黃氏“認祖詩”源出峭山公不容置疑

黃氏“認祖詩”源出峭山公,，即周太祖廣順元年（公元951年），峭山公年八十,，棄官歸隱在家四十余年,，眼見王朝更迭頻繁,，回顧自己在動亂中的一生，深感“多壽則憂,，多男則懼”,，要想延續(xù)嗣裔，激勵子孫上進,，非使其自立自強不可,。于是，召集姻親安排家事,，給二十一男兒曉以“燕雀怡堂而殆,，鷦鷯巢林而安”之理，爾等應該走出去自謀發(fā)展,。三妻位下各留長子以奉侍父母,，其余一十八支不得戀此故土，俱令各走他鄉(xiāng),，信步由天,，相地而居，隨地命名,，開創(chuàng)家業(yè),，立志四方，放眼天下,。于是,，將所積蓄的資財均分，并將新修家譜各授一冊,，且鄭重地說：“此譜以便年深歲久認所由來,，知吾祖分自光州，今為綏城舊族,，鄉(xiāng)名晝錦,，里號禾坪，而中城鸛藪,、竹粟,、坎頭皆吾一脈之親所居之處也。應當珍藏譜牒,，遙接書香,，庶上不墜貽謀之家聲，下可綿子之世澤,，又何分合之得而二視也,，他日相逢彼此以禮施報，頻來而不拒,，久間而不疏,，天地祖宗,，相為默鑒，爾等兄弟可卜吉登程,，言無多囑,。”遂口占一詩以作贈別（后裔尊稱“遣子詩”或“認祖詩”）,。

信馬登程往異方,，任尋勝地振綱常。

足離此境非吾境,，身在他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng),。

早暮莫忘親囑咐,，春秋須薦祖蒸嘗,。

漫云富貴由天定，三七男兒當自強,。

峭公三郡君,，各自吟詩一首（后裔尊稱“三媽太囑子詩”）

上官氏夫人詩云：

才郎峭老有三妻，官吳鄭氏三七齊,。

創(chuàng)業(yè)興家離祖地,，歸來報命省親幃。

吳氏夫人詩云：

吾年八九難期會,，奕葉分枝為汝題,。

尚有富貴與貧賤，相逢須念共根蒂,。

鄭氏夫人詩云：

禱告蒼天祐各鄉(xiāng),，官吳鄭氏三七郎。

奉奏公命吾兒去,，投轍綿綿奕世昌,。

在峭山公精心組織和激勵下，十八支男兒揚鞭催馬,，奔向新開地,。經(jīng)過一年多的周折，歷盡艱辛險阻找到居地,，隨地命名,，繁衍生息。他們個個自強自立,，功名卓著,，成就裴然。

然而,，近些年來,，隨著各地“宗親會”和“研究會”的相繼誕生和成立,，研究族史和梳理源流的組織和個人紛紛編撰資料、出版刊物,，出現(xiàn)了有好的一面和不好的一面,。好的一面是：一些組織和個人在研究和梳理中能尊重史實，用辯證唯物主義的科學方法切以考證,，嚴謹撰文,，沒有依據(jù)的不隨意下結論，有疑義的提出來留作后賢考證,。不好的一面是：一些組織和個人在手頭掌握的資料還不全,，材料來源不直接（缺乏可信度），甚至沒有根據(jù)的情況下,，隨意撰文,，以主觀杜撰，對材料不加分析考據(jù)就妄下結論,，造成以訛傳訛的嚴重后果,，害人不淺。

黃氏“認祖詩”源出峭山公是不可爭辯的事實,，最近出現(xiàn)在《江夏黃氏源流》上的一篇“黃姓認親詩探考”被多家宗親會會刊轉載,，該文作者宣稱資料來源于重慶市黃云先生，說“黃云先生踏遍了祖國大江南北,，查閱了18個省的圖書館藏資料,，以及近200冊黃氏宗譜，他在治學上極其嚴謹,，且資料來源有據(jù),，說理充分，觀點明確,，應該是可信的,。”邵武是黃云先生多次來過的地方,，早在1994年邵武舉行“黃氏峭公祠”修繕興工典禮時,，黃云先生在發(fā)言中說自己是峭山公后裔，一千多年了,，終于找到了祖宗的故鄉(xiāng),。前幾年，黃云先生又說他不是峭山公后裔,，是黃庭堅后裔,，與邵武黃氏沒有關系。于是他就炮制出了一篇“黃氏認親詩源出楚辭,，是春申君黃歇所作,?！蔽覀兛吹酱宋暮笠?st1:personname w:st="on" productid="黃云">黃云先生提供根據(jù)何在，黃云說《史記》中有記載,，即黃歇《楚聲歌·送子行》,，我們查遍了《史記》都找不到。后來黃云又說是在某一本族譜中看到的,，我們要求黃云提供這本譜的復印件,，他至今都拿不出來，豈不是黃云造假,，憑個人主觀杜撰出來的嗎,？黃云先生現(xiàn)已80多歲，退休后的20多年時間里投身搜集整理黃氏史料,，他主要考查了四川,、重慶、安徽,、江西,、廣東,、福建等省部分鄉(xiāng)村,，抄錄了一些民間族譜資料，自費編印了《黃姓通史》,，他退休前是重慶渝北區(qū)供銷社干部,，曾參軍服役負過傷，是革命傷殘軍人,，既不是科班出身,，也不是專業(yè)人士，其治學態(tài)度之嚴謹值得懷疑,。我們贊賞黃云先生為黃氏族史研究的高度熱心,，但我們?yōu)?st1:personname w:st="on" productid="黃云">黃云先生寫出不負責任的文章感到遺憾。

黃云先生的黃氏認親詩出自黃歇《楚聲歌·送子行》被人轉錄在網(wǎng)上發(fā)表后,，臺灣地方志專家黃基正的兒子黃郁文先生馬上提出質(zhì)疑,，認為“認祖詩”完全是格律詩，是出自唐宋之后的文體,，根本不是楚辭文體,。如果在每詩句上加上一個“兮”就是楚辭，那么現(xiàn)在的小學生也會作楚辭,，《黃姓認親詩探考》一文還稱“送子行”在歷史上經(jīng)過8次改動經(jīng)過,，實在讓人感到既新鮮又好奇，我們認為這是毫無根據(jù)的無稽之談,。我們分析有以下幾種原因：一是各地在梳理源流世系中,，發(fā)現(xiàn)峭山公后裔特別多,，峭山公在其子孫心目中影響特別大，一些其他支派的黃姓人士非常嫉妒,，心理不平衡,；二是上了黃云的當，黃云先生造假文,，引用或轉用者不加分析考證,，以訛傳訛，貽害后人,；三是有人指使“御用文人”杜撰,，有一些所謂“專家”、“學者”,、“文人”拿了人家錢財,，要替人消災，不講文德和良知,。

我們認為是真理假不了,，是謬論真不了。各地峭山公子孫會憑借祖上傳下來的族譜記載,，永遠記住峭山公和三位祖媽傳下的內(nèi)外八句認祖詩,，絕不容許一些別有用心的族人隨意編造牽強附會的故事，歪曲事實,，“認祖詩”或“遣子詩”才是峭山公的真?zhèn)?，所謂“認親詩”的“演變”和“改動”純屬編造。