轉(zhuǎn)自|煎蛋 作者：王丟兜

奇點(diǎn)(singularity)——機(jī)器變得如此智能以致于人類(lèi)再不能理解機(jī)器的想法的時(shí)刻——的概念早已深入硅谷內(nèi)外的技術(shù)專(zhuān)家和未來(lái)學(xué)家,。奇點(diǎn)被堅(jiān)信者們?nèi)绱藷崆械钠诖灾掠诒Ｊ刂髁x評(píng)論家Wesley Smith將之表述為“唯物主義版本的被提”——人類(lèi)通過(guò)技術(shù)放棄肉體獲得永生,。但是如果這一耶穌再臨的技術(shù)等價(jià)物真的發(fā)生,，世界上的宗教會(huì)如何看待？

不是每個(gè)奇點(diǎn)主義者都對(duì)奇點(diǎn)來(lái)臨的準(zhǔn)確后果意見(jiàn)一致,。有些人猜測(cè)它會(huì)創(chuàng)造一個(gè)比人類(lèi)更智慧的有意識(shí)的人工智能,。另一些人認(rèn)為它能讓人類(lèi)在腦部植入小型電腦來(lái)訪問(wèn)無(wú)窮的知識(shí)。還有些相信它就是人類(lèi)弄懂如何把意識(shí)傳送進(jìn)電腦的那一天,。

天主教堂針對(duì)奇點(diǎn)和超人類(lèi)主義(用技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)下一階段進(jìn)化的理念)發(fā)布了一條官方聲明,。在聲明中，第十八屆國(guó)際科學(xué)和生命議會(huì)表明奇點(diǎn)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)非人類(lèi)生命形式的傾向本身具有貶值人類(lèi)生命的副作用,。然而,，大多數(shù)宗教尚未花時(shí)間來(lái)正式處理奇點(diǎn)的潛在存在性。作為一個(gè)宗教記者,，我相信基于相關(guān)教義有可能預(yù)測(cè)世界主要宗教的領(lǐng)袖對(duì)奇點(diǎn)會(huì)如何反應(yīng),。

亞伯拉罕諸教(閃米特一神教)和奇點(diǎn)

對(duì)奇點(diǎn)最抗拒的教派多半是亞伯拉罕諸教：基督、猶太,、穆斯林,。

這些信仰都持有靈魂不朽的理念；人類(lèi)是神的獨(dú)特創(chuàng)造,，上帝或安拉給人類(lèi)在創(chuàng)造出來(lái)的世界里安排了特殊的地位,，人類(lèi)靈魂和肉體是交織的。

在等待基督再次降臨中,，奇點(diǎn)能為人打開(kāi)避免物理死亡的機(jī)遇

在基督徒和神像猶太主義者(相信上帝依自身形象造人)身上奇點(diǎn)會(huì)有特定的效果,。很多基督徒和猶太人篤信這一教義，但他們不確定這意味著什么,。最流行的理論認(rèn)為神的形象提供人類(lèi)想像和推理的能力,。如果奇點(diǎn)會(huì)創(chuàng)造一個(gè)有想像和推理能力的有意識(shí)的機(jī)器，這會(huì)讓神學(xué)家們有理由懷疑人的想像和推理能力是否源于上帝的形象,。

上帝的形象也是基督教和伊斯蘭學(xué)者懷疑奇點(diǎn)能否將計(jì)算機(jī)增強(qiáng)到能夠存儲(chǔ)人類(lèi)意識(shí)的程度。同樣的觀點(diǎn)也適用于伊斯蘭教關(guān)于人的教義,，其強(qiáng)調(diào)亞當(dāng)在伊甸園被創(chuàng)造出來(lái)時(shí)的獨(dú)一性,。

摩門(mén)和基督超人類(lèi)主義者

奇點(diǎn)看上去違反亞伯拉罕傳統(tǒng)的關(guān)鍵教義，但有一小部分信仰者比其余人對(duì)奇點(diǎn)持更開(kāi)放態(tài)度,。過(guò)去十年間,，一些基督和摩門(mén)信徒已經(jīng)創(chuàng)立了一些相信他們的信仰和超人類(lèi)主義宣言相容的超人類(lèi)主義組織(例如摩門(mén)超人類(lèi)主義者協(xié)會(huì)和基督超人類(lèi)主義協(xié)會(huì))。

摩門(mén)信仰和奇點(diǎn)很能相容,，摩門(mén)超人類(lèi)主義者協(xié)會(huì)主席林肯·佳能說(shuō),，因?yàn)槟﹂T(mén)相信他們正被“逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛郎纳薄?/p>

這種轉(zhuǎn)變分為兩個(gè)階段：顯圣容和復(fù)活。顯圣容賦予人類(lèi)暫時(shí)的身體和精神變化允許它們?cè)谏系勖媲按嬖?。?fù)活是他們的身體以上帝的形象完全重造,。佳能相信這將包括與技術(shù)合作(或者是生命增強(qiáng)設(shè)備,，或者是將意識(shí)傳輸進(jìn)機(jī)器變成“化身”)。

這并不意味著經(jīng)技術(shù)增強(qiáng)的摩門(mén)徒是完美的,。佳能強(qiáng)調(diào)所有摩門(mén)徒不論身體狀況都將必須經(jīng)歷復(fù)活的過(guò)程,。

知名的基督教超人類(lèi)主義者，長(zhǎng)老會(huì)牧師克里斯托弗·本尼克表達(dá)了類(lèi)似的主張,，“我想奇點(diǎn)的概念迫使我們考慮人類(lèi)是特殊的這一事實(shí),，不一定是因?yàn)槲覀兪巧系墼煳镏凶钪腔鄣纳铮喾?，是因?yàn)槲覀儽簧系蹛?ài)和呵護(hù)”,，他告訴筆者。本尼克繼續(xù)解釋道,，奇點(diǎn)能打開(kāi)人們?cè)诘却降诙谓蹬R時(shí)避免物理死亡的機(jī)遇,。

東方宗教和奇點(diǎn)

亞布拉罕和西方各宗教可能對(duì)奇點(diǎn)存有一些教義問(wèn)題，而東方宗教對(duì)其更加開(kāi)放,。

很多顯赫的佛教徒和印度教徒包括十四世喇嘛尊者都表達(dá)了對(duì)不同形式的奇點(diǎn)相關(guān)項(xiàng)目的支持,，這其中包括開(kāi)發(fā)一種新型人類(lèi)以及一組超人類(lèi)主義者試圖建造一個(gè)能在死后保存人的意識(shí)的人工身體(或“化身”)的2045倡議。

因?yàn)榉鸾滩灰笞晕腋兄?，其教義和奇點(diǎn)完美契合,，佛教徒未來(lái)學(xué)家詹姆斯·休斯在2010年告訴佛教雜志《三體輪回》。

“無(wú)我的核心理念是不存在永久不變或者‘真實(shí)’的自我,，”他說(shuō),，“只存在變化和你自己自我創(chuàng)造的自覺(jué)過(guò)程。亞布拉罕信仰相信靈魂,，并帶進(jìn)世俗的‘真我’理念,。佛教不是這樣的?！?/p>

摩門(mén)徒相信他們正被“逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橛郎纳?br>

缺少對(duì)“靈魂”的強(qiáng)調(diào)使得佛教教義更樂(lè)于接受機(jī)器獲得自知或者把意識(shí)傳送進(jìn)電腦帶來(lái)的影響,。

印度教對(duì)靈魂的概念與佛教類(lèi)似。印度教徒相信“我(??????,，ātman)”——不能被肉體感官獲取或理解的類(lèi)似靈魂的元素,。這種靈魂被判罰進(jìn)入一種死亡、痛苦和轉(zhuǎn)世的存在,。然而,，一個(gè)“覺(jué)悟”到自己的“我”能夠最終進(jìn)入稱(chēng)為“婆羅門(mén)”的終極現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。

一個(gè)人的“我”恒久轉(zhuǎn)世到不同的身體里這一事實(shí)不會(huì)和奇點(diǎn)抵觸,。事實(shí)上,，這一進(jìn)展會(huì)更鼓勵(lì)虔誠(chéng)的印度教徒將自己的意識(shí)傳送進(jìn)機(jī)器里，并在尋求自我實(shí)現(xiàn)中度過(guò)他們的余生,。

奇點(diǎn)是不容否認(rèn)的嗎,？

超人類(lèi)主義者社區(qū)的很多領(lǐng)袖相信奇點(diǎn)是不容否認(rèn)的事實(shí),，但科學(xué)家事實(shí)上擁有的大多數(shù)證據(jù)卻是理論性的。奇點(diǎn)理念的基礎(chǔ)是摩爾定律,，它相當(dāng)準(zhǔn)確的描繪了計(jì)算能力這些年的增長(zhǎng),。然而，摩爾定律不一定會(huì)導(dǎo)致力挺奇點(diǎn)的領(lǐng)袖們確信它會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果,。這就是為什么這么多批評(píng)家將奇點(diǎn)比作基督教的被提主張,；兩者都是對(duì)人如何努力實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)有重大影響的教義，但(大部分地)基于在各自社區(qū)里遭到激烈爭(zhēng)論的證據(jù)之上,。而且和被提一樣,，奇點(diǎn)在實(shí)際已經(jīng)發(fā)生前幾乎不可能證明它真會(huì)發(fā)生。

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