——給風(fēng)水理氣者的當(dāng)頭棒喝

                               編者黃大陸

                                 攢基辯

葬基,，諸書言之甚詳矣,，未有言及攢基者。以其暫攢故也,。殊不知攢非其地,，則壞棺朽骨，難以移葬,，而人子之心何以克安,？可不慎乎？今以安攢之法言之,，一要藏風(fēng),，藏風(fēng)則氣暖；一要得水,，得水則氣聚,。然得水在于審局，注水為上,，逆水次之,，橫水又次之?？傄律衬骊P(guān)為妙,。若順?biāo)忠薪付凳眨灰娝シ娇?。否則,，未可以言得矣。一要坐下尊嚴(yán),，雖無真龍結(jié)作,，亦要頂氣靠托，朝對(duì)有情,，堂局圓凈,，砂水環(huán)抱，方有風(fēng)象可觀,。一要地上干燥,，雖無真氣熏蒸，亦要土質(zhì)堅(jiān)實(shí),，方無濕氣之患,。一要高筑羅圍,，使棺偎藏，如人居之有圍墻,。一要背北向南,，或向東向西亦可。切不可向北,，蓋朔風(fēng)最嚴(yán),，易于壞棺，不可誤向,，受其損傷,。一要面前潔凈，不可有舊塚別物阻塞胸前,，攔截堂氣,。如此斟酌，庶幾先靈暫安,，而仁人孝子之心亦稍慰矣。切勿聽術(shù)者之妄談,，或奪龍氣,，置高崗而受風(fēng)寒；或就水局,，置低洼而沾濕氣,；或單就向利，而失堂氣,；或半藏地下,，而被水浸。凡此者不可不慎也,。

意譯：關(guān)于下葬的墳地,，諸書已經(jīng)闡述得很詳細(xì)了，但均沒有言及攢基的（所謂“攢基”就是暫時(shí)存放棺材的地方,，即攢厝之地）,。殊不知雖然是暫時(shí)存放棺材的地方，若風(fēng)水條件太差,，也很容易損壞棺木,，腐爛尸骨，最終難以移葬,。做子女的人又如何能夠安心,？這事能不慎重對(duì)待嗎？現(xiàn)在就說說攢厝之地的一般要求：

第一,，要藏風(fēng),，風(fēng)藏則氣暖,，尸骨不受風(fēng)寒。

第二,，要得水,，得水則氣聚。然而要得水,，必先審視水局,，以注入蓄聚之水為上等水局，逆朝之水次之,，橫攔彎抱之水又次之,。總之,，要下沙回頭逆關(guān)水口,，方為吉利。若是順?biāo)?，則務(wù)必要有近案兜收,，墳前不見去水方可。否則,，就不能說是得水了,。

第三，要坐山尊嚴(yán),，樂山端莊,，就算不是真龍結(jié)作，也要上有蓋,，下有托,，后有靠，前有攔,，朝對(duì)有情,，名堂圓凈，砂水環(huán)抱,，方有吉象可觀,。

第四，要穴場土壤干燥,，雖無真氣熏蒸,，也要土質(zhì)堅(jiān)實(shí)，才無濕氣之患,。

第五,，要高筑羅圍，使棺木偎藏于地中,，不受風(fēng)吹水浸,，猶如活人所居之處四周有圍墻一樣,。

第六，墳的坐向最好是坐北向南,，或是坐東向西,、坐西向東也行，切不可坐南朝北,，因?yàn)楸憋L(fēng)最為嚴(yán)寒,，極易損壞棺木，不可誤朝其向,，受北風(fēng)損傷,。

第七，要墳前潔凈,，不可有舊墳,、土墩、尖石,、朽木,、污水、垃圾等物阻塞墳前,，攔截名堂氣流,。

如此斟酌攢基，方能使先靈獲得暫時(shí)的安寧,，做兒女的人也才能稍獲寬慰。切不可聽信有些地師的胡說八道,，為了要奪什么龍氣而將棺木攢厝在高崗之上,，使之受寒風(fēng)暴吹；或者為了使自己盡快發(fā)財(cái)而就水局,，將棺木攢厝在低洼濕地,；或者為了在羅經(jīng)上立一個(gè)什么吉向吉卦，而偏離天然朝向,，從而失去了名堂生氣,；又或者將棺木深藏于地下，招致水浸,。這些都是不可不慎重對(duì)待的,。

                                宮位辯

宮位之分，謂青龍管一四七,，名堂管二五八,，白虎管三六九，以是斷驗(yàn)禍福,，此常論也,。然亦不可泥于此也,。余每見有虎無龍而發(fā)長，少虎而發(fā)幼,，名堂不正而偏發(fā)中房,。更有此盛而彼衰，彼盛而此衰,，禍福無憑,，吉兇難定者，其故何也,？蓋心者氣之主,，氣者德之符，人心積德,，天必降之以福,，而地亦以吉?dú)鈶?yīng)之。人心喪德,，天必降之以禍,，而地亦以兇氣應(yīng)之。是禍福之來,，吉兇之應(yīng),，為人自招，豈盡關(guān)龍穴之偏枯,，沙水之不齊哉,！

故人子求吉地，只宜擇吉穴以藏先人之遺骸,，弗使風(fēng)水蟻三害侵之,，其義備矣。至房分之不均,，惟盡人事聽之而已,，若欲其全美，或賠補(bǔ)此地以助之,，或別求吉地以襯之,，亦可免其不均之患也。楊公云“豈可一墳分宮位,，必取眾墳參互議”,，此說可推也。大抵宮位之說,，只可置之勿論,，切勿聽術(shù)者之妄斷，狃于發(fā)福之偏枯，停止不葬,，暴露無休,，而自陷于不孝也。河南程氏曰：“不以奉親為計(jì),，而專以利后為謀,，非孝子安厝之用心?！闭\為至論,。

意譯：從祖墳風(fēng)水上看哪房發(fā)的宮位問題，地理諸書都說青龍管一四七房,，名堂管二五八房,，白虎管三六九房，并以此推斷各房的吉兇禍福,，這是常法,。但也不可拘泥于此法啊，我經(jīng)?？吹接行┤说淖鎵炗谢⒍鵁o龍,，但卻大發(fā)長房，有龍而無虎的卻大發(fā)小房,，名堂不正的卻偏偏大發(fā)二房的情況,。更有此房盛而彼房衰，彼房盛而此房衰,，禍福無憑,，吉兇難定的情況，是什么原因呢,？因?yàn)樾氖菤獾闹?，氣是德的符，若是人心積德,，則上天必降福，其祖墳也會(huì)以吉?dú)庀鄳?yīng),。若是人心失德,，則上天必降禍，其祖墳也會(huì)以兇氣相應(yīng)。因此啊，禍福之來,，吉兇之應(yīng),，為人自招，不全是祖墳龍穴偏枯,、砂水不齊的原因！

所以呢,，為人子女者,，在尋求先人葬地的時(shí)候,，只要選擇吉穴以安葬先人的遺骸，勿使風(fēng)吹,、水浸,、蟻噬這三害侵?jǐn)_，其意義就在于此了,。至于發(fā)房均與不均,，只有盡人事而聽天命了，若想求房房全美,，辦法只有在此地以人工賠補(bǔ)以助弱房,，或者就另尋吉地以幫襯此地，這也是可以解決發(fā)房不均問題的,。楊公說：“不可以一座祖墳來論定宮位,，必須要結(jié)合幾座祖墳的情況來論宮位?！庇纱宋覀兛梢酝茢嗾f,，一墳的不足之處，可以用另一墳來彌補(bǔ),。大體而言,，宮位之說可以置之不論，切莫聽信有些地師的妄斷,，糾結(jié)于發(fā)房不均的問題,，將先人遺骸長久不安葬，讓其暴露無休,，使自己成為不孝之子,。河南的程氏說：“葬親不以奉親行孝為目的，而專求自己大發(fā)丁財(cái),，這不是孝子安厝的用心,。”這說法非常正確,。

                                 陽宅門向辯

陽宅首重大門者,，以大門為氣口也。張宗道云：“大門者,，氣口也,。氣口如人之口，人之口正,，便于呼吸飲食,；人之門正，便于順納堂氣，人物出入,?！辈┥狡疲骸伴T中正，家道成,?！贝苏撘病?/SPAN>

今術(shù)家不知?dú)饪谥x,，誤以游年星輪數(shù)入宅方向,，如遇貪狼、巨門,、武曲,，便謂三吉方，宜開大門,，如乾宅坤門,，坤宅乾門，艮宅兌門,，兌宅艮門,，坎宅巽門，巽宅坎門,，震宅離門,，離宅震門，俱在中腰及左右兩角,，并無正門,。以致氣口不順，反福為禍,，誠可慨也,！

尤可笑者，談?wù)摬灰?，相互舛謬,。如所謂市居則論宅法，鄉(xiāng)居則論堂局,，既鄉(xiāng)居論堂局,，則宜中正開門，向?qū)μ镁?，于理為是，如何又用入宅游星?shù)定門向,，或左或右,，而又失堂局耶？既市居論宅法，則大門宜在中腰及左右兩角,，如何又因鄰屋阻礙,，勢(shì)不可得而反開正門，不以宅法論耶,？

再以東西二宅辯之,。兌宅開艮門，在宅左角,，猶可得也,。如震宅開離門，在宅中腰,，定有鄰宅相阻,，不可得也，勢(shì)必正中開門,。然以游星數(shù)之,，正中為絕命方，左角為禍害方,，右角為五鬼方,，三方俱不宜開門，又何為而開正門耶,？震宅可以開正門,，則兌宅亦可以開正門。若云兌宅正門是為絕命方,，則震宅正門亦為絕命方,，又何為此可開而彼不可開耶？

今見市中兌宅則多開艮門,，震宅則多看正門,，一用宅法，一背宅法,，豈不大相舛謬哉,！所以，不論市居鄉(xiāng)居,，俱宜正中開門,，以順通氣。至于便門者,，隨宅主之便而開也,。而入宅游星，系偽造邪說,，斷斷不可用也,！廖公云：“市居必要傍沖衢,，向首理難拘。村居必要龍神落,，向首隨龍作,。”此正理也,。設(shè)或有惡煞當(dāng)前,，如巷沖路射、井?dāng)r坊壓等類,，則又宜達(dá)權(quán)通變,，趨吉避兇，或左或右開門可也,。切不可搶水作向,，歪斜開門，如人口邪,，不成相貌,，為可嫌也。

此特舉其一端,，尚有竹節(jié)貫井,，抽爻換象，謬論紛紛,，難以盡述,。惟智者詳之，毋滋惑可耳,。

意譯：陽宅之所以首重大門,，是因?yàn)榇箝T為氣口。張宗道在其《地理全書》中說：“大門,，就是氣口,。氣口就好像是人的嘴巴，嘴巴生得中正,，才便于呼吸與飲食,。房子的大門中正，才便于順納名堂生氣,，出入人和物,。”黃妙應(yīng)的《博山篇》里說：“大門中正,，家道興旺,。”這是正確的論門之說,。

現(xiàn)在的地師們,，不知道“氣口”二字的意義,，錯(cuò)誤地以游年星輪數(shù)入宅方向，將貪狼,、巨門、武曲三星所臨之處視為三吉方,，宜開大門,，比如乾宅開坤門，坤宅開乾門,，艮宅開兌門,，兌宅開艮門，坎宅開巽門,，巽宅開坎門,，震宅開離門，離宅開震門,，這些門均開在房子的中腰或左右兩角,，都沒有在房子的中間開門。這樣做的結(jié)果,，導(dǎo)致氣口不順,，反福為禍，真的使人非常感嘆??！

最為可笑的是，各家所論不一致,，相互矛盾,，錯(cuò)誤百出。比如有人說：“市居則論宅法,，鄉(xiāng)居則論堂局,。”既然說“鄉(xiāng)居論堂局”,，那么就當(dāng)在房子的中間開門,，正對(duì)堂局，這才合理,。為什么又要用入宅游星數(shù)定門向,，將門開在房子的左右角，從而偏離堂局呢,？既然說“市居論宅法”,，那么，大門就要開在房子的中腰及左右兩角,，為何又因鄰屋阻隔,，反而將大門開在房子中間,，不以宅法論了呢？

再以所謂東西二宅來論,，兌宅開艮門,，在房子的左角，這還能開,。但如震宅開離門,，在房子的中腰，一般都有鄰宅阻隔,，很難開,，勢(shì)必要在中間開門。然而以游星數(shù)論,，正中為絕命方,，左角為禍害方，右角為五鬼方,，這三方都不能開門,，又為何要在中間開門呢？既然震宅可以在中間開門,，那么,，兌宅也就可以在中間開門啊。若是說兌宅中門為絕命方,，那么,，震宅中門也是絕命方，為什么震宅可開而兌宅就不能開呢,？

我看見城市里的兌宅多開艮門,，震宅多開正門，一個(gè)使用宅法,，一個(gè)違背宅法,，豈不是特矛盾嗎？所以,，無論是市居還是鄉(xiāng)居,，都宜在房子的中間開正門，以順堂氣,。至于便門,，可以隨宅主之意隨便開。八宅派的入宅游星之法,，顯系偽造的邪說,，斷斷不可使用。廖金精說：“市居要依傍在大街小巷的旁邊,，其門向不可拘泥于那些游年星卦,。鄉(xiāng)居則務(wù)必隨著來龍的走向,，順其自然朝向而定門向?！边@才是正理,。假設(shè)有惡煞當(dāng)前，如巷口直對(duì),，道路沖射,，水井?dāng)r門，牌坊高壓之類,，則又當(dāng)權(quán)衡通變，避其煞氣,，在左角或右角開門均可,。千萬不可為了接近水源而立向，歪斜開門,，好像人歪斜著嘴巴一樣,，破了相貌，使人嫌棄,。

我在這里專門批判了八宅派的游年星卦這一端,，此外尚有黃一鳳《八宅周書》的“竹節(jié)貫井法”、蔣大鴻《陽宅指南》的“抽爻換象法”等很多謬論,，不可盡述,。希望有志于此道的聰明之士，仔細(xì)想想,，不要被此等邪說給迷惑了,。

                                 改葬辯

先葬固當(dāng)慎重，改葬更不可輕易,。茍?jiān)岱瞧涞?，有風(fēng)、水,、蟻三害相侵,，不得已而遷起，須要速求吉地葬之,。否則,，骸骨易朽，棺木易爛,，暴露無歸,，罪莫大焉。若葬得其地,，蔭出富貴之人,，切勿聽射利之徒妄言此地只出小富小貴,，若葬某地當(dāng)出大富大貴，輕易改葬,，反招大禍,。蓋其人既受此地之氣而生，今忽改遷別處,，則氣不相續(xù),，焉能獲福？即彼地勝于此地,，遷而葬之,，然未受彼地之氣，先泄此地之氣,，亦必先致其禍,。改葬者可不慎乎？

故人丁繁衍者不可遷,，家道平康者不可遷,，無五不祥者不可遷。五不祥者：一,、冢無故自陷,；二、冢上草木枯死,；三,、家有少亡孤寡；四,、男女忤逆,，癲狂劫害，刑傷瘟火,；五,、人丁將絕，家業(yè)耗盡,，官訟不息也,。有三祥瑞者不可遷。三祥瑞者：一見龜蛇生氣之物,；二見紫藤繞棺木,；三有水珠泡如乳溫暖，或有氣如霧,，穴中干燥也,。年代深遠(yuǎn)者不可遷。當(dāng)速訪明師，別求吉地,，接福于后,，此為正理。奚必輕易改葬為哉,！

意譯：開始擇地就要慎重,，之后改葬更不可隨便。倘若葬地不佳,，有風(fēng)吹,、水劫、蟻噬這三害相侵,，不得已需要改葬,，則又須趕快尋求吉地。否則,，棺木很容易損壞,，骸骨也容易腐爛，讓親人的尸骨暴露在外,，那就是大罪過啦！若是已然葬到了好地,，并已蔭生出了富貴之人,，那就千萬不要聽信那些騙錢的地師，說什么這是小地,，只出小富貴,，若是改葬于某地就能蔭出大富大貴之人，如果輕信其言而改葬的話,，就會(huì)招來大禍,。因?yàn)楦毁F之人既然是受這座祖墳的蔭氣而產(chǎn)生的，現(xiàn)在忽然改葬他處,，則蔭氣中斷,，不能接續(xù)，又怎能繼續(xù)獲得蔭福呢,？就算所擇新地勝過舊地,，遷葬之后，也不會(huì)立即接受到新地的蔭氣,，但舊地的蔭氣卻已經(jīng)泄露掉了,，這樣也必然會(huì)先生禍患。改葬的人能不慎重其事嗎,？

因此,，人丁繁衍者不可遷葬，家道平順者不可遷葬，沒有五種不祥現(xiàn)象的不可遷葬,。所謂“五種不祥現(xiàn)象”就是：一,、墳冢無故塌陷；二,、墳冢的草木枯死,；三、家里有夭亡少年和孤寡青壯年,；四,、子孫忤逆不孝，心性癲狂,，或非為作歹,，殘害刑傷，或意外災(zāi)禍較多,，或火災(zāi)頻發(fā)等,；五、人丁不旺,，香火難續(xù),，財(cái)物破耗嚴(yán)重，官訟不斷等,。有以下三種祥瑞現(xiàn)象的不可遷葬：一是有龜,、蛇等有生氣的動(dòng)物；二是有紫藤繞棺木,；三是有水珠水泡如乳狀凸起,，且生熱氣，或者有氣如霧如煙,，而穴中又干燥,。還有，下葬時(shí)間已有數(shù)代的老祖墳,，也不可遷葬,。應(yīng)當(dāng)馬上尋求明師，到別處找吉地,，以接續(xù)老祖墳的蔭氣,。這才是正理，何必動(dòng)輒就輕易改葬呢,！

                                求地辯

仁人孝子茍竭誠求地以安親,，天豈肯阻人行孝而不假以吉者哉！切勿執(zhí)可遇而不可求之一言,，遂置親骸于度外也,。但求地，只在一真，不在圖大,。圖大恐犯造物所忌,。故地之大小則聽所遇耳。

至求地之要,，有二：一在積德,，蓋積德為求地之本。卜氏云：“吉地乃神之所司,，善人必天之克相,。”由此觀之,，則知積德善人未有不得吉地者也,。一在擇師，得師則得地矣,。蓋山川不言,，其情自見，茍遇明師,，安能遁其情哉,！但擇師之法，當(dāng)審其宗主,，則知其傳授,；驗(yàn)其往作，則知其目力,；訪其素行，則知其心術(shù),；察其議論,，則知其學(xué)問。茍傳授真,，目力巧,，心術(shù)正，學(xué)問通,，洞識(shí)山川之情,，弗循時(shí)俗之論，超乎常格,，認(rèn)人之所不能認(rèn)者,，始可以言師矣。斷不可聽八門斷,、八墳斷,、鬼靈經(jīng)、江湖串謀斷克應(yīng)、八法神針之類,，若以安厝大事托之,，致陷親骸于水蟻之中，而受莫大之罪也,。吾愿天下之求地者,，當(dāng)以積德為本，擇師為要,，則庶乎安親可望矣,。

意譯：仁人孝子若是誠心尋求吉地以安葬親人，上天又怎么會(huì)阻止你行孝而不給你吉地呢,？千萬不要執(zhí)著于“可遇不可求”這句話,，便將親人的骨骸長期置放，不早點(diǎn)安葬,。但凡要求地,，只在求真地，不在求大地,。因?yàn)閷で蟠蟾淮筚F之地,，恐怕會(huì)觸犯上天的禁忌。所以,，地的大小要隨緣而遇,，不可強(qiáng)求。

至于求地的條件,，有兩點(diǎn)很重要：第一,，要積德，因?yàn)榉e德為求地之本,。卜則巍在其《雪心賦》里說：“吉地是有神靈管轄的,，只有善人，上天才會(huì)讓你相中,?！庇纱丝磥恚椭婪e德行善之人沒有得不到吉地的了,。第二,，要選擇明師，得到明師的指點(diǎn)就能得到吉地了,。因?yàn)樯酱ú粫?huì)言語,，但其情狀卻表露在那里，若是遇到明師,，山川又怎能隱藏其情狀呢,？選擇明師的方法,，應(yīng)當(dāng)審視其所宗奉的門派，就能知道其所學(xué)內(nèi)容的真假,；考驗(yàn)其以往的舊作,，就能知道其實(shí)際勘察能力的高低；探訪其素來的行為,，就能知道其品行的優(yōu)劣,；觀察其議論，就能知道其學(xué)問的深淺,。如果其所學(xué)是真?zhèn)髡?，?shí)際勘察能力又高，心性品德又好,，學(xué)問又通達(dá),，并能洞識(shí)山川之情狀，不流于世俗之論,，超乎常人,，還能觀察到一般地師觀察不到的風(fēng)水情狀，這才可以說是明師了,。千萬不可聽信什么“八門斷”,、“八墳斷”、“鬼靈經(jīng)”,、“八法神針”等一類江湖庸師推斷克應(yīng)的方法,，如果以這些方來處理安厝祖墳的大事，就會(huì)使親人的遺骸陷于水浸蟻噬之中,，受莫大之罪,！我愿天下的求地者，當(dāng)以積德行善為本,，選擇明師為要,，這樣才有希望找到好地來安葬親人。

                                  選擇辯

楊救貧云：“年月要妙少人知,，年月無如造命法?！眳蔷胞[云：“選擇之法,，莫如造命。體用之法,，可奪神功,。”蓋造命者,，選成四柱八字,，干支純粹,，或格或局，內(nèi)藏補(bǔ)龍扶山相主之義,，此造命之體也,。再取日月金水三奇，尊帝紫白三德及祿馬貴人,，此數(shù)者乃真正吉星,，得二三個(gè)到山到向到宮，自然吉利,。又查歲破戊己三煞陰符箭刃月建等煞,，盡行退避，不相干犯,，乃為全吉,。此造命之用也。

至于年方空利,，諸事吉日,，俱要與欽天監(jiān)年方歷日相合為妙。萬一不能相合,，再依造命通書,，選成吉日用之可也。

今選家不知造命之法,，多宗斗首奇門之說,，殊不知斗首之說，一背正五行與納音五行,，二不能補(bǔ)龍扶山相主,，三則生克舛錯(cuò)，吉兇無憑,，大不利于造葬之家,，深可恨也。究其弊端,，始于唐時(shí)一行銅函經(jīng),。夫是經(jīng)作之一行，不過因有指示,，故意謬撰,，以愚海外者耳。其間倒裝生旺,，反用休囚,，原不可用，嗣后好奇者竊取起義,，改頭換尾,，記名楊公斗首,，以神其說，遂致真?zhèn)坞y分,，庸愚易惑,，反以斗首為精妙，咸相遵從,，誤人不淺,。此非一行之咎，乃誤傳一行者之咎也,。至于奇門之說,，原為出兵擇吉之用，非為造葬而設(shè)也,。一概混用,，殊為可笑。此略舉其二說以明之,，尚有謬論甚多,，難以盡述，惟在高明者細(xì)閱楊公造命千金歌,、造命宗旨全書與楊公寶鑒通書,，及耶律楚材、劉伯溫歷,，則邪正之說不待辨而自明矣,。

意譯：楊筠松說：“選擇年月吉日的要妙很少有人知道，擇吉的種種方法都不如造命之法,?！眳蔷胞[說：“擇吉之法，莫如造命之法,。造命的體用之法,，可以奪神功?！彼^“造命”之法,，就是根據(jù)辦事的年月日時(shí)選擇出一個(gè)好八字，使四柱的干支純粹,，成格成局,，內(nèi)藏補(bǔ)龍、扶山,、相主的作用,，這就是造命所需的“體”,。然后,，再取日月金水三奇,，以及尊帝、紫白,、三德,、祿馬、貴人等神煞,，這些都是真正的吉星,，若得其中二三個(gè)到山到向到宮，自然就很吉利了,。若是碰到歲破,、戊己三煞、陰符,、箭刃,、月建等神煞，則要盡量避開,，不要干犯它們,，方為全吉。這些就是造命所需的“用”,。

至于流年的旬空和方位的利與不利,，以及諸事的吉日，選擇時(shí)都要與欽天監(jiān)的擇吉通書相吻合方好,。萬一不能與欽天監(jiān)的擇吉通書相吻合,，則再依造命法通書，選擇吉日就行了,。

現(xiàn)在的擇吉師們,，他們不知道造命之法，多數(shù)都以斗首奇門之法擇吉,。殊不知斗首之法,，一是違背了正五行和納音五行，二是不能補(bǔ)龍扶山相主,，三是生克舛錯(cuò)矛盾,，吉兇無憑，非常不利于造葬之家,，深為可恨,。考查其弊端,，發(fā)源于唐代一行和尚的《銅函經(jīng)》,。此經(jīng)為一行所作，不過,，因其受朝廷指令,，故意錯(cuò)寫亂編,，以欺騙海外的同行。其中他將五行的生旺休囚規(guī)律都進(jìn)行倒裝,，本來是不可使用的,，孰知后來的好奇者竊取其義，改頭換尾,，將其術(shù)說成是楊公所創(chuàng),，借以神話其術(shù)，遂使后學(xué)者真假難分,，好壞不辨,，反而以斗首為精妙之法，大家都盲從它,，真實(shí)誤人不淺?。∵@不是一行和尚的過錯(cuò),，而是那些誤傳一行和尚《銅函經(jīng)》的人的過錯(cuò),。至于奇門之法，原本是用來擇吉出兵打仗的,，并不是造葬所用的,，將它和造葬擇吉混為一談，真是太可笑了,！在此,，我就略舉這兩種方法以說明問題，還有很多有關(guān)擇吉的謬論,，難以盡述,，高明之士只有仔細(xì)參閱楊公的《造命千金歌》《造命宗旨全書》與《楊公寶鑒通書》，以及耶律楚材和劉伯溫所編著的擇吉通書,，則對(duì)擇吉諸法的邪正就很容易辨別清楚了,。?

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