后便演變成為現(xiàn)在大家都十分喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動——中國象棋。

       一號墓中出土一支極其精致黃楊篦子,。它好象剛做不久似的,，刨削光整、分齒均勻,，非常精致,，寬度僅僅5厘米，卻有74齒,，比現(xiàn)在一般的篦子還要精細,。它是用什么樣的工具制作的呢？至今仍是未解之謎,。黃楊木梳做工非常之考究,，寬度僅僅5厘米，卻有74齒,，比現(xiàn)在一般的篦子還要精細,，

     三號墓出土有琴、瑟,、筑,、笛、竽,、竽律,、編鐘、編磬等8種樂器,。這是我國音樂史上的重大發(fā)現(xiàn),，為研究西漢音樂文化提供了極為珍貴的資料,。這是長沙馬王堆一號漢墓出土的黑漆二十五弦瑟,。呈長方形的木質(zhì),，長 116厘米,，寬 39．5 厘米，中部高 10.8 公分,。瑟面稍隆起,，整體中空做共鳴箱，底部再墊以一公分厚底板,。每弦有一柱 ,可上下移動 ,以定聲音的清濁高低,。瑟首岳右邊面板上有二十五個弦孔。尾岳有外,、中,、內(nèi)三條，將弦分為三組：外九弦為一組,，中七弦與內(nèi)九弦為另一組,，內(nèi)外九弦的柱位較規(guī)則，成梯形序列,。尾端有四個系弦的枘,，枘頭用銀制作，飾渦狀花紋,。弦用四股素弦左旋搓成,，研究人員對它的弦進行科學分析后，驚奇地發(fā)現(xiàn)每一根弦都用了 370 根蠶絲扭結而成,，每弦下面置一拱形木柱,，出土時，木柱位置略有移動,，但根據(jù)瑟面和弦上的痕跡,，可將柱位復原。另外瑟內(nèi)外兩組弦的尾部,，各有一條絳色的羅綺帶穿插于弦間,，將弦隔開，再將帶尾蓋于弦上,。這兩條帶可能是為保持弦距和柱的穩(wěn)定,，并有利于消除彈奏時，柱后弦分的共鳴所產(chǎn)生的干擾而設置的,，它可保證樂音的清晰完美,。中國原始的彈撥絲弦樂器，到了西漢瑟無論在制作上還是在演奏上都達到了一個高峰。

       馬王堆 漢墓出土了一批帛畫,，極具藝術價值,。具有代表性的一號墓T形帛畫 形狀呈英文字母“T”，為了便于稱呼,，故稱之為“T形帛畫”,。遣策中記載為“非衣”，可能有“似衣非衣”之意,。出土時反蓋在一號墓內(nèi)棺棺蓋上,，頂部橫裹一根竹竿，在每個垂角下都系著絲帶或麻質(zhì)帶子,。據(jù)考證,，這是旌旗畫幡一類的物品，出葬時由人高舉著走在儀仗的最前面,，用以“引魂升開”,，相當于招魂幡。

    整幅畫全長205厘米,，內(nèi)容從上至下可分為天上、人間,、地獄三個部分,。華蓋以上為天上部分。正上方有一人首蛇身,、披發(fā)而坐的神,。根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，它是威力巨大的燭龍神,，主管著天氣的陰晴和晝夜的變幻,。右邊繪有九個紅色的太陽半隱半藏在藍色的扶桑樹中。傳說扶桑生長在東海,，有幾千丈高,，十個太陽在此棲息并輪流出去值班。而畫中卻只有九日盤旋其中,，另外一個太陽可能正在值班尚未歸來,。最大的太陽中繪著一只黑色的鳥，古人稱之為“金烏”,，其實這是古人對太陽黑子的觀測結果,。左邊則是一輪彎月，月下一個美麗的女子輕舒廣袖翩然起舞,。有人說這是月神正托舉月亮緩緩升起,，也有人說這是偷取了不老仙丹的嫦娥正向月宮飛去。月中一只肥胖碩大的蟾蜍口銜一株靈芝草，而體態(tài)輕盈的玉兔與之形成了鮮明的對比,。天門兩旁兩位守門神——司閽正躬手而立,，恭敬作揖，歡迎升天的老夫人,。人間部分以華蓋作屋頂,，上有朱雀鳥作為裝飾。華蓋以下,，體態(tài)豐腴的軑侯夫人錦衣華服,、環(huán)佩叮鐺，正手持拐杖踽踽前行,。三個貼身的奴婢緊跟其后,，兩位煉丹的方士正向她獻上長生不老的丹藥。人像兩側(cè)是交蟠穿壁的雙龍,，象征尊貴和吉祥,。下面的圖畫可能是老夫人去世后家人守靈祭祀的場景。他們面色青藍,，神情肅穆,，盡顯哀傷之態(tài)。地獄部分赤身裸體的地神——鯀正平托著白色的大地,，腳下踩踏著兩條意欲興風作浪的鰲魚,，制止地震山崩的發(fā)生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹,，鎮(zhèn)壓鬼怪妖魔不去侵擾老太太的亡靈,。
    這是一幅把神話、想象和現(xiàn)實生活完美統(tǒng)一的杰作,，它無處不體現(xiàn)了古人對天國的想象和追求永生的幻想,。因而，T形帛畫是中國古代繪畫史上難得一見的杰作,，具有難以估量的藝術價值,，堪稱中華民族的藝術瑰寶。

        稱之為“馬王堆升天圖·”的帛畫出土于一號墓,，也是一件極其珍貴的藝術品,。其長205厘米，上寬92厘米,，下寬47.7厘米,。這幅帛畫自上而下分段描繪了天上、人間和地下的景象,。上段頂端正中有一人首蛇身像,，鶴立其左右,，可能是大神燭龍。畫的左上部有內(nèi)立金烏的太陽,它的下方是翼龍,、扶桑和8個較小的紅圓點,與古代十日神話接近,；相對的右上部描繪了一女子飛翔仰身擎托一彎新月，月牙拱圍著蟾蜍與玉兔,，其下有翼龍與云氣,，應是墓主人升天景象；人首蛇身像下方有騎獸怪物與懸鐸,，鐸下并立對稱的門狀物,，兩豹攀騰其上，兩人拱手對坐,，描繪的天門之景,。帛畫中段的華蓋與翼鳥之下，是一位拄杖緩行的老婦人側(cè)面像,，其前有兩人跪迎,，后有3個侍女隨從，根據(jù)服飾,、發(fā)飾特點,并對照出土的女尸,，可能是墓主人形象。下段有兩條穿璧相環(huán)的長龍,，玉璧上下有對稱的豹與人首鳥身像,，玉璧系著張揚的帷幔和大塊玉璜；玉璜之下是擺著鼎,、壺和成疊耳杯的場面，兩側(cè)共有7人佇立,是為祭祀墓主而設的供筵,；這個場面由站在互繞的兩條巨鯨上的裸身力士擎托著,長蛇,、大龜、鴟,、羊狀怪獸分布周圍,。

      眾所周知，我國是世界上最早養(yǎng)蠶繅絲織綢的國家,，素有“絲綢之國”的美稱,。據(jù)統(tǒng)計，從馬王堆一,、二,、三號墓中共出土各種華貴的絲織品和服飾17大箱，150件,。其數(shù)量之多,、品種之全,、花紋之新穎、保存之完好,，均為世界考古史上所罕見,，其中最令人感到驚奇的是一號墓出土的兩件素紗襌衣。
        所謂素紗直裾襌衣,， “素紗”是指沒有染色的紗,，“襌衣”就是沒有襯里的衣服。這兩件衣服重量分別為48克和49克,，還不到一兩重,，如果除去袖口和領口較重的緣邊，重量就只有半兩多一點點,，可謂“輕若煙霧,、薄如蟬翼”。當然,，高級的紗料并不以空隙多就算好,，而主要是以蠶絲的纖度勻細見長。紡織學上有個對纖度的專門計量單位叫做“旦”,，全稱叫做“旦尼爾”,，每9000米長的單絲重1克，就是1旦,。因此,，旦數(shù)越小，說明蠶絲越細,。素紗襌衣的蠶絲纖度竟然只有10.5至11.3旦,，而現(xiàn)在生產(chǎn)的高級絲織物喬其紗纖度卻有14旦，足見素紗的輕薄纖細,。如此輕薄的衣物,，漢代的婦女又是怎樣穿著的呢？當時人們把它罩在色澤艷麗的綿袍上,，使繡袍上華麗的紋飾若隱若現(xiàn),，給人一種朦朧的美感。昭示漢代中國織造技術已經(jīng)達到了極高水平,。

       馬王堆漢墓出土了12萬多字的帛書,，包括著名的古代典籍《周易》、《老子》等等,，大部分是已經(jīng)失傳了一兩千年的古籍,，這是繼敦煌之后最大規(guī)模的一次古代典籍的發(fā)現(xiàn)，馬王堆的帛書和竹簡在日后形成了一門獨立的學科———馬王堆學,。

 馬王堆帛書《老子》

        出土的書《天文氣象雜占》以250幅繪有云,、蜃氣,、恒星、彗星等各種天象的圖象組成,，是一種利用天象來占驗災異變故,、戰(zhàn)爭勝敗的圖書。此書中最精彩的是29幅彗星圖,，除最后一幅“翟星”外,，都有頭、尾兩部分,。彗頭畫成一個小圓圈或圓點,，有的彗頭里還有一個小圓圈或圓點，說明在彗頭中心可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了彗核,。彗尾的形狀則或長或短,，或?qū)捇蛘蚯蛑??？梢哉f，這是現(xiàn)存世界上最早彗星形態(tài)的著作,，它生動地反映了我國古代在天文觀測及研究方面所取得的突出成就,。

 馬王堆漢代帛書彗星圖

        帛畫《車馬儀仗圖》出土時張掛在三號墓棺室的西壁。部分已漶漫,。全圖內(nèi)容大致可分為4個部分：畫的左上方有人物兩行,，第一行為首之人頭戴高冠，腰佩長劍,，身后隨從如云,，這就是身為長沙國軍事將領的三號墓墓主人；畫的左下方是由百余人組成的方陣,，方陣之中有一個鳴金擊鼓的樂隊,，鐘鼓聲聲，躍然紙上,；畫的右上方是整齊的車輿部隊，除了能清楚看見的四列十多輛的四乘馬車以外,，還有源源不斷的車輿正和著鐘鼓之聲徐徐而來,；畫的右下方是一列列威武的騎士縱隊，與上方的車輿隊伍共同組成了氣勢雄壯的車騎隊伍,。這金戈林立,、戰(zhàn)馬嘶嘶的場景濃縮在一幅畫面上，仿佛大戰(zhàn)在即,，長沙國的軍陣隊伍正整裝待發(fā),。這是一幅寫實性的畫卷,，墓主人生前閱兵之景非常生動形象，人物眾多卻主次分明,，是中國繪畫史上現(xiàn)存最早的寫實畫作,。

馬王堆古墓出土簡帛目錄

六藝(禮、樂,、射,、御、書,、數(shù)): 《周易》,、《喪服圖》、《春秋事語》,、《戰(zhàn)國縱橫家書》

諸子: 《老子》甲本(附佚書3篇),、《九主圖》、《皇帝書》,、《老子》乙本

兵書: 《刑德》甲,、乙、丙3種

數(shù)術: 《篆書陰陽五行》,、《隸書陰陽五行》,、《五星占》、《天文氣象雜占》,、《出行占》,、《木人占》、《符箓》,、《神圖》,、《筑城圖》、《園寢圖》,、《相馬經(jīng)》

方術: 《五十二病方》(附佚書4篇),、《胎產(chǎn)圖》、《養(yǎng)生圖》,、《雜療方》,、《導引圖》(附佚書2篇)

地圖: 《長沙國南部地形圖》、《駐軍圖》,、《城邑圖》