一、形成的條件

1,、獨(dú)特的地理環(huán)境,，形成寬松自由的社會(huì)環(huán)境，并較早地接受了平等互利的觀念,。

2,、小國寡民的城邦，公民有較多機(jī)會(huì)直接參與城邦的公共事務(wù),。

3、高素質(zhì)的希臘公民

二,、民主政治確立的過程

⒈梭倫改革：公元前594年,。

①經(jīng)濟(jì)上，梭倫頒布“解負(fù)令”,，使那些因貴族盤剝而淪為債務(wù)奴隸的人重獲自由,，并實(shí)行一系列措施促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。

②政治上,，他按財(cái)產(chǎn)多寡將雅典自由民分為4個(gè)等級(jí),，收入最少的第四等級(jí)不享有擔(dān)任政府官職和參選“四百人會(huì)議'的權(quán)利。,；由4個(gè)部落各選100人組成“四百人會(huì)議',，作為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)；設(shè)立雅典最高法院——陪審法庭以受理公民投訴,。

⒉克利斯提尼改革：標(biāo)志著雅典民主政治的確立,。

⒊伯里克利執(zhí)政時(shí)代：公元前443年至公元前429年，是希臘民主政治的“黃金時(shí)代',。

民主政治主要表現(xiàn)在：

①除十將軍以外,，各級(jí)官職向所有公民開放，并都以抽簽方式產(chǎn)生,；

②民主政治的主要機(jī)構(gòu)“公民大會(huì)',、“五百人會(huì)議”和由民眾組成的“陪審法庭'擁有最充分的權(quán)力，“公民大會(huì)”成為事實(shí)上的國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，每個(gè)公民在會(huì)上都有發(fā)言權(quán)和表決權(quán),；

③“五百人會(huì)議”的每個(gè)成員都有機(jī)會(huì)擔(dān)當(dāng)公民大會(huì)的輪值主席,，執(zhí)掌國家最高權(quán)力；

④為保證所有公民,，尤其是低等級(jí)公民能積極參加國家政治事務(wù),，國家為擔(dān)任公職和參加政治活動(dòng)的公民發(fā)放津貼。

三,、雅典民主制的原則 ：人民主權(quán)和輪番而治,。

四、對(duì)雅典民主政治的評(píng)價(jià)

積極意義：開西方民主政治之先河,，

局 限 性：

①就其民主的范圍而言,，廣大的奴隸、外邦移民,、婦女沒有政治權(quán)利

②就其性質(zhì)而言,，是一種頗為原始的直接民主，它只適用于小國寡民的城邦,。

③抽簽選舉和輪流坐莊的參政方式,，意味著素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，這很可能會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用,。

一,、分類

1、成文法與習(xí)慣法,。

① 習(xí)慣法：

② 成文法：

背景：平民和貴族斗爭,。 誕生的標(biāo)志：《十二銅表法》（是羅馬第一部成文法典。

作用：在一定程度上限制了貴族的特權(quán),，保護(hù)了平民利益,。

2、公民法,、萬民法,。（公民法與萬民法的主要區(qū)別是適用范圍）

① 公民法：調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系。（注重形式,，程序繁瑣,，側(cè)重國家事務(wù)和法律程序）

② 萬民法：適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。（背景：羅馬對(duì)外擴(kuò)張,，版圖擴(kuò)展 目的：解決民族矛盾與經(jīng)濟(jì)問題

特點(diǎn)：簡潔靈活且實(shí)用有效,，注重調(diào)節(jié)貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛）

3、自然法：法律觀念,；“自然法之父”西塞羅,，人類自然平等的思想,，標(biāo)志羅馬法學(xué)的高度成熟。

二,、影響

1,、對(duì)羅馬：維系和穩(wěn)定了羅馬帝國的統(tǒng)治。

①公民法：公民地位提高,，激發(fā)和調(diào)動(dòng)了他們的愛國熱情和參政的積極性

②萬民法：理順各種利益關(guān)系,，鞏固羅馬政權(quán)，促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定和帝國境內(nèi)各民族的共同發(fā)展

2,、對(duì)后世：是歐洲大陸法系的起源和基礎(chǔ),。羅馬法是世界上內(nèi)容最豐富、體系最完善,、對(duì)后世影響最廣的古代法律,。 所蘊(yùn)涵的人人平等、公正至上的法律觀念,，具有永恒的價(jià)值,。

西方人文精神的起源及其發(fā)展

一、智者運(yùn)動(dòng)(公元前5世紀(jì)中葉)

1,、人文精神的含義：指歐洲開始于古希臘的一種文化傳統(tǒng),。簡單地說，就是關(guān)心人,，尤其是關(guān)心人的精神生活,；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值,。

2、智者學(xué)派：（西方人文精神的濫觴）

1,、產(chǎn)生背景：

①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：古希臘工商業(yè)的興起和繁榮

②政治條件：雅典民主政治發(fā)達(dá),，平民地位提高

③個(gè)人主義的成長和解決實(shí)際問題的需要

2、代表人物：普羅塔戈拉（西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)）

3,、主要觀點(diǎn)：“人是萬物的尺度”

4,、評(píng) 價(jià)：

① 首次把人置于世界的中心，是人類自我意識(shí)第一次覺醒

②完全從個(gè)人角度和利益出發(fā),，忽視道德,，追求功利

三、蘇格拉底：

①全部興趣集中于道德哲學(xué),。他反對(duì)智者忽視道德,、追求功利的主張。但在強(qiáng)調(diào)人類的理性,、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威方面,，他與智者是一致的

②“知識(shí)即美德”,，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，即知德合一,；

③認(rèn)識(shí)你自己,，第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,。

四,、亞里士多德：――古典哲學(xué)集大成者（百科全書式的思想家）【名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”; 最大哲學(xué)成就：創(chuàng)立了邏輯學(xué)】

一,、文藝復(fù)興（14～17世紀(jì)）

1、實(shí) 質(zhì)：把人性從宗教束縛中解放出來 （矛頭：基督教教會(huì)）

2,、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)

2,、表現(xiàn)形式：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義（核心）的表現(xiàn)形式是從肯定人的欲望和歌頌自然的人性開始的。

3,、主要成就：

①意大利但丁----《神曲》,；

②意大利薄伽丘--自中世紀(jì)以來，歐洲文學(xué)第一次用現(xiàn)實(shí)主義的筆法描寫了如此廣闊的社會(huì)生活畫面,。有人把《十日談》和但丁的《神曲》并列,，稱之為“人曲”?！妒照劇分S刺的基督教會(huì)的虛偽和腐敗,，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出的人類平等的思想：以生動(dòng)的語言謳歌人性,，但主要集中在人性中的本能方面,。

③意大利彼特拉克：《歌集》“人文主義”之父

④達(dá)芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》,；

⑤英國莎士比亞：《哈姆雷特》,。莎士比亞的作品，刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界,，歌頌了人間的仁愛和友誼,，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。

5,、歷史意義：

①打擊了天主教的神學(xué)統(tǒng)治,，是歐洲歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

②促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn),。

③為歐洲近代自然科學(xué)和文藝的發(fā)展創(chuàng)造了條件,。

④推動(dòng)了資本主義的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,。

二、歐洲宗教改革（16世紀(jì)）

1,、歷史背景：

①資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫羅馬天主教的束縛。

②文藝復(fù)興解放了人們的思想,，極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁,。

③天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨，使天主教會(huì)與人們矛盾的加深,。

2,、興 起：首先興起于德意志地區(qū)。

3,、馬丁.路德宗教改革

①導(dǎo) 火 線：羅馬教皇在德意志出售“贖罪券”

②開始標(biāo)志：發(fā)表《九十五條論綱》

③改革主張：? “因信稱義”,、“信仰得救”路德指出，人的靈魂的得救無須教士作為中介,，而要靠自己虔誠的信仰,。（這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。具有鮮明的人文主義色彩）

路德主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》,，人人都可以直接和上帝溝通,，與上帝直接對(duì)話。

路德強(qiáng)調(diào),，《圣經(jīng)》代表著理性,，代表著思想自由。

4,、新教和舊教相比主要有如下變化：

①神職人員用民族語言代替拉丁語主持教堂禮拜,；

②否認(rèn)教皇和神職人員的權(quán)威，不承認(rèn)他們是通向天國的鑰匙的掌管者,；

③廢除了修道院制度,，堅(jiān)持教士有結(jié)婚的權(quán)利；

④簡化了宗教禮儀,，鏟除了教士和俗人之間的隔閡；否定了教會(huì)高于國家的思想,，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)從屬于國家,。

5、意義

宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義,，它將西歐人從長期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來做了思想上的準(zhǔn)備,。

批判神權(quán)統(tǒng)治,，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求,。

一、歷史背景:① 文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展,、②近代科學(xué)的興起,、③新航路的開辟和英、法等中央集權(quán)民族國家形成,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展及資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大.

二,、主要內(nèi)容：

1,、核心內(nèi)容： “理性主義”（強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維即科學(xué)方法去判斷，而不是依賴天意或神的旨意）

2,、具體內(nèi)容：他們崇尚理性,，肯定客觀世界的規(guī)律性；提倡科學(xué),，重視知識(shí),，反對(duì)愚昧；提倡“天賦人權(quán)”和“自由,、平等,、博愛”。

三,、代表人物及其主張：

四,、性質(zhì)和意義：

性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)的反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，歐洲又一次思想解放運(yùn)動(dòng),。

意義：

①歐洲又一次思想解放運(yùn)動(dòng)

②打擊了封建主義,、教權(quán)主義,，構(gòu)建了未來社會(huì)政治制度的設(shè)想，為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備（如北美獨(dú)立戰(zhàn)爭,、法國大革命等）

③成為殖民地,、半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的思想武器。

④豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵

影響:①啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興時(shí)期以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果;②啟蒙思想家以理性作為思想的武器,將斗爭矛頭直指封建主義,為推翻歐洲封建專制制度的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論上的準(zhǔn)備;③啟蒙思想家反對(duì)宗教迷信,提倡科學(xué),希望用理性的光輝映照出一個(gè)民主科學(xué)的光明的時(shí)代

五．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展：

①啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義以人類的共同屬性為前提,，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求,。它是文藝復(fù)興以來人文精神進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜

②由提倡人性到崇尚理性,；集中批判封建專制制度,；并主張建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度,，從而使啟蒙運(yùn)動(dòng)比文藝復(fù)興更為徹底,，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。

③啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類留下深遠(yuǎn)影響的還有充滿個(gè)性的浪漫主義,。

［浪漫主義］的創(chuàng)始人是法國平民思想家盧梭,。盧梭是啟蒙運(yùn)動(dòng)中最激進(jìn)的思想家。他認(rèn)為崇拜理性,，把理性視為人類行為和真理的向?qū)遣豢煽康?。理性有它的用處，但就生活中的很多問題而言,，依靠情感,、聽任本能和情緒辦事更可靠、更經(jīng)常,。盧梭認(rèn)為,，人類天性本善，原始人是“高貴的野蠻人”,，原始社會(huì)最美好,，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福。

廣義的浪漫主義是指一種傾向和態(tài)度：它宣揚(yáng)人的感情至上,。

浪漫主義思潮的積極意義在于：①它指出了人類理性的局限性,，揭示了科學(xué)對(duì)人類的生活是一把“雙刃劍”的道理。②豐富和發(fā)展了西方人文精神,。（浪漫主義對(duì)西方人文精神的貢獻(xiàn)和影響是：①它極大地豐富了人文精神的內(nèi)涵,，凸顯了人的情感和個(gè)性；②它把人從冷冰冰的理性原則的統(tǒng)治下解放出來,，讓人重新體會(huì)生命的價(jià)值和生活的意義；③它拉近了人與自然的距離,，密切了人與自然的關(guān)系,，幫助人類重新確立了對(duì)自然的尊重態(tài)度,；④它讓人們對(duì)不同文明保持一種寬容的心態(tài)。）

浪漫主義帶來的消極影響是：它使個(gè)人主義膨脹,，為張揚(yáng)個(gè)性而造成混亂和無序,；排斥和拒絕現(xiàn)代科技；文學(xué)作品中充滿了無病呻吟,，生活中情感泛濫,，等等。

知識(shí)聯(lián)系：

1,、明清之際的思想批評(píng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)比較

2,、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代中國影響例舉：

①康有為,、梁啟超等接受啟蒙思想中君主立憲等主張，宣傳維新思想，進(jìn)行戊戌變法,，推動(dòng)了近代中國第一次思想解放運(yùn)動(dòng),。

②孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命黨人用啟蒙思想中的天賦人權(quán)、主權(quán)在民,、民主共和,、三權(quán)分立等思想，通過辛亥革命,，推翻了封建帝制,，推動(dòng)了中國近代化進(jìn)程。

③陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人宣揚(yáng)民主,、科學(xué),，對(duì)傳統(tǒng)道德和觀念進(jìn)行猛烈沖擊，極大解放的中國人民思想,。

1. 文藝復(fù)興發(fā)生在14~16世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)期,；而啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17～18世紀(jì)資本主義在全世界進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。

2. 文藝復(fù)興把斗爭的矛頭主要指向基督教會(huì),，強(qiáng)調(diào)人文主義,；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭的矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度,，強(qiáng)調(diào)理性,。文藝復(fù)興和宗教改革主要抨擊的是教會(huì)的權(quán)威，沒有涉及君主專制,。而啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊了君主專制,。

3. 文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教,。

4. 啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展,。啟蒙運(yùn)動(dòng)更具廣泛性，更加深得人心,，其主張亦從純理論上升到制度構(gòu)建