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序道德真經(jīng)廣圣義 經(jīng)名：道德真經(jīng)廣圣義,。唐杜光庭撰,。五十卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部玉訣類,。 道德真經(jīng)廣圣義卷之一 唐廣成先生杜光庭述 敘經(jīng)大意解疏序引 將釋此經(jīng),，大分二段。先明制疏,，后解正文,。今初述制疏之由者，我大唐玄宗皇帝垂衣之暇，鍾想妙門,，以大道為天地原根,。老君乃玄元圣祖，二經(jīng)敷演,，綿歷歲年,，說(shuō)自舜朝，傳於周代,。詮注疏解六十余家,。言理國(guó)，則嚴(yán)氏,、河公楊鑣自得,。述修身，則松靈,、想爾逸軌難追,。其間，梁武,、簡(jiǎn)文,、僧肇、羅什,、臧,、陶、顧,、孟霞舉於南朝,，任、黎,、二張星羅於西蜀,。其余祖述，互有否臧,，未盡發(fā)揮,，孰窺堂奧？以開(kāi)元十一年躬為注解,，下詔曰：在昔元圣,，強(qiáng)著玄言。 義云：詔者,，勑命之書(shū)也,。在天子為詔、為誥,、為勅,、為制,。在皇后、太子,、諸王為教,、為令，皆君命於臣,、上命於下之詞也,。曰者，《字林》云：曰者,，從口,，出言為曰。亦云張口吐舌為曰,?！墩f(shuō)文》云：曰，詞也,。從口乙聲,，象口出氣有聲，而成言訶也,。故云曰,。昔者，往也,。在者，存也,。元者,，始也。圣者,，靈通之德也,。《書(shū)》曰睿作圣是也,。強(qiáng)者,，力取也。著者,，述作也,。玄者，深妙也,。言者,，詞也。謂老君為道化之宗,，元弘睿圣之至德,，闡微妙無(wú)名之道,，為強(qiáng)名演暢之詞，將以恢振玄風(fēng),，化導(dǎo)於代,，理深義奧，故謂玄言,。居萬(wàn)圣之先,，故謂元圣矣。 詔曰：權(quán)輿真宗,， 義云：權(quán)輿,，始也。真者,，純正不雜也,。宗，尊也,。 詔曰：?jiǎn)⒌蟻?lái)裔,。 義云：?jiǎn)ⅲ_(kāi)也,。迪,，進(jìn)也。通,，達(dá)也,。來(lái)，謂將來(lái)也,。裔,，嗣續(xù)也，邊也,。謂此《道德》二篇垂於萬(wàn)代,，傳范后王，廣化人天,，永敷秘妙也,。 詔曰：遺文誠(chéng)在，精義頗乖,。 義云：遺,，留也。謂老君玄化既畢,，上登九清,，所著真經(jīng)遺留於代，百王所仰,，萬(wàn)古常存,。誠(chéng),，信也，信為不刊之典也,。精者,，純粹深?yuàn)W也。義者,，經(jīng)之文理也,。頗，甚也,。乖,，爽也。謂此經(jīng)玄奧精純之理,，世所未窮,，雖百家詮注，尚甚乖爽,。謂下句也,。 詔曰：撮其指歸，雖蜀嚴(yán)而猶病,。 義云：撮者,，采結(jié)之謂也。指者,，趣向也,。歸者，義理會(huì)聚也,。蜀嚴(yán)者,，仙人嚴(yán)君平居於蜀肆，作《道德指歸》一十四卷,，恢廓浩瀚，為時(shí)所稱,。蜀都楊子云昌言於漢朝曰：蜀嚴(yán)道德沈冥,。言其識(shí)量深厚，玄德隱微,，非常俗之所知,。而猶病耳。當(dāng)時(shí)以為道德之說(shuō),，文止五千,，指歸之多將及數(shù)萬(wàn)，演之於世,，謂為富贍廣博,，議之於理,，傷於蔓衍繁豐。故云雖蜀嚴(yán)而猶病也,。 詔曰：摘其章句,，自河公而或略。 議云：摘者,，采擷分判也,。章者，裁斷音句也,。句者,，言之所絕也。自,，從也,。河公者，河上公也,。太極葛玄仙公《道德經(jīng)序訣》云河上公者,，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時(shí)結(jié)草為庵于河之濱,，常讀老子《道德經(jīng)》,，即今陜州黃河之側(cè)，有河上公廟,。路左有漢文帝望仙臺(tái)存焉,。時(shí)人不知公之姓名，常見(jiàn)識(shí)履為業(yè),，居於河上,，故號(hào)河上公爾?；蚵哉?，圣旨以為道德尊經(jīng)并包萬(wàn)法，圍制三才,，理國(guó)理家之宗,，修身修道之要，無(wú)所不攝,，無(wú)所不周,。而河上公分為八十一章，局於九九之?dāng)?shù),，有失大圣無(wú)為廣大之趣,。故云自河公而或略也。 詔曰：其余浸微,，固不足數(shù),。 義云：其余者,，言自蜀嚴(yán)、河公之外五十余家注義也,。浸,，遠(yuǎn)也。微,，細(xì)也,。數(shù)，計(jì)也,。嚴(yán)雖猶病,，可以議於重玄。河雖或略,，亦足明其至妙,。自外諸家浸遠(yuǎn)微細(xì)，不足比方,，固非圣旨之所計(jì)數(shù)也,。 詔曰：則我玄元妙旨，豈其將墜,。 義云：我者,，皇帝自謂也。玄元妙旨,，謂二經(jīng)玄妙之旨也,。圣旨嘆道德隱奧之文、上下玄妙之趣,，未有了達(dá),，解釋之人自蜀嚴(yán)、河公之后,，注疏者去圣逾遠(yuǎn),，述道益疏，豈可墜廢湮絕,，而不弘暢於代矣,。 詔曰：朕誠(chéng)寡薄，常感斯文猥承有后之慶,，恐失無(wú)為之理。 義云：朕,，我也,。古人相謂皆呼人曰卿，稱己為朕,。莊子云：云將鴻蒙,，皆自稱朕是也,。自秦始皇制法，以天子一人自稱曰朕,，其余臣庶不得復(fù)僭而稱焉,。寡者，道未廣也,。薄者,，德未豐也，圣旨自謙之詞也,。每仰感此經(jīng),，恐玄理抑絕，不得人皆開(kāi)悟,，而我紹圣祖之玄陰,，居萬(wàn)寓之至尊，安可使無(wú)為之文壅而不流,，道德之訓(xùn)晦而不顯也,。有后者，謂老君垂裕,，光啟圣唐是也,。且夫弓冶之子尚不失於箕裘，折薪之家或慮曠于負(fù)荷,，況睿德光於堯禹,，圣文邁於古先。固當(dāng)潤(rùn)色玄玄之功,，使炳煥于千古也,。 詔曰：每因清宴，輒扣玄關(guān),，隨意所得,，遂為箋注。豈成一家之說(shuō),，但備遺闕之文,。 義云：圣旨以萬(wàn)機(jī)之暇，深入玄關(guān),，扣寂求音,，探真遠(yuǎn)妙，以契合希微之理,。圣文釋沖寂之文,，得自神襟，諧於祖訓(xùn)矣。箋,，表也,，解也，注釋也,。尚以謙德,，不欲同呂氏、丘明自為一家之述作,，但備眾人所注解未了之義爾,。 詔曰：今茲絕筆，是詢于眾公卿臣庶,、道釋二門,。 義云：絕筆者，經(jīng)理既暢,，制述已周,，釋筆罷書(shū)，是謂絕筆,。如昔仲尼自衛(wèi)反魯,，因魯史而修《春秋》，自隱公訖哀公一十二公二百四十二年,，褒貶行事至哀公十四年戊午春,，西狩於大野，叔孫氏之車子姐商獲麟,。以為不祥,，以賜虞人焉。仲尼觀之曰：麟也,，然后取之,。夫麟鳳五靈，王之嘉瑞也,。今麟出非其時(shí),，虛其應(yīng)而失其歸，此圣人所以為感也,。絕筆於獲麟之一句者,，所感而起，固所以為終也,。今注經(jīng)既終,，乃下明詔，將以宣行圣作,，博問(wèn)群賢,。絕筆之義雖同,，非因感嘆之事，是表圣德謙讓,，問(wèn)于王公卿佐、逮於道釋二宗,，旁求辨博之才,，更俟發(fā)明之理也。 詔曰：有能起予類於卜商針疾,，同於左氏渴於納善,。朕所虛懷，茍副斯言,，必加厚賞,。 義云：卜商字子夏，孔子弟子也,?！墩撜Z(yǔ)□八佾篇》 云：子夏問(wèn)於夫子曰：巧笑倩兮，美目盼兮,，素以為絢兮,，何謂也？子曰：繪事后素,。子夏曰：禮后乎,？諸家所注，云此詩(shī)上二句在《衛(wèi)風(fēng)□碩人》之二章,，閔莊姜之詩(shī)也,。其下一句逸也。比喻莊姜有盼倩之色,，而能以禮自持,，喻如繪畫(huà)稀繡，先以五彩分布,，蔭映成文,，然后以白色分別其間，乃能一一彰顯分明也,。夫絺刺之成文為繡,，畫(huà)之成文為繪。此夫子喜子夏聞繪事后素之言,，即知以盼倩美色須以禮自持,。故云禮后乎。夫子乃曰：起予者,，商也,。始可與言《詩(shī)》已矣。蓋喜卜商明了夫子言《詩(shī)》之意，故云能起發(fā)我言《詩(shī)》之旨也,。左氏者,，左丘明也。夫子著《春秋》,，丘明傳之,。經(jīng)有所誤，則丘明正之,?；蛳冉?jīng)以始事，或后經(jīng)以終義,，《春秋》之得丘明,，若良醫(yī)緘疾矣。圣旨延佇群才,，共暢玄理,，若仲尼之於子夏，《春秋》之俟丘明,，不拒直言,，唯在進(jìn)善，以虛懷俱望,，以厚賞訪求,。明圣情采納之至也。賞以勸善,，亦以報(bào)功也,。 詔曰：且如諛臣自圣，幸非此流,。 義云：談臣自圣者,，《尚書(shū)□冏命篇》云：仆臣諛厥后自圣是也。賢良在用,，固無(wú)諛佞之臣,。英睿垂乾，豈有自圣之失,？誠(chéng)非此流也,。 詔曰：懸市相矜，亦云小道,。既其不諱,，咸可直言。 義云：懸市相矜者,，昔呂不韋為秦丞相,，封萬(wàn)戶侯,，威望之盛，冠於海內(nèi),。聚賓客著書(shū),，書(shū)成懸於市曰：有增減一字者，賞千金,。號(hào)曰《呂氏春秋》,，大夸於時(shí)。今圣旨注述既成,，下訪才彥，開(kāi)直言之路,，垂不諱之恩,。則懸市矜夸，誠(chéng)為小道矣,。不韋后得罪始皇,，竄之於蜀也。 詔曰：勿為來(lái)者所嗤,，以重朕之不德,。 義云：不德者，謂失無(wú)為之德也,。玄經(jīng)奧旨,，演暢既周，再垂博采之言,，乃下獎(jiǎng)延之詔,。則九圍之外，八極之中,，孰不仰感圣明,，朝宗至道矣。暨明年,，乃御書(shū)四石幢注經(jīng),，立於左街興唐觀、右街金仙觀,，又諸州節(jié)度使,、刺史各於龍興觀、開(kāi)元觀形勝之所,，各立石臺(tái),，以傳不朽。又尋御制此疏,，宣布寰瀛,。勅曰：道德五千,，實(shí)惟家教。理國(guó)則致乎平泰,，修身則契乎長(zhǎng)生,。包萬(wàn)法以無(wú)倫，冠六經(jīng)而首出,。宜升《道德經(jīng)》居九經(jīng)之首,，在《周易》之上。以《道德》《周易》《莊子》為三玄之學(xué),，仍以《莊子》為《南華真經(jīng)》,、《文子》為《通玄真經(jīng)》、《列子》為《沖虛真經(jīng)》,、《庚桑子》為《洞靈真經(jīng)》,。準(zhǔn)明經(jīng)例，赴舉其老君傳內(nèi),，析出韓非,，不令同傳。上來(lái)述制疏之由已竟,，向下入解正文於中,。大分為二，一者先解疏題,，二者入文科判,。今初也，先解疏題曰： 《老子道德經(jīng)疏》者,，疏題即經(jīng)題也,。向下當(dāng)辯所言疏者，疏決開(kāi)通之義也,，謂經(jīng)含眾義,，玄妙幽探，雖詮注已終,，而文義未盡,。故述此疏，開(kāi)通幽跡,，疏決玄微,，分釋意義，令可會(huì)入,，故謂之疏,。亦云疏者，條也,，條理經(jīng)義,，令人易曉,。或云鈔,，鈔以抄集為名,。或云記,，記以紀(jì)錄為目,。此蓋隨時(shí)立名，皆是包括義理之義也,。疏釋題訓(xùn)者,，釋以銷解為義，言將疏決經(jīng)文,，先當(dāng)銷解經(jīng)目,。題者，訓(xùn)視之首,，凡經(jīng)籍記傳、史策篇章,，先標(biāo)首目,，視之可會(huì)，總以此義,，名之曰題,，即標(biāo)舉綱領(lǐng)之意也。訓(xùn)者,，教言也,，隨文訓(xùn)解之義，謂六書(shū)不同也,。大凡文字之興,，云篆初凝，傳於天上,，倉(cāng)頡象跡,，興於人間。大體有六,。一謂象形,，日月字是也。二謂指事,，上下字是也,。三謂假借，行雖字是也,。四謂形聲,，江河字是也,。五謂會(huì)意，止戈為武,，人言為信,，反正為乏是也。六謂轉(zhuǎn)注,，考老左右字是也,。制文字六意不同，形聲,、假借,、轉(zhuǎn)注等意，以成文字,，須以訓(xùn)之,，乃明其義理?！稜栄拧酚嗅層?xùn),，《毛詩(shī)》有詁訓(xùn)，即其類也,。 疏御制者,，向來(lái)已明。所作疏文,，明御制述作之,。圣即謂玄宗皇帝也。乃太上老君三十六代孫,，睿宗第三子,，大唐之第六帝也。龍文表圣,，日角標(biāo)奇,。葉太平之符，應(yīng)壬辰之運(yùn),。母曰昭成順圣太后竇氏,。以則天垂拱元年乙酉八月五日戊戌生於東都。生而聰明睿哲,。及長(zhǎng),，寬仁孝友，好學(xué)善屬文,，英武果斷,，尤工楷隸，兼善騎射,。三年閏月丁卯,，封楚王,。天授二年十月戊戌，出閣開(kāi)府,，置官屬,。長(zhǎng)壽二年，封臨淄王,，居於興慶里,。景龍二年，出為潞州別駕,。是時(shí)州境日抱戴月重輪,，逐鹿渡河，赤龍據(jù)按,，嘉禾合穗,，黃龍乘城，仙洞自開(kāi),，童謠累應(yīng),，黃龍?jiān)僖?jiàn)，赤鯉騰波,，李樹(shù)連理,，神蓍翹立，寢堂瑞氣,，壺口紫氣，伏龍疑山,，巨人留跡,，夏禹表氣，圣人金橋,，及神人傳慶,，凡一十九瑞，編?kù)妒凡?。唐隆元年入誅韋后,，平內(nèi)難，迎睿宗即位,。至開(kāi)元元年,，自相國(guó)平王登極，在位四十四年,。天寶十四年傳位皇太子,。寶應(yīng)元年壬寅崩，年七十八歲,，御者,，臨制之稱,，如御寓、御天義也,。制者,，作造之謂，如制禮作樂(lè)之言也,。 上來(lái)釋疏題已竟,，次入正文。將釋下文,，約疏大料二段,。一曰總標(biāo)宗意，二曰開(kāi)章釋文,?？倶?biāo)中，又分為二,，一者所詮之法,，即指道德二字也。二者能詮之教,，即經(jīng)之一字也,。解釋具在，向下經(jīng)題中當(dāng)辨,。 夫此道德二字者,，宣道德生畜之源，經(jīng)國(guó)理身之妙,，莫不盡此也,。昔葛玄仙公謂吳王孫權(quán)曰：《道德經(jīng)》者，乃天地之至妙,，有天道焉,，有人道焉，有神道焉,。大無(wú)不包,，細(xì)無(wú)不入，宜遵之焉,。就此門中大略宗意,，有三十八別。 第一,，教以無(wú)為理國(guó),。經(jīng)云：絕圣棄智，人利百倍；絕仁棄義,，人復(fù)孝慈,；絕巧棄利，盜賊無(wú)有,。又云：愛(ài)人理國(guó),，能無(wú)為乎？又云：我無(wú)為而人自化,。 第二,，教以修道於天下。經(jīng)云：修之於天下,，其德乃普,。又云：執(zhí)古之道，以御今之有,。又云：執(zhí)大象,，天下往。 第三,，教以道理國(guó),。經(jīng)云：以道薇天下，其鬼不神,。非其鬼不神,，其神不傷人。又云：天下無(wú)道,，戎馬生於郊,。 第四，教以無(wú)事法天,。經(jīng)云：人法地,，地法天。又云：道常無(wú)為而無(wú)不為,。侯王若能守，萬(wàn)物將自化,。 第五,，教不以尊高輕天下。經(jīng)云：貴以身為天下,，若可寄天下,。愛(ài)以身為天下，若可托天下,。又云：奈何萬(wàn)乘之主,，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君,。又云：圣人不為大,，故能成其大。 第六,，教不尚賢,、不貴寶。經(jīng)云：不尚賢,，使人不爭(zhēng),；不貴雖得之貨，使人不為盜,。又云：欲不欲,，不貴難得之貨。 第七,，教化人以無(wú)事無(wú)欲,。經(jīng)云：常使人無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為則無(wú)不理矣,。又云：我無(wú)事而人自富，我無(wú)欲而人自樸,。又云：不欲以靜,，天下將自正。 第八,，教以等觀庶物,，不滯功名。經(jīng)云：天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗,。圣人不仁，以百姓為芻狗,。又云：行不言之教,。又云：為而不恃，功成不處,。 第九,，教以無(wú)執(zhí)無(wú)滯。經(jīng)云：為者敗之,，執(zhí)者失之,。又云：去甚、去奢,、去泰,。又云：圣人無(wú)常心,，以百姓心為心。 第十,，教以謙下為基,。經(jīng)云：貴以賤為本，高以下為基,。又云：江海所以能為百谷王者,，以其善下之。又云：受國(guó)之垢,，是謂社稷主,。受國(guó)不祥，是為天下王,。又云：大國(guó)宜為下,。又云：善用人為下。又云：大國(guó)以下小國(guó),，則取小國(guó),。以上皆本天子而言 第十一，教諸侯以正理國(guó),。經(jīng)云：以正理國(guó),。又云：以智理國(guó)國(guó)之賊，不以智理國(guó)國(guó)之福,。又云：民之難理,，以其智多，是以難理,。 第十二,，教諸侯政無(wú)苛暴。經(jīng)云：理大國(guó)若烹小鮮,。又云：朝甚除,，田甚蕪，倉(cāng)甚虛,。又云,；其政察察，其民缺缺,。 第十三,，教諸侯以道佐天子，不尚武功,。經(jīng)云：以道佐人主，不以兵強(qiáng)天下,。又云：兵強(qiáng)則不勝,。又云：善勝敵不爭(zhēng)。又云：雖有甲兵，無(wú)所陳之,，使人復(fù)結(jié)繩而用之,。又云：兵者不祥之器，不得已而用之,。又云：勝而不美,。 第十四，教諸侯守道化人,。經(jīng)云：古之善為士者,，微妙玄通。又云：其政悶悶,，其民淳淳,。 第十五，教諸侯不玩兵黷武,。經(jīng)云：用兵有言,，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺,。又云：抗兵相加,，哀者勝。又云：禍莫大於輕敵,。又云：善為士不武,。又云：攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵,。又云：不爭(zhēng)之德,。 第十六，教諸侯不尚淫奢,，輕搖薄賦,，以養(yǎng)於人。經(jīng)云：民之饑,，以其上食稅之多,，是以饑。又云：人多伎巧,，奇物滋起,。 第十七，教諸侯權(quán)器不可以示人,。經(jīng)云：魚(yú)不可脫於泉,，國(guó)有利器不可以示人。又云：古之善為道者,，非以明民,，將以愚之,。 第十八，教以理國(guó),、修身,、尊行三寶。經(jīng)云：我有三寶,，保而持之,。一曰慈，二曰儉,，三曰不敢為天下先,。 第十九，教人修身曲己則全,，守柔則勝,。經(jīng)云：曲則全。又云：柔勝 剛,，弱勝?gòu)?qiáng),。又云：柔弱勝剛強(qiáng)。又云：柔弱者生之徒,，剛強(qiáng)者死之徒,。又云：強(qiáng)梁者不得其死。 第二十,，教人理身無(wú)為無(wú)欲,。經(jīng)云：常無(wú)欲觀其妙。又云：不見(jiàn)可欲,，使心不亂,。 第二十一，教人理身保道,，養(yǎng)氣以全其生,。經(jīng)云：致虛極，守靜篤,。又云：專氣致柔,。又云：為腹不為目，去彼取此,。又云：知其白,，守其黑。又云：知其子,，守其母,。又云：我獨(dú)異於人，而貴求於食母,。又云：綿綿常存,，用之不勤,。 第二十二，教人理身崇善去惡,。經(jīng)云：天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。又云：常善救人,，故無(wú)棄人,。常善救物，故無(wú)棄物,。又云：善人不善人之師,。又云：挫其銳，解其紛,。又云：上善若水,。 第二十三，教人理身積德為本,。經(jīng)云：含德之厚,。又云：上德若谷。又云：大丈夫處其厚,，不處其薄,。居其實(shí)，不居其華,。又云：君子終日行,，不離輜重。 第二十四,，教人理身勤志於道,。經(jīng)云：上士聞道，勤而行之,。又云：勇於不敢則活,。 第二十五，教人理身忘棄功名,，不耽俗學(xué),。經(jīng)云：絕學(xué)無(wú)憂。又云：功成名遂身退,。又云：成功不居,。又云：為道日損。又云：名與身孰親,。 第二十六,，教人理身不貪世利,。經(jīng)云：身與貨孰多，得與亡孰病,。又云：甚愛(ài)必大費(fèi),，多藏必厚亡。又云：難得之貨,，令人行妨,。 第二十七，教人理身外絕浮競(jìng),，不衒己能,。經(jīng)云：不自見(jiàn)故明，不自伐故有功,，不自矜故長(zhǎng),。又云：大辯若 訥，大巧若拙,。又云：廣德若不足,。又云：大音希聲。又云：自知者明,，自勝者強(qiáng),。 第二十八，教人理身不務(wù)榮寵,。經(jīng)云：寵辱若驚,。又云：富貴而驕，自遺其咎,。又云：持而盈之,，不如其已。揣而銳之,，不可長(zhǎng)保,。 第二十九，教人理身寡知慎言,。經(jīng)云：知不知上,，不知知病。又云：多言數(shù)窮,，不如守中,。又云：輕諾必寡信，多易必多難,。又云：塞其兌,，閉其門，終身不勤。 第三十,，教出家之人道與俗反,。經(jīng)云：俗人昭昭，我獨(dú)若昏,。俗人察察,，我獨(dú)悶悶。又云：明道若昧,，進(jìn)道若退,。 第三十一，教人出家養(yǎng)神則不死,。經(jīng)云：谷神不死，是謂玄牝,。又云：深根固蒂,，長(zhǎng)生久視之道。又云：善建不拔,，善抱不脫,。 第三十二，教人體命善壽不亡,。經(jīng)云：死而不亡者壽,。 第三十三，教人修身外身而無(wú)為,。經(jīng)云：后其身而身先,，外其身而身存。 第三十四,，教人理心虛心而會(huì)道,。經(jīng)云：虛其心，弱其志,。 第三十五,，教人處世和光於物。經(jīng)云：和其光,，同其塵,。又云：大道泛兮，其可左右,。又云：被褐懷玉,。 第三十六，教人理身絕除嗜欲,，畏慎謙光,。經(jīng)云：五色令人目盲，五音令人耳聾,，五味令人口爽,，馳騁畋獵令人心發(fā)狂,。又云：民不畏威，則大威至,。 第三十七,，教人裒多益寡。經(jīng)云：以有余奉不足,。又云：既以與人己愈有,，既以與人己愈多。 第三十八,，教人體道修身,，必獲其報(bào)。經(jīng)云：陸行不遇兕虎,，入軍不被甲兵,。又云：以其無(wú)死地。 舉此三十八別,，以明經(jīng)之大意所詮之法,。然則此經(jīng)大則包羅無(wú)外，細(xì)則入於毫間,，豈止三十八門便盡其要,？為存教義，泛舉大綱,，比之秋毫,，萬(wàn)分未得其一也?！抖Y記》云：道也者,，不可須臾離，可離非道也,。若為君之無(wú)道德,，如瞻視之無(wú)兩目。若為臣之無(wú)道德,，如胸腹之無(wú)五藏,。理家之無(wú)道德，如尸強(qiáng)而無(wú)氣,。由是論之,，道之於人不可闕矣。其若離言教,，絕指陳,，玄之又玄，妙之又妙，斯可以神照,，不可以言傳,，道之極矣。 上來(lái)總標(biāo)已竟,，向下開(kāi)章釋文,。 道德真經(jīng)廣圣義卷之一竟 |
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來(lái)自： 吾行的天涯 > 《287-道德真經(jīng)廣圣義-前蜀-杜光庭》
