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（國(guó)際易學(xué)風(fēng)水研究院 目錄： 第一講、風(fēng)水與科學(xué)概念 第二講,、一道尋真龍 第三講,、二道點(diǎn)正穴 第四講、三道辨情砂 第五講,、四道覓秀水 第六講,、五道定旺向 第七講、六道擇吉日 第八講,、七道求良造 第九講,、八道選福葬 第一講,、風(fēng)水與科學(xué)概念………………………………………………………………………………………………………………………
1.1.風(fēng)水是什么………………………………………………………………………………………………………………………………………… 1.1.1風(fēng)水的本質(zhì)是乘生氣
………………………………………………………………………………………………………………………… 1.1.2 1.1.3為什么要乘生氣
……………………………………………………………………………………………………………………………… 1.1.4 1.1.5《張功耀教授說(shuō)風(fēng)水》風(fēng)水定義批判
……………………………………………………………………………………………… 1.2、科學(xué)的本質(zhì)是通過(guò)觀察驗(yàn)證 ………………………………………………………………………………………………………………16 1.2.1什么是觀察……………………………………………………………………………………………………………………………………… 1.2.2 1.2.3
1.2.5張功耀關(guān)于科學(xué)本質(zhì)屬性錯(cuò)誤言論的批判
……………………………………………………………………………………… 1.3 1.3.1評(píng)價(jià)模型 …………………………………………………………………………………………………………………………………………43 1.3.2 1.3.3張功耀關(guān)于風(fēng)水定義錯(cuò)誤屬概念批判 ………………………………………………………………………………………………55
1.1.1風(fēng)水的本質(zhì)是乘生氣 風(fēng)水是什么,？風(fēng)水也稱地理、堪輿,。風(fēng)水指的是乘生氣,。 明徐善繼兄弟在《地理人子須知》乘生氣篇中說(shuō)： “地理家一言以蔽之，則郭氏之乘生氣三字是以盡其旨啟矣,。而所以察識(shí)乘之妙,，又在明地之理以得之。故原龍之起,，察生氣之來(lái)也,。審穴（xue學(xué)）之止，知生氣之聚也,。生氣之來(lái),，有水以導(dǎo)之；生氣之止,，有水以界之,；生氣之聚有砂以衛(wèi)之，無(wú)風(fēng)以散之,。此察識(shí)生氣之來(lái),、止、聚,、散,，無(wú)余蘊(yùn)矣。上古至人發(fā)明龍穴砂水四字,，無(wú)非教人察生氣而乘之,，及氣納骨以陰所生，此造化生生無(wú)窮之妙,，皆一生氣之所流行而不息也,。” “乘生氣”語(yǔ)出晉郭璞《葬經(jīng)》： “葬者,，乘生氣也,。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng),，升而為云,，行乎地中而為生氣。生氣行乎地中,，發(fā)而生乎萬(wàn)物,。人受體于父母,，本骸得氣，遺體受陰,。蓋生者,，氣之聚凝，結(jié)者成骨,，死而獨(dú)留,。故葬者，反氣體內(nèi)骨,，以蔭所生之道也,。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人,。是以銅山西崩,，靈鐘東應(yīng)。木華于春,，栗芽于室,，氣行乎地中。其行也,。因地之勢(shì),，其聚也，因勢(shì)之止,；丘壟之骨,，岡阜（fu復(fù)）之支，氣之所隨,。經(jīng)曰（yue約）：氣乘風(fēng)則散,，界水則止,。古人聚之使不散,，行之使有止，故謂之風(fēng)水,。風(fēng)水之法,，得水為上，藏風(fēng)次之,，何以言之,？氣之盛，雖流行,，而其余猶有止,；雖零散，而其深者猶可聚,。經(jīng)曰：外氣橫行,，內(nèi)氣止生,。蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘,，風(fēng)水自成,。” 風(fēng)水是否就是乘生氣呢,？我們?cè)賮?lái)看古代其他風(fēng)水學(xué)家的論述： “地理之奧,，皆秉山川之秀氣，龍穴砂水之真全,。五氣行乎地中,，而有進(jìn)有退，天星緯布四方,，則有吉有兇,，盈氣生旺，丁以發(fā)福,；散氣退朽,，骨而兇乖，皆陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道也”(1) “平洋之氣常舒常散,，須要湯里浮酥,。山隴之氣常急常斂，當(dāng)看水面蟠蛇,。沒(méi)水之牛氣仰而吹,，宜乘其氣。出洞之龍氣直而吐,，宜乘其余精華,。外露之氣如華，宜葬其皮精華,。內(nèi)斂之氣如果,，宜葬其實(shí)?！瓪庥刑搶?shí),，法當(dāng)以實(shí)投虛，以虛乘實(shí),。氣有先后,，法當(dāng)先到先收，后到后收”,。(2) “力量大小不同,，而氣象亦異。有一人之氣象,，有一家之氣象,，有一邑之氣象,，有一郡之氣象，有一國(guó)之氣象,。大龍巨干,，萬(wàn)仞千峰，倘然而來(lái),，幽然而止,。其頓也，若降眾小而臣之,。其伏也,，若懷萬(wàn)寶而藏。掀天揭地,，襟江帶海,，幽奇遠(yuǎn)秀，依稀天漢之間,，水口關(guān)攔,，仿佛杳冥之際。水不可以陰陽(yáng)論純疵,，砂不可以正則辨好丑,，穴不可以饒減觀作用。見(jiàn)之而不敢言,，有之而不敢取,，此一國(guó)之氣象也?！?/p> “嵯峨兀（wu物）突,，雨集云施，是威武氣象,。千官凜立,，萬(wàn)卒森羅，是廟廊氣象,；笙歌影里,，燈火光中，是富貴氣象,。出身壁立清峭，如煙云斷續(xù),，星月流形,，雁影排空，蜻蜒點(diǎn)水,，是清高氣象,。若一燈兀坐,，半戶無(wú)扃（jiong迥，門扇）,，陋巷規(guī)模,，夫何足道哉?！?/p> “萬(wàn)山之巔,，忽然開(kāi)蕩，眾山磊落,，水聚砂環(huán),，自成門戶。下面視之,，只見(jiàn)層崖疊壑,，不可扳躋，及到其中,，如履平地,。此地未經(jīng)開(kāi)辟，或?yàn)槊?，深草掩蔽,；或?yàn)樯耢`、仙佛所居,。欲其規(guī)世,，須是天開(kāi)造化，雷霆驚折,，風(fēng)火變更,，始得此天地之珍秘，鬼神之呵護(hù),，留待至人,，不可輕泄！故曰,，第一天清最異穴,，不作塵寰泥水結(jié)；開(kāi)門立戶在云端,，靈光直與星后接,。此龍為福不尋常，區(qū)區(qū)寶貴何足說(shuō),；狀元宰相及神童,，還許蓬萊賢圣列。”(3) “牧堂曰,，四水交則有脈,，八風(fēng)動(dòng)則無(wú)氣。有脈無(wú)氣,，脈從氣散,；有氣無(wú)脈，脈從氣生,。燭非不明,，臨風(fēng)則滅；卵非不雄,，無(wú)暖不生,。此可以通脈氣，生死之說(shuō)矣,?！?4) “地理之學(xué)，如出重關(guān),，一步緊一步,。尋龍是有無(wú)關(guān)，點(diǎn)穴是得失關(guān),，作用是生死關(guān),。一關(guān)不透，終落空亡,。點(diǎn)窩鉗乳突易,，點(diǎn)尖直平闊難。尖直易于犯煞,，平闊易于失氣,。”(5) “點(diǎn)穴無(wú)他法,，只是取得氣出,，收得氣來(lái)，便是妙手,，若悟得時(shí),，橫裁直剪，直裁橫剪,，自是明眼,。若仿效比擬，依樣畫(huà)葫蘆,，何時(shí)是了,?！?6) “氣必有所來(lái)而不能無(wú)此穴,，吉兇之所形亦彼之貫也,。”(7) “地有佳氣,，隨土所生,，山有吉?dú)猓蚍蕉??！?8) “山為實(shí)氣，水為虛氣,。土逾高,，其氣逾厚；水逾深,，其氣逾大,。土薄則氣微，水淺則氣弱,。然水不能自為淺深,，氣急而不凝者，實(shí)山為之也,；山不能自為開(kāi)拓使堂,，氣暢而不塞者，是又水以充之也,?！?9) “有氣則興，無(wú)氣則衰,，此成敗之期也,。”(10) “來(lái)龍兮,，欲其真氣之真純,；應(yīng)案兮，欲其挺特而不群,；青龍兮,，欲其蜿蜒而顧主；白虎兮,，欲其蹲踞以朝身,；明堂兮，欲其寬平而蘊(yùn)蓄,；宮城兮,，欲其堡壁而周巡,。(11) “龍不真則穴不結(jié)，向不等而氣難乘,?！?12) 楊救貧：凡欲尋地何處先？龍為第一非虛傳,。
蔡牧堂：氣不自止,，必依脈而立；脈不自為,，必因氣而成,。
卜則巍：“葬乘生氣,，脈認(rèn)來(lái)龍,，穴總?cè)＃椒职素??！薄堆┬馁x》 廖金精：稽古圣神察地理，無(wú)非山與水,。
劉秉忠：“嘗考尋龍之法,，首看龍氣之盛衰,，次觀向水之兇吉,，審召瑞邀祥之妙，察陰陽(yáng)朝應(yīng)之情,?！?/p>
謝和卿：氣從天降脈浮陰，饒減之中造化深,。
曾文瑞：大凡點(diǎn)穴有玄機(jī),，千尺來(lái)龍八尺推,。
賴文?。捍吖俚谝惶燧o穴,，天皇氣從右耳接。
吳景鸞：尋龍尋得龍氣真,，貧者能富賤者貴。 張子微：龍是祖宗本根地,，分成五星人識(shí)易,。
葉九升：“葬以乘生氣也,，而氣脈有強(qiáng)弱剛?cè)嶂煌舫酥坏闷浞?，則于剛強(qiáng)犯煞,，柔弱脫氣矣?！?nbsp;
袁守定：地理無(wú)他,，陰陽(yáng)而已。凹為陽(yáng)以氣浮于外也,，凸為陰以氣隱于內(nèi)也,。如陰陽(yáng)不分明，陰陽(yáng)不交媾,，則不能化生,，無(wú)地理矣。此開(kāi)卷第一義也,?！?nbsp;
沈竹礽（reng仍）：“凡坐實(shí)朝空之宅，必取到山到向者,，以其得地氣故也,。若坐空朝滿，可取上山下水者,，因空已得天氣,?！?nbsp; 以上論述，雖然角度不同,，但都離不開(kāi)一個(gè)“氣”字,。講的都是如何去乘氣。 1.1.2 什么是“乘”生氣,？ 乘字有兩種讀音,，一為chéng，一為chèng,。乘生氣之乘,，為前一讀音?！俺松鷼狻敝~在《漢語(yǔ)大詞典》中無(wú)收,，其關(guān)于“乘”字之義也無(wú)“乘生氣”之“乘”義。乘生氣之“乘”是何義呢,？ （清）錫山章仲山輯集訂定《心眼指要·卷二》指出： “葬者，藏也,。乘者,，接也。葬乘生氣,，即乘天地陰陽(yáng)化生萬(wàn)物之生氣,。” 章仲山的意思是,，“乘”生氣就是“接”生氣,。 接字多義多音。在此之接字應(yīng)讀jiē,。其義有 （1）交接,；會(huì)合?！墩f(shuō)文·手部》：“接,，交也”?！稄V雅·釋詁二》：“接,，合也?！?/p> （2）連接,。唐李白《魏郡別蘇明府因北游》：“魏都接燕趙，美女夸芙蓉,?！?/p> （3）連續(xù),；相繼?！稄V雅·釋詁二》：“接,，續(xù)也?！薄秲x禮·聘禮》：“君揖使者,，進(jìn)之。上介立于其左,，接聞命,。”鄭玄注：“接,，猶續(xù)也,。”《水滸全傳》第六十七回：“卻說(shuō)關(guān)勝與同宣贊,、郝思文,、引領(lǐng)五千軍馬接來(lái)，相近凌州,?！?/p> （4）承受?！蹲謪R·手部》：“接,，承也?！?13) 上四義大同小異,，可將“接”字之義理解為：連續(xù)承受，乘生氣,，也就是連續(xù)承受生氣,。 氣是什么呢？ 氣是中國(guó)文化的一個(gè)重要概念,。張岱年說(shuō)： “所謂氣,，有三層涵義。一是常識(shí)概念的氣,，指一切氣體狀態(tài)存在,，如水氣、云氣,、呼吸之氣等,。二是哲學(xué)范疇的氣，指不依賴于人的意識(shí)而又構(gòu)成一切感覺(jué)對(duì)象的客觀存在，相當(dāng)于西方所謂物質(zhì),。三是廣泛意義的氣,，泛指任何現(xiàn)象，包括精神現(xiàn)象,。重要的是作為哲學(xué)范疇的氣,。中國(guó)哲學(xué)所謂氣與西方所謂物質(zhì)是相當(dāng)?shù)模灿胁顒e,。西方是以固體物為模式而提出物質(zhì)概念的,，物質(zhì)的存在形態(tài)是原子、粒子,。中國(guó)古代是以氣體物為模式而提出氣的概念的,，可以理解為波粒的統(tǒng)一。中國(guó)所謂氣的概念沒(méi)有西方傳統(tǒng)哲學(xué)所謂物質(zhì)的機(jī)械性,，卻又表現(xiàn)為一種含混性,，應(yīng)該正確理解。要之,，中國(guó)哲學(xué)所謂氣確實(shí)是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇,，具有一定的深刻涵義?！?14) 顯然,，乘生氣之中的氣概念，指的是哲學(xué)范疇的氣概念,，其涵義為一種物質(zhì)形態(tài)，是波粒統(tǒng)一的物質(zhì)形態(tài),。 哲學(xué)范疇的氣概念有什么特點(diǎn)呢,？張岱年說(shuō)： “總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂氣,，有幾種特點(diǎn)：（1）氣凝聚而成為有形有質(zhì)之物,，氣是構(gòu)成有形有質(zhì)之物的原始材料；（2）氣是有廣度深度可言的,，即是有廣袤的,；（3）氣是與心相對(duì)的，是離心而獨(dú)立存在的實(shí)體,；（4）氣是能運(yùn)動(dòng)的,，氣經(jīng)常在聚散變化過(guò)程中。從這些特點(diǎn)看,，中國(guó)哲學(xué)所謂氣與西方哲學(xué)所謂物質(zhì),，是基本類似的。但中國(guó)哲學(xué)所謂氣又有兩特點(diǎn),；（1）氣沒(méi)有不可入性,，而通于有形有質(zhì)之物的內(nèi)外,；（2）氣具有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)性，經(jīng)常在運(yùn)動(dòng)變化之中,。在中國(guó)古代哲學(xué)中,，氣、形,、質(zhì)有層次之別,。質(zhì)是有固定形體的。（此質(zhì)不是今日一般所謂性質(zhì)的質(zhì),。）西方古代哲學(xué)所謂原子,，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的名詞來(lái)說(shuō)，應(yīng)云最微之質(zhì),。而中國(guó)古代哲學(xué)則認(rèn)為萬(wàn)物的本原是非形非質(zhì)的貫通于一切形質(zhì)之中的氣,。這氣沒(méi)有不可入性，而具有內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)性,。這是中國(guó)古代唯物論的一個(gè)基本觀點(diǎn),。”(15) 世界最終是由什么構(gòu)成的,？這是哲學(xué)上的所謂本原問(wèn)題,。在古代社會(huì)，解答本原問(wèn)題形成了兩種基本學(xué)說(shuō)：一種是古希臘的原子學(xué)說(shuō),，一種是中國(guó)的氣學(xué)說(shuō)或稱為元?dú)鈱W(xué)說(shuō),。在西方文化占統(tǒng)治地位的近代以來(lái)原子學(xué)說(shuō)出盡了風(fēng)頭，但元?dú)鈱W(xué)說(shuō)卻被打入了十八層地獄,。西人出于他們的利益,，極力宣揚(yáng)他們歷來(lái)的聰明才智，這合情合理,；但可悲的是,，中國(guó)有不少的書(shū)呆子如陳序經(jīng)之流，卻要全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化,，把中國(guó)傳統(tǒng)文化包括元?dú)鈱W(xué)說(shuō)通通視為迷信,，愚昧而加予否定。如果這種否定是在磁場(chǎng)電磁波,、波粒兩象性等概念建立以前提出的,，這種否定也只能說(shuō)是書(shū)呆子們的一種輕率，但如果是在這些概念提出之后尤其是在二十一世紀(jì)的今天而加以否定的,，這就不僅僅是一種輕率,，而是無(wú)知了，而是指責(zé)中國(guó)人迷信、愚昧的書(shū)呆子們自己迷信,，自己愚昧了——迷信西方文化而又無(wú)知西方文化,，當(dāng)然也包括無(wú)知中國(guó)文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化全是迷信,、全是愚昧的嗎,？中國(guó)傳統(tǒng)文化有迷信、有愚昧,，但不全是迷信,，不全是愚昧，最少元?dú)鈱W(xué)說(shuō)不是迷信,，不是愚昧,。何祚庥說(shuō)得好：“原子論所反映的主要是物質(zhì)的不連續(xù)的性質(zhì)，而元?dú)庹撍从车氖俏镔|(zhì)的連續(xù)性質(zhì),，進(jìn)而探討了連續(xù)和不連續(xù)形態(tài)間的相互轉(zhuǎn)化,。”(16) 既然元?dú)鈱W(xué)說(shuō)反映了場(chǎng)的性質(zhì),，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)就不是什么迷信，愚昧的東西了。非但如此,，據(jù)何祚庥的研究,，元?dú)庹摫仍诱撚懈匾牡匚唬?/p> “元?dú)庹摫仍诱撎N(yùn)含著更多的辯證的內(nèi)容，也就是說(shuō),，它所涉及的物理現(xiàn)象要比原子論更為豐富而復(fù)雜,。比如說(shuō)，對(duì)原子運(yùn)動(dòng)形態(tài)的描述只涉及少數(shù)和自由度,，涉及常微分方程,，而對(duì)元?dú)獾拿枋鼍鸵婕盁o(wú)窮多的自由度，或至少涉及偏微分方程,，甚而是泛函方程,。因此，如果說(shuō)古代原子論所涉及的一些思想在19世紀(jì)的自然科學(xué)里得到某些反映的話,，那么,，比原子論更為復(fù)雜、深刻和更多地涉及自然界里辯證法的元?dú)庹摼蛯⒃诮匀豢茖W(xué)或未來(lái)的自然科學(xué)得到某些反映,?！?/p> 上一段話，何祚庥是在1984年寫(xiě)的,。在2000年,，何祚庥將“將在”一詞改為“已在”——元?dú)庹撘言诮淖匀豢茖W(xué)產(chǎn)生重要的影響，并將在未來(lái)的自然科學(xué)里繼續(xù)發(fā)生影響,。 “在世界哲學(xué)史上,，人們公認(rèn)古希臘哲學(xué)占有極重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD的原子論曾對(duì)后來(lái)的原子學(xué)說(shuō)發(fā)生深刻的影響,；因此,，中國(guó)哲學(xué)，尤其是元?dú)庹?，在世界哲學(xué)史上,，無(wú)疑比古希臘的哲學(xué)占有更重要的地位”。(18) 認(rèn)為元?dú)庹摫仍诱摳羁蹋匾?，此評(píng)價(jià)合中,，合理。認(rèn)為元?dú)鈱W(xué)說(shuō)與現(xiàn)代量子場(chǎng)論有許多“一脈相通”之處,，也是中肯的： “元?dú)鈱W(xué)說(shuō)是我國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家所探討和研究的一種樸素的自然觀,。場(chǎng)的學(xué)說(shuō)或量子場(chǎng)論的理論是建立在大量科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)上而發(fā)展起來(lái)的科學(xué)理論。前者是猜測(cè),，當(dāng)然是有某些理由的‘天才的猜測(cè)’,，但猜測(cè)畢竟是猜測(cè),；后者是科學(xué)，是在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上,，并用科學(xué)進(jìn)行研究和整理出來(lái)的科學(xué)理論或科學(xué)認(rèn)識(shí),。就認(rèn)識(shí)所達(dá)到的水準(zhǔn)，這兩者是不可比擬的,。然而本書(shū)的介紹表明：原始的,、樸素、辯證的自然觀,，卻與現(xiàn)代的,、科學(xué)的、辯證的自然觀有許多‘一脈相通’之處,?！?19) 筆者認(rèn)為，何祚庥關(guān)于元?dú)庹撍从车氖俏镔|(zhì)的連續(xù)性質(zhì)的斷定是正確的,；并且認(rèn)為,，其關(guān)于元?dú)鈱W(xué)說(shuō)與現(xiàn)代量子場(chǎng)論有“一脈相通”之處評(píng)價(jià)也是合理的。由此,，可以將“氣”概念的內(nèi)涵界定為： 所謂氣,，指的是連續(xù)物質(zhì)。連續(xù)物質(zhì)包括電磁場(chǎng),，電磁波等,。 什么又是“生氣”呢？
關(guān)于生氣,，風(fēng)水學(xué)家有兩種界定,。一種將其與死氣相對(duì)立而界定，如青囊海角經(jīng)三說(shuō)：“得生氣,，受福臻（zhne真）,；得死氣，禍替零,?！?20) 顯然,，若認(rèn)為氣是連續(xù)物質(zhì),，是電磁場(chǎng)、電磁波,，那么,，并非一切電磁場(chǎng)、電磁波對(duì)人體都是有利的,。由此,，從氣對(duì)人體有利不利的角度，將氣劃分為生氣,，死氣也是合理的,。所謂生氣，就是對(duì)人體有利的氣,；所謂死氣,，就是對(duì)人體不利的氣,，有害的氣。當(dāng)然,，完全無(wú)氣的“電磁饑餓”對(duì)人體也是不利的,，是有害的，故徐氏兄弟反對(duì)“無(wú)氣”也有其合理性,。 由上討論知,，所謂乘生氣，就是連續(xù)承受對(duì)人體有益的連續(xù)物質(zhì),，即電磁場(chǎng),、電磁波。 1.1.3為什么要乘生氣 人體為什么要乘生氣,？因?yàn)樯鷼馐菢?gòu)成人體的物質(zhì)之一,。若人體生氣充盈，則身體健康,，朝氣蓬勃,，聰明機(jī)智，勤勞勇敢,，萬(wàn)事如意,。若人體生氣缺乏，輕則身體欠安,，或暮氣沉沉,，少知寡識(shí)，賴散無(wú)膽,，大事做不來(lái),，小事又不想做，整天頭腦昏昏,，無(wú)所事事,；或氣燥性暴，利令智昏,，膽大包天,，胡作非為，不撞南墻不回頭,，有的甚至見(jiàn)了棺材也不流淚,，以至于終身禍?zhǔn)逻B連，累己累人,。若人體生氣缺乏,，重則病死：或心臟病死，或高血壓死,，或癌癥死,，或肺結(jié)核死,，或糖尿病死……總之是不得好死，不能壽終正寢,。 現(xiàn)代西方科學(xué)證明，一切物質(zhì)包括人體都是由原子組成的,。關(guān)于原子,，目前我們已知又是由原子核和核外電子組成的，而原子核是由質(zhì)子和中子組成的,。根據(jù)原子核中質(zhì)子數(shù)的不同,，人們把眾多的原子分為一百零七種，這一百零七種原子也稱為一百零七種元素,。所謂元素,，指的是同種原子。嚴(yán)格地說(shuō),，元素就是原子核里質(zhì)子數(shù)（核電荷數(shù)）相同的一類原子的總稱,。但同一元素質(zhì)子數(shù)相同，中子數(shù)不一定相同,。例如,，氫元素都只含一個(gè)質(zhì)子，但中了數(shù)卻分別為0,、1,、2三種。再如,，氧元素都含8個(gè)質(zhì)子,，但中子數(shù)分別為8、9,、10個(gè),。正常的原子質(zhì)子數(shù)有多少，核外電子也就有多少,，當(dāng)這樣的原子失去一個(gè)核外電子時(shí),，就變?yōu)殛?yáng)離子；當(dāng)?shù)靡粋€(gè)電子時(shí),，就變?yōu)殛庪x子,。正常原子是中性的，但陽(yáng)離子帶正電荷,，陰離子帶負(fù)電荷,。 地球上的一百零七種元素，有九十二種是天然元素,，這九十二種天然元素就組成了地球上的千千萬(wàn)萬(wàn)種物體,。就人體的元素組成來(lái)說(shuō),，主要的碳、氫,、氧,、氮、硫,、磷,，占百分這九十五以上。其次是鈣,、鈉,、鉀、氯,、鎂,、鐵，前后相加,，占百分九十九點(diǎn)九,。再次是銅、鋅,、鉬,、碘、錳,、鈷,、鉻、鎢,、釩,、鎳、錫,、硒等,。 組成一切物體包括人體的原子是連續(xù)物質(zhì)呢？還是非連續(xù)物質(zhì),？目前在絕大多數(shù)人的眼中,，原子無(wú)疑是非連續(xù)物質(zhì)，因?yàn)槠涫怯煞沁B續(xù)的質(zhì)子,、中子,、電子等組成的。由有限的非連續(xù)物質(zhì)組成的物質(zhì)自然也是非連續(xù)物質(zhì),。 但是這樣的觀念是一種片面的觀念,，事實(shí)上組成原子的粒子不但有非連續(xù)的性質(zhì)，也有連續(xù)的性質(zhì)，這種連續(xù)的性質(zhì)就是波動(dòng)的性質(zhì),。粒子又是波動(dòng),，波動(dòng)又是粒子，這里有“波粒二象性”,。 由“波?！苯M成的原子，顯然不但具有非連續(xù)的性質(zhì),，也具有連續(xù)的性質(zhì),，不但是非連續(xù)的物質(zhì)，也是連續(xù)的物質(zhì),。原子是連續(xù)與非連續(xù)的一個(gè)統(tǒng)一物。 分子包括生物原生質(zhì)分子由原子組成,，分子包括生物原生質(zhì)分子,，也是連續(xù)與非連續(xù)的一個(gè)統(tǒng)一物。 細(xì)胞由原生質(zhì)分子組成,，細(xì)胞也是連續(xù)與非連續(xù)的一個(gè)統(tǒng)一物,。 組織由細(xì)胞組成，組織也是連續(xù)與非連續(xù)的一個(gè)統(tǒng)一物,。 器官由組織組成,，器官也是連續(xù)與非連續(xù)的一個(gè)統(tǒng)一物。 系統(tǒng)由器官組成,，系統(tǒng)也是連續(xù)與非連續(xù)的一個(gè)統(tǒng)一物,。 個(gè)人人體由系統(tǒng)組成，個(gè)人人體也是連續(xù)與非連續(xù)的一個(gè)統(tǒng)一物,。
例如,，人體有連續(xù)物質(zhì)之一 根據(jù)中醫(yī)學(xué)說(shuō),，人體有五臟六腑，而五臟六腑皆有連續(xù)物質(zhì)——?dú)?，此外還有宗氣,、元?dú)狻⑿l(wèi)氣,、營(yíng)氣,。聚在人體上焦的叫做宗氣，聚在下焦的叫做元?dú)猓l(fā)在肌膚腠理的叫做衛(wèi)氣,，運(yùn)行在血脈之中的叫做營(yíng)氣,。 元?dú)獍ㄔ幵?yáng)之氣，發(fā)源于腎,，是人身生化的原動(dòng)力,，它的作用是激發(fā)和推動(dòng)五臟六腑的功能活動(dòng)。宗氣積于胸中,，它是飲食物所化生的精微之氣和吸入的自然空氣相結(jié)合的產(chǎn)物,。宗氣作用一是助肺司呼吸，凡語(yǔ)言,、聲音,、呼吸的強(qiáng)弱，均與宗氣的盛衰有關(guān),。二是把水谷的精華部分貫注于脈中以營(yíng)養(yǎng)全身,。凡氣血的運(yùn)行以及肢體的寒溫和活動(dòng)能力，多與宗氣有關(guān),。 營(yíng)氣就是宗氣貫入血脈里的營(yíng)養(yǎng)之氣,。營(yíng)氣屬血液的組成部分，它的作用是以血脈為軌道,，晝夜不息地運(yùn)行于周身上下,、表里各部分。人體五臟六腑,、四肢百骸皆以營(yíng)氣為營(yíng)養(yǎng),。 衛(wèi)氣是由宗氣宣發(fā)于脈外的人體之氣。衛(wèi)氣在內(nèi)有溫養(yǎng)五臟六腑的功能,，在外有溫養(yǎng)肌肉,、潤(rùn)澤皮膚、滋養(yǎng)腠理,、啟閉汗孔等作用,。因此，人體的臟腑活動(dòng),，特別是肌表皮膚的功能是否正常,，與衛(wèi)氣的強(qiáng)弱有密切的關(guān)系。若衛(wèi)氣不足,，肌表不固,，外邪就會(huì)乘虛而入。 氣是人體一切生命活動(dòng)的動(dòng)力,，人體各種機(jī)能活動(dòng),，均依賴于氣的運(yùn)行而維持。氣的運(yùn)行主要通過(guò)人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。經(jīng)有路徑的意思,，是人體縱行的干線,；絡(luò)有網(wǎng)絡(luò)的意思，是經(jīng)脈的分支,。經(jīng)脈又分為正經(jīng)與奇徑兩類,。正經(jīng)有十二條，與臟腑直接相通,，并循行在體表的一定部位,，統(tǒng)稱為十二經(jīng)脈。各條經(jīng)脈之間又通過(guò)絡(luò)脈相互溝通,，從而使機(jī)體的各個(gè)部分聯(lián)系成一個(gè)整體,。奇脈有八條（通稱為奇經(jīng)八脈），不與臟腑直接相通,，其功能是,，當(dāng)十二經(jīng)脈運(yùn)行的氣滿盈之時(shí)，就流溢到奇經(jīng)八脈中涵蓄起來(lái),，當(dāng)十二經(jīng)脈之氣不足時(shí)，奇經(jīng)八脈再把氣還流到十二經(jīng)中,。十二經(jīng)脈有如河流,，奇經(jīng)八脈有如湖泊。河流水滿則流入湖泊,，河流水少,，再由湖泊流入河流。奇經(jīng)八脈之氣是維系和調(diào)節(jié)十二經(jīng)脈之氣的,。 氣的病理,，基本的有氣虛、氣滯（zhi治）,、氣逆三種情況,。 氣虛、主要是指五臟之氣不足,。征象是：少氣懶言,，語(yǔ)言低微，乏力自汗,，舌體胖淡,，脈象虛弱。若心氣虛,，則伴有心悸,，氣短，行動(dòng)遲緩等證。若肝氣虛,，則伴有病乏懈怠,，不能操勞，憂郁膽怯等證,。若脾氣虛,，則伴有食欲不振，腹部虛脹,，四肢無(wú)力等證,。若肺氣虛，則伴有咳喘,，面色白,，形寒畏泛等證；若腎氣虛,，則伴有腰脊酸軟,，聽(tīng)力減退，記憶力差,，小便頻清,，甚則不禁等證。 氣滯也叫氣郁,，是指臟腑氣機(jī)不暢,，氣的運(yùn)行發(fā)生障礙。征象是：胸,、脅,、脘腹等部位脹滿疼痛。一般以肝氣郁滯為多見(jiàn),。若肝氣壅滯,，則見(jiàn)喘促息急，胸憋脹悶等證,。若脾胃氣滯,，則以腹部脹滿疼痛，消化不良為特征,。 氣逆是指臟腑氣機(jī)失調(diào),，向上沖逆。若肺氣逆,，則發(fā)生咳,、喘。若胃氣逆則嘔吐,，噯氣,、呃逆,。若肝氣逆，則可引起頭痛,，眩暈,，甚至昏仆，嘔血等證,。 通常氣虛屬虛證,，氣滯屬實(shí)證。氣滯的人出現(xiàn)氣逆上沖為多,。 氣在人體中有各種各樣的功能,，其中一個(gè)重要的功能是提供能量。現(xiàn)代西方科學(xué)有質(zhì)能公式
其中E為能量,，m為質(zhì)量,，c為光速。 還有電磁波的波長(zhǎng),，頻率與c的關(guān)系式
其中v為頻率,，λ為波長(zhǎng)。由此質(zhì)能關(guān)系式可寫(xiě)為
人體在各種活動(dòng)中,，必然要消耗一定的物質(zhì)與能量,，這些物質(zhì)和能量如果長(zhǎng)期得不到補(bǔ)充，主可能生病甚至死亡,。如何補(bǔ)充這些能量,，有兩種方法：一是內(nèi)補(bǔ)，二是外補(bǔ),。內(nèi)補(bǔ)指的是吃入人體內(nèi)部的食物補(bǔ)充和藥物補(bǔ)充。外補(bǔ)指的是人體在體外接受來(lái)自環(huán)境的補(bǔ)充,。外補(bǔ)指的就是乘生氣,。 人體既有內(nèi)補(bǔ)，為什么還要外補(bǔ)呢,？外補(bǔ)有兩方面的作用：一是補(bǔ)內(nèi)補(bǔ)的不足,；二是以正氣排除邪氣。 就因缺乏維生素D以及磷和鈣的新陳代謝紊（wen穩(wěn)）亂所致的兒童佝僂病來(lái)說(shuō),，可以進(jìn)行藥物治療的內(nèi)補(bǔ),，也可以進(jìn)行增加紫外輻射接觸的外補(bǔ)。當(dāng)內(nèi)補(bǔ)因條件限制而不足時(shí),，就可以外補(bǔ)來(lái)補(bǔ)其不足,。 環(huán)境是處處時(shí)時(shí)充滿著不同連續(xù)物質(zhì)的環(huán)境。環(huán)境中的不同連續(xù)物質(zhì)可以進(jìn)行分類：一切有利于人類身體健康,，可以使人體有適當(dāng)能量的連續(xù)物質(zhì)為一類,，這一類可以稱為生氣類,；其余為非生氣類。非生氣類是有損人體健康的連續(xù)物質(zhì),。非生氣類又可以分為兩類,，一類是使人體產(chǎn)生“能量不及”的一類，另一類是使人體產(chǎn)生“能量過(guò)度”的一類,?！澳芰坎患啊笨梢詫?dǎo)致人體虛癥，“能量不及”就是通稱的“電磁饑餓”,?！澳芰窟^(guò)度”可以導(dǎo)致人體實(shí)癥，“能量過(guò)度”就是通稱“電磁過(guò)大強(qiáng)度”,。 某人體是自然環(huán)境中的一粒塵埃,，這一粒塵埃不是處在生氣中，就是處在非生氣中,，不是處在非生氣中,，就是處在生氣中，兩者必居其一,。生氣,，我們通稱為正氣，非生氣我們稱為邪氣,。外補(bǔ)是處在生氣中,，生氣是正氣，這樣,，自然就是以正氣排除邪氣了,。反之，若我們處在非生氣中,，則是處在邪氣中,，這樣就是以邪氣排除正氣了。 我們?yōu)槭裁匆松鷼饽?？上面我已?jīng)作了回答,，下面再引一些外國(guó)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)： “如果你認(rèn)為躲在家里便能平安無(wú)事，那就錯(cuò)了,。當(dāng)你一閉上眼睛,，周圍的振蕩波便會(huì)侵入你的體內(nèi)，殺傷你的細(xì)胞,。這種襲擊非常隱蔽,，你毫無(wú)感覺(jué)，而且夜復(fù)一夜,，每當(dāng)你體內(nèi)防御系統(tǒng)處休息狀態(tài)時(shí)便會(huì)受到襲擊,。兇手是誰(shuí),？?jī)词志驮谀闵磉叄阂壕э@示的電子鬧鐘收音機(jī)、電視機(jī),、電腦,、微波爐、報(bào)警器,，當(dāng)然還有來(lái)自遠(yuǎn)處,、地下、或高空的電磁波,?！?/p> “蒂埃里·阿爾諾說(shuō)：‘我們知道人對(duì)天然磁場(chǎng)有敏感的反應(yīng)。我們深信某些地質(zhì)因素——不同的土質(zhì)——對(duì)人體器官會(huì)產(chǎn)生影響：花崗巖土地內(nèi)含有放射性元素氡,，它能增加住戶患肺癌的危險(xiǎn),。此外，空氣離子化使人感到緊張和疲乏也已得證實(shí),?！?/p> “法國(guó)梅斯大學(xué)生物學(xué)教授，歐洲生態(tài)研究所所長(zhǎng)讓一瑪麗·佩爾特說(shuō)：‘二十多年來(lái),，我們一直生活在各種各樣的電磁波及輻射之中,。它們對(duì)人體有什么影響，我們幾乎一無(wú)所知：這些振蕩是否有害,？應(yīng)該鄭重地,，科學(xué)地提出這個(gè)問(wèn)題?！?/p> “巴黎市一位居民說(shuō)：‘十二年來(lái),，我一直住在蒙馬特爾高地的一套公寓里，飽受來(lái)自埃菲爾鐵塔的調(diào)頻電臺(tái)無(wú)線電波的侵襲,。我經(jīng)常莫名其妙地焦躁不安,，失眠并且患有耳鼻喉疾病。剛搬到這里時(shí),，我以為是工作，家務(wù)操勞過(guò)度而引起的,。 ‘但我想盡一切辦法四處求醫(yī)依然無(wú)濟(jì)于事,。終于有一家控制和安全事務(wù)所替我找出了原因：原來(lái)我房間內(nèi)的靜電電壓大大高于能夠承受的限度’?！?/p> “在地球生物學(xué)誕生地美國(guó),，人們目前已經(jīng)充分注意到了這一點(diǎn)：新時(shí)代的人們?cè)趩踢w新居或布置房間時(shí)，都要請(qǐng)地球生物學(xué)家檢測(cè)環(huán)境,?！?/p> 法國(guó)《周末三日》周刊1992年4月2日,。 引自《參考消息》1992年4月21日第3版。 1.1.4 既然乘生氣是如此的重要,，那么,，如何乘生氣呢？ 關(guān)于乘生氣的方法,，學(xué)說(shuō),，在中國(guó)古代是豐富多彩的，這里我把它概括為八個(gè)命題,，簡(jiǎn)稱為風(fēng)水八道： 一道尋真龍,； 二道點(diǎn)正穴； 三道辨情砂,； 四道覓秀水,； 五道定旺向； 六道擇吉日,； 七道求良造,； 八道選福葬。 其中一道,、二道,、三道、四道為巒頭之道,；五道,、六道、七道,、八道為理氣之道,。一道、二道又合稱為內(nèi)氣之道,；三道,、四道又合稱為外氣之道；五道,、六道又合稱為空時(shí)之道,，即空間時(shí)間之道，七道,、八道又合稱為造葬之道,，即陽(yáng)宅營(yíng)造之方法和陰宅埋葬之方法。 關(guān)于“巒頭”與“理氣”,，（明）周景一在《山洋指迷·卷一》有嚴(yán)格的界定： “巒頭,，不專指星體而言，凡龍,、穴,、砂,、水，有形勢(shì)可見(jiàn)者,，皆巒頭內(nèi)亊也,。” “凡先天后天,，雙山四經(jīng),，三合元空，穿山透地,，坐度分金,，休囚旺相，氣運(yùn)歲時(shí),，皆理氣內(nèi)亊也,。” 以上“風(fēng)水八道”雖然作了八方面的劃分,，但它們是一個(gè)整體中的八方面,。任何一方面的不足，都將影響到乘生氣,。 風(fēng)水八道是八種科學(xué)的乘生氣方法,。下面我們先討論科學(xué)的概念，再詳細(xì)討論風(fēng)水八道,。 注釋： (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13)
(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) 1.1.5《張功耀教授說(shuō)風(fēng)水》風(fēng)水定義批判
出版者是這樣評(píng)價(jià)張功耀的：
“張功耀教授是中南大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展研究所所長(zhǎng),，教授,，中南大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科帶頭人，主要學(xué)術(shù)方向是科學(xué)思想史,，在湖南乃至中國(guó)科技哲學(xué)界享有盛名,。 “張功耀教授是理智的,，亦是睿智的?！?/p> 看完了《張功耀教授說(shuō)風(fēng)水》這二十講后,，我與出版者的結(jié)論相反： 張功耀對(duì)風(fēng)水學(xué)一巧不通，純粹是胡說(shuō)八道,，那有什么“對(duì)中國(guó)風(fēng)水甚有研究,。對(duì)風(fēng)水的起源、風(fēng)水的招數(shù)如數(shù)家珍”,。 張功耀對(duì)邏輯學(xué)一竅不通,，純粹是不懂裝懂，那有什么“嚴(yán)密的邏輯,，鮮明的觀點(diǎn),，深入淺出的講解”。張功耀否定中國(guó)傳統(tǒng)文化已喪失理智,，純粹是走火入魔進(jìn)入癲狂狀態(tài),，那有什么“張功耀教授是理智的，亦是睿智的,?！睆埞σ凇稄埞σ淌谡f(shuō)風(fēng)水》第一講中說(shuō)：“有一本傳說(shuō)是晉代郭璞寫(xiě)的《郭璞葬書(shū)》，其中寫(xiě)過(guò)這樣一句話,；“葬者,，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散,，界水則止,。故謂之風(fēng)水?！睋?jù)清朝著名學(xué)者紀(jì)曉嵐先生考證,，《郭璞葬書(shū)》不是郭璞寫(xiě)的，是宋朝的文人假托郭璞的名字偽造的。這是后話,。但是,，《郭璞葬書(shū)》上說(shuō)的這個(gè)話算不算關(guān)于“風(fēng)水”的定義呢？我認(rèn)為不算,。因?yàn)樗鼪](méi)有表達(dá)風(fēng)水的基本內(nèi)容和目的,。從風(fēng)水的基本內(nèi)容和目的來(lái)定義風(fēng)水的話，風(fēng)水可被定義為流行于漢民族中間,，圍繞著建筑選址,、居住環(huán)境安排和喪葬而進(jìn)行的實(shí)踐性占卜活動(dòng)?！?/p> 鑒于張功耀對(duì)邏輯學(xué)一巧不通,，這里有必要祥細(xì)討論邏輯學(xué)的一些常識(shí)，以便其學(xué)后少些胡說(shuō)八道,，少些誤導(dǎo)觀眾讀者,。 什么是定義？
什么是定義,？定義指的是邏輯學(xué)中關(guān)于概念的定義,。概念的定義是“揭示概念內(nèi)涵、外延以及明確概念表詞的邏輯方法,?！保?1） 普通邏輯認(rèn)為，定義分為兩種,，一種為實(shí)質(zhì)定義,，一種為非實(shí)質(zhì)定義。 實(shí)質(zhì)定義是種差加屬的定義,，其結(jié)構(gòu)為
實(shí)質(zhì)定義有四個(gè)規(guī)則： 第一，定義應(yīng)當(dāng)相稱,。 所謂定義應(yīng)當(dāng)相稱,，指的是定義項(xiàng)（屬加種差）與被定義項(xiàng)的外延應(yīng)保持同一關(guān)系。不能保證同一關(guān)系的定義必是一個(gè)錯(cuò)誤的定義,。例如 島就是四面環(huán)水的陸地,。 這個(gè)定義就是一個(gè)錯(cuò)誤的定義。作為定義項(xiàng)“四面環(huán)水的陸地”的外延比“島”這個(gè)定義項(xiàng)的外延寬,，定義項(xiàng)與被定義項(xiàng)外延上的關(guān)系是屬種關(guān)系,，而非同一關(guān)系。澳大利亞是一塊四面環(huán)水的陸地,，但它卻不是島而是一個(gè)洲,，這說(shuō)明這個(gè)定義的定義項(xiàng)的外延太寬了,。 島是四面環(huán)海，面積小于,、等于格陵蘭島的小塊陸地,。 這個(gè)定義也不正確，它的定義項(xiàng)的外延比被定義項(xiàng)“島”的外延窄,，因?yàn)槲覈?guó)青海湖中的“鳥(niǎo)島”,、長(zhǎng)江口的“崇明島”都不是四面環(huán)海的，但卻是貨真價(jià)實(shí)的島,。 第二,，定義不能同語(yǔ)反復(fù)和循環(huán)定義。 所謂定義不能同義反復(fù)和循環(huán)定義,，指的是定義項(xiàng)中，不得直接或間接地引用被定義項(xiàng),。例如 實(shí)用主義者就是在待人接物方面特別講究實(shí)用的人,。 上被定義項(xiàng)中的“實(shí)用”直接出現(xiàn)在定義項(xiàng)中，這個(gè)定義所犯的錯(cuò)誤就是“同語(yǔ)反復(fù)”的錯(cuò)誤,。 奇數(shù)是偶數(shù)加一形成的數(shù),；偶數(shù)是奇數(shù)加一形成的數(shù)。 這是一循環(huán)定義,，如用字母表達(dá)其間的關(guān)系,，可以把它簡(jiǎn)單地描述為： A就是B，而B(niǎo)就是A,。 第三,，定義一般采用肯定的形式。 第四,，下定義不能采用比喻方法,。 非實(shí)質(zhì)定義又稱為語(yǔ)詞定義。語(yǔ)詞定義又分為兩種,，一種是“說(shuō)明性的語(yǔ)詞定義”,，另一種是“規(guī)定性的語(yǔ)詞定義”。語(yǔ)詞定義與實(shí)質(zhì)定義的明顯不同是,，實(shí)質(zhì)定義有“屬加種差”,，但語(yǔ)詞定義或只有種差，或只有屬概念,。例如 毒剌式導(dǎo)彈是一種小型地對(duì)空導(dǎo)彈,。 上定義是說(shuō)明式語(yǔ)詞定義，其中“小型地對(duì)空導(dǎo)彈”是被定義項(xiàng)“毒刺式導(dǎo)彈”的屬概念,。這一定義無(wú)種差,，因?yàn)槠浞N差被“一種”兩字含糊帶過(guò),。 “四人幫”指的就是“十年動(dòng)亂”中王洪文、張春橋,、江青,、姚文元四個(gè)人。 上定義為規(guī)定性語(yǔ)詞定義,，有種差“王洪文,、張春橋、江青,、姚文元四個(gè)人”,，但無(wú)屬概念“拉幫結(jié)派，害國(guó)害民的大壞蛋,?！保?2） 張功耀關(guān)于風(fēng)水的定義無(wú)疑是實(shí)質(zhì)定義──種差加屬。 屬概念是──實(shí)踐性占卜活動(dòng),。 種差是──流行于漢民族中間,，圍繞著建筑選址、居住環(huán)境安排和喪葬而進(jìn)行的,。 關(guān)于屬概念下節(jié)再討論,，這里先討論種差。 什么是種差,？ “被定義概念與其屬概念之下其他種概念間在內(nèi)涵上的差別,。……如‘人’的屬概念是‘動(dòng)物’,?！恕c反映其他動(dòng)物的概念如‘牛’,、‘馬’,、‘羊’等都是‘動(dòng)物’這個(gè)屬概念下的各個(gè)并列的種概念?！恕c這些并列的種概念在內(nèi)涵上的主要差別是‘能夠制造生產(chǎn)工具’,，這就是‘人’這個(gè)概念的種差。種差所反映的是對(duì)象的特有屬性,?！保?3） 什么是特有屬性？ 特有屬性是：“僅為某個(gè)或某類亊物具有而為別個(gè)或別類亊物所不具有的屬性,。與‘共有屬性’相對(duì),。……特有屬性中,，有的屬性對(duì)該對(duì)象具有決定意義,，即本質(zhì)的特有屬性,，簡(jiǎn)稱本質(zhì)屬性；有的屬性對(duì)該對(duì)象不具有決定意義,，即非本質(zhì)的特有屬性,。要認(rèn)識(shí)任何一類亊物，必須首先認(rèn)識(shí)和把握該類亊物的特有屬性,?！保?4） 什么是共有屬性？ 共有屬性是：“幾個(gè)或幾類不同亊物所具有的相同屬性,?！保?5） 什么是流行？ 流行是“廣為傳布,；盛行”的意思,。（26） 顯然，張功耀風(fēng)水定義中的種差有很多錯(cuò)誤： 一,、風(fēng)水可被定義為“流行于漢民族中間……”的錯(cuò)誤 風(fēng)水不僅“流行于漢民族中間”,，也流行于日本國(guó)的民族、韓國(guó)的民族,、歐美國(guó)的民族等等,。僅就書(shū)藉來(lái)說(shuō),，截至于1989年,，世界上的風(fēng)水文獻(xiàn)： 韓文120種； 日文220種,； 中文150種,； 歐文250種； 歐美書(shū)最多,，內(nèi)容水平也最高,。（27） 僅“流行于漢民族中間”云云，是不符合亊實(shí)的,。 大概張功耀也覺(jué)得這樣的說(shuō)法太過(guò)于武斷了,，是故又忙于修補(bǔ)漏洞： “不過(guò)，由于漢族的影響,，許多少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)了與漢民族的文化融合,，也或多或少地接受了風(fēng)水?！保?8） 既然“也或多或少地接受了風(fēng)水”,，為什么強(qiáng)調(diào)“只在漢民族當(dāng)中流行”呢？這不是自相矛盾,、自己打自己的嘴巴嗎,？縱然“小”你可以說(shuō)不是流行,，但“多”總是流行無(wú)疑了。張功耀行文自相矛盾,，這是什么“嚴(yán)密的邏輯”,？荒唐！張功耀行文自相矛盾,，這是對(duì)邏輯學(xué)一竅不通的證據(jù)之一,。 此外，張功耀只談中國(guó)的民族與風(fēng)水的關(guān)系,，卻閉口不談外國(guó)的民族與風(fēng)水的關(guān)系,，是沒(méi)有本事談，還是故意欺騙觀眾讀者,？ 退一萬(wàn)步來(lái)說(shuō),，就算“只在漢民族當(dāng)中流行”為亊實(shí)，也不能作為風(fēng)水定義的種差,，因?yàn)檫@不是風(fēng)水的特有屬性,。“只在漢民族當(dāng)中流行”的有很多,，如中醫(yī),、少林武術(shù)、武當(dāng)功夫,、道教,、宗祠、神主牌等等,。 將不是風(fēng)水特有屬性的“只在漢民族當(dāng)中流行”作為風(fēng)水定義的種差,，這是張功耀對(duì)邏輯學(xué)一竅不通的證據(jù)之二。 二,、風(fēng)水可被定義為“……圍繞著建筑選址,、居住環(huán)境安排……而進(jìn)行的”錯(cuò)誤
“圍繞著建筑選址、居住環(huán)境安排……而進(jìn)行的”,，全世界每年每月每日每時(shí)每秒都有無(wú)數(shù),，但這里大部分都不是風(fēng)水活動(dòng)。顯然,，這也不是風(fēng)水的特有屬性,，也不能作為風(fēng)水定義的種差。將“圍繞著建筑選址,、居住環(huán)境安排……而進(jìn)行的”,， 三,、風(fēng)水可被定義為“……喪葬而進(jìn)行的”錯(cuò)誤
“……喪葬而進(jìn)行的”,， 前述已知,，風(fēng)水的特有屬性是“乘生氣”，但張功耀卻拒絕承認(rèn)這是風(fēng)水的特有屬性,。這是張功耀對(duì)風(fēng)水學(xué)一巧不通的證據(jù)之一,。 五、風(fēng)水的特有屬性張功耀拒絕承認(rèn),，但卻把一些不是風(fēng)水的特有屬性的東西作為種差定義風(fēng)水,，這樣的定義違反了實(shí)質(zhì)定義的第一個(gè)規(guī)則：定義應(yīng)當(dāng)相稱。這是張功耀對(duì)邏輯學(xué)一竅不通的證據(jù)之五,。 注釋 (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) (13)
(14) (15) (16) (17) (18) (19) (20) (21)
(22) （23）彭漪漣馬欽榮主編,，邏輯學(xué)大辭典,，上海辭書(shū)出版社，2004年12月,，第309頁(yè),。 （24）同（23），第300頁(yè),。 （25）同（23）,，第300頁(yè)。 （26）羅竹風(fēng)主編,，漢語(yǔ)大詞典,，縮印本，中卷,，3268頁(yè),，漢語(yǔ)大詞典出版社，1997年4月,。 （（27）一丁
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來(lái)自： 山川訪客 > 《風(fēng)水》
