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摘要：開篇即探討了精神的本質，通過對“星際旅行”和“失憶”等情況下精神的存續(xù)與否的討論,，得出了“同一個人”的兩個要素,。并在此基礎上討論了“精神不滅論”等問題，也提及了機器是否會有精神,、發(fā)展人工智能是否存在倫理問題等,。后面則是關于建立人工智能系統(tǒng)的可行性研究，以及目前人工智能方面存在的一些問題,。 關鍵詞：精神 同一個人 星際旅行 人工智能 1,、引言
人們在對待人工智能的態(tài)度上一直存在矛盾心理，一方面要求它能夠獨立思考,，具有理解及推理能力,；另一方面又不希望它具有精神。假如一臺機器人連意識也有了,，是不是它就具有了精神了,？——僅就目前來看，很多機器人的智力看起來遠比一只貓或狗高得多,。如果說一只貓或狗是具有精神的,，這也許還說得過去，但如果是機器人具有了“精神”則讓人難以接受。 2、精神與自我 精神與自我是人類獨有的兩種特殊屬性,，也曾經被認為是不可解釋的,。在某些宗教看來，精神是上帝賦予人的一種靈氣,，是上帝存在的證據(jù),；因為有了自我意識，從此人類變得開化而不再蒙昧,，并因此從其他動物中獨立了出來,。 2.1什么是精神？ 精神是存在于某一個個體之內（并依賴于其物理屬性且不可復制）的,，有意識或自我意識 的,，能夠思維的主體，也可以說是對意識的另一種稱謂（即別稱）,。 嚴格地講,，精神本身并不能算作是一個實體。盡管它具有自我意識,，思維與感知能力等特征,，但由于其自身并不具有獨立的棲身之所，因此單純地從物質層面來看,，精神的概念是沒有意義的,。 ——精神與物質，就如同是軟件對硬件,，是兩個完全不同層面的概念,，事實上精神是物質組織活動的一種上層面體現(xiàn)。如果有什么人對你說,，他找到了精神,，則他必定是說了慌或是犯了某種錯誤。因為這原本是屬于整體論而非還原論（范籌）的問題,。 人工智能有強,、弱之分，它們對于精神的理解也各自不同,。羅杰?彭羅斯在介紹強人工智能觀點時就說道： 這種觀點認為精神活動只不過是進行某種定義得很好的,，經常被稱為算法的運算?！约?，所有的精神品質,，譬如思維、感情,、智慧,、理解、意識都僅僅被認為是這一復雜功能的不同側面,；也就是說,，它們僅僅是頭腦執(zhí)行的算法的特征。 ----------------------------------------------------- 相反，弱人工智能則把精神看得過于神圣,，認為永遠不可能制造出真正能推理和解決問題的智能機器,，更不可能使其具有自主意識。 二者到底孰是孰非,？ 2.2普適圖靈機與同一個人 關于硬件與軟件,，阿倫?圖靈有一項驚奇的發(fā)現(xiàn)，任何其硬件已達到一定程度復雜性與靈活性的機器,，都等效于其他的同類機器,。具體地說，就是對于任何兩臺這樣的機器A與B,，存在一段特別的程序（軟件）,，如果將其賦予機器A，就能夠使其完全像機器B一樣地動作,；類似地還存在另一段特殊的軟件,，如果將它賦予機器B，就會使之和機器A完全一樣地動作,。這里的機器A與B，即是所謂的普適圖靈機,。 實際上,，所有現(xiàn)代通用的電腦都是普適圖靈機。它所傳達的含義是,，所有的硬件都相對地不重要,，軟件則被認為是重要的因素。構成人體的物質基礎其實也可以被看作是普適圖靈機,。原則上也一定存在這樣一種程序,，將它賦予甲之后會使其具有乙的某些行為特點，反之亦然,。而且根據(jù)量子理論,，任意的兩顆電子必須是完全等同的（即不能區(qū)分）,，并且任意的兩顆質子或者其他任何的兩顆基本粒子也必須是完全等同的。由此推之,，如果將人腦中的所有粒子（如質子,、中子等）與一塊磚頭中的所有粒子交換；或者將整個人體內的所有物質粒子與一個房間里的所有物質對換,，則根本不會有任何事情發(fā)生,。 那么是不是說原則上（即在不考慮技術因素的情況下），可以將所謂的“精神”從一個個體移植到另一個個體中去呢,？——人們之所以關心這類問題,，其實是出于某些更自私的考慮。比如人類摹想著將來會發(fā)明某種機械的生命維持系統(tǒng),，以便在肉體死亡之后,，將精神移植到它上面，使其得以在那里復活,。就好像我們可以將一個軟件從一臺電腦移植到另一臺電腦上一樣,。這種物質基礎的等效性為精神的復制或被移提供了一個想象的空間，從而將它置于另一種機制或系統(tǒng)里而繼續(xù)存活,。
但是這樣移植之后,，他與原來的“那個人”真的還是同一個人嗎？是否存在著某種靈魂的標記（即屬于某個人所獨有的靈魂標志）,，否則又用什么來保證他們還是同一個人,？ 毋庸置疑,，意識是自我或自我意識存在的基礎,。而你能夠始終保持著“同一個人”的感覺，則應當歸功于記憶,。 我們每個人每天身體里都在更換著許許多多的分子,、原子（當然也包括細胞——盡管我們必須承認,在你出生之后便再沒有新的腦細胞生成這個事實），我們仍然不懷疑自己與從前的“我”還是同一個人,，因為是記憶在使“同一個人”的感覺延續(xù),。如果不是記憶將每一個事件都串聯(lián)起來，我們根本不會有持續(xù)的意識,，也就無從談論自我,。 記憶并非只是簡單地記錄一些事情，在你每次回憶往事的時候,，并不會懷疑那些都是自己曾經親身經歷過的,，這是因為記憶在記錄這些往事的時候，也將你對于“自我”的感覺一并記錄了下來,。 其實,，我們每天早上起來所做的第一件事情,，就是從記憶中搜尋對于過去的記憶，以此來確認“我還活著,，我依然是我”,。 ----------------------------------------------------------------
你不妨現(xiàn)在就來回憶一下往事，看看它在你的大腦中究竟產生了怎樣的感覺,？是不是一種模糊的又摻雜有“自我”的感覺的一連串事件,。只不過“長時記憶”是只在你想的時間候才能感受到過去發(fā)生在你身上的那些事，而“短時記憶（內存）”則時時都在提取這樣一些事件,，并且這些事基本上都是剛剛才發(fā)生過的,，這就是記憶的實時反饋功能。 那么,，記憶是判定“同一個人”的唯一標準嗎,？是不是一個人只要在記憶上與我們過去所熟知的那個人保持一致，就可以認定他就是原來的“他”,？ 2.3星際旅行（精神移植） 在許多科幻作品中都出現(xiàn)過一種類似“超距運送機”的機器,，據(jù)說可以被當作星際旅行的手段和工具。 “超距運送機”并不是一種嚴格意義上的飛行器,。它實際是將旅行者身體里的每一個原子的準確位置完整地掃描并記錄下來,，再以電磁波的方式發(fā)射到旅行者所要到達的星球，這樣“他”便能夠以光的速度到達那里（猶如通過了一個時間遂道）,，然后再在目的地將所收集到的信息,，作為重新裝配該旅行者的依據(jù)，而后便可以安全地將他在地球上的原版毀掉,！ ——且慢,！先就此打住。盡管這種旅行雖然聽起來誘人,，但我們是在承諾一次旅行,，還是在進行一種謀殺呢？如果我們是采用使他服用安眠藥的方式“殺死”他（令他在憧憬中死去）,，那么也許還是道義的,。除此以外，采用任何的其他方式都將是殘忍的和非人道的,。因為他會在面臨死亡的那一剎那感覺到極度的恐懼和痛苦，而他的復本卻對此全然不知,；而這個即將被毀掉的原版也絲毫感覺不到另一個“他”已經到達了遙遠的星球,，這樣看起來公平嗎？究竟是他在旅行,，還是他的復本在旅行,？ 有人甚至提出過,，待此技術成熟時考慮再造一個愛因斯坦。但我們很清楚,，即便這樣做了,，并使他擁有他生前的全部特征（包括他生前的全部記憶），毫無疑問,，或許他會表現(xiàn)得與原來的他同樣出色——即無論從哪一方面看,，他都與過去毫無區(qū)別，但他仍然不是愛因斯坦——盡管他自己（指復本）絲毫不會懷疑這一點 ,，他們依舊不是同一個人,。 原因很簡單，因為現(xiàn)在的他與原來的他是屬于兩個不同的個體——就像是旅行者和他的復本一樣,，二者均可以獨立的思考與行為,，具有著自己獨立的感知，彼此又都對對方毫無感覺,?！虼怂麄儾豢赡苁峭粋€人，而我們上面所做的“移植” 其實只是對他的個性（個人特質）與記憶的簡單復制,，并非是精神的轉移,。 ——除非我們將一個人的大腦整體地移植，那可就要另當別論了,。 2.4失憶 有這樣一種情況,，即當一個人因某種變故造成完全性失憶后，雖然他可能已不具有以前的許多特征了（如個性的改變,，人的某些個性特征是取決于后天經歷的）,。但從物理上，我們仍然認為他還是過去的那個人,。這說明,，除了記憶以外，一個人所依賴的物質基礎也是判定同一個人的重要標志,?！獡Q句話說，它也是使你保持同一個人的要素,。 但這顯然導致了與前文的矛盾,，前面我們不是說，如果將一個人與一間屋子里的所有粒子對換,，則不會有任何事情發(fā)生嗎,？而事實上由于新陳代謝，每個人每天身體里都在更換著許許多多分子,、原子,，照此說來,，你體內的所有物質可能都已被更換過，或許還不只一次,。如此物質怎么又會在使你保持“同一個人”的方面有貢獻呢,？ 先來說一下新陳代謝，由于代謝時物質的更換是逐步,、少量和分批次的,，而不是一次性的、大批量的,，事實上只要是在保證你腦部工作的連續(xù)時（即有足夠多數(shù)量的腦細胞在維持正常工作的狀態(tài)下）,，這種少量的物質更換，并不會對你構成什么影響,。至于我在前面說的,，“將你身體里的全部物質與一個屋子里的全部物質互換，則根本不會有任何事情發(fā)生”,，那只是等效意義上的,。 -----------------------------------------------------------------
脫離了物質的移植,，根本算不上移植,，只能叫做“復制”。 由此我們得出,，一個人的記憶與其所依賴的物質基礎是使其保持同一個人的兩個要素,，也是判定同一個人的兩個必不可少的兩個條件。任何只在記憶上或只在物理上與過去的他保持著同一個人,，都算不上真正意義上的同一個人,。比如我們前面提到的，當一個人完全失憶后,，雖然他在物理上仍是同一個人,，但從記憶上看，我們認為原來的他事實上已經在那次變故中“死亡”了（這聽起來有點恐怖）?，F(xiàn)在的他只能被看作是過去的他的一個“復本”（類似于“克隆”或者同卵雙胞兄弟）,。但他如果并非是完全性的失憶，則理論上仍然認為他們是同一個人,。 至于說像“離體的精神”以及“精神永恒（精神不滅論）”等這樣的概念是否有意義,？由于我們判定同一個人的兩個條件是，一個人的記憶與他的物質基礎,，也即只有我們保證了一個人在記憶上的連續(xù)性和物質上的連續(xù)性時,，其原有的精神才是存在的。因而遺世獨立的人格（靈魂）,，理所當然地被認為是無稽之談,。這也是精神與軟件的一個區(qū)別。精神只有在包含它的物質基礎時,，才是有意義的,。（參見附錄：人為什么會相信靈魂存在？） 2.5割裂腦者 假如你接受了上述那些觀點的話,，那么又將面臨另一種尷尬,。 醫(yī)學上為了治療嚴重的癲癇病患者，通常采用手術的辦法將患者左右腦半球的腦間連合部（胼胝體）切開,，如此可以防止抽搐在腦間傳遞,，以減少癲癇的發(fā)作率。但是,，通?；颊咴谑中g之后的一段時間里，會出現(xiàn)一些奇怪的癥狀,。比如,，有一位術后患者的右手剛掏出來一只煙準備吸煙時，他的左手卻攫住了香煙扔掉,。還有一位術后患者的左手總是克制不住去毆打妻子,，而他的右手總是盡量阻止，并且他自己也一再道歉（注：司語言功能的與司左手功能的區(qū)域同處于左腦）,。此外,，此類患者在術后相當長的一段時間里其肢體的協(xié)調性也明顯下降，有時候他會發(fā)現(xiàn)當他想往左走的時候,，右腳卻并不配合,，它甚至會往右走。以上這些情況被統(tǒng)稱為“術后癥候群”,。盡管這些癥狀以后會逐漸消失,，但因切除胼胝體后所具有的雙重人格依然存在，并可通過實驗顯示出來。 ——為割裂腦者戴一種特制的隱形眼鏡或者直接將所要展示的圖片在受試者的極左側視野或極右側視野快速地閃過,，便可進行所要做的各種測試,。結果證實，割裂腦者的左腦與右腦都具有獨立的人格——分別能夠獨立地思考,、記憶,、學習和采取行動 。而且它們之間有著明顯的個性差異 ,，兩個腦半球都能夠識別自己的照片,，甚至都能夠“回答”（這里指左右手分別用筆作答）——“我是誰”這樣的問題，這說明他們都具有明顯的自我意識,。 可見在手術之后左右腦之間缺少了一種必要而直接的溝通,，盡管它們在逐漸通過一些低層面的組織來溝通，但相對于胼胝體的溝通方式而言,，仍顯不足,，甚至無可相比。 這給我們帶來了一個驚人的觀點,，在我們將癲癇病患者的胼胝體切開之時,，也將他的精神一分之二了——這聽起來有些不太嚴肅。怎么可能呢,？可是按照此前我們的觀點的確應當這么定義,。〔注釋 〕 那么,，究竟哪一個才可以被看作是原來的你呢,？——問這樣的問題本身是無意義的。應該說他們都是原來的你,，但此刻他們又不是同一個人,，雖然這聽起來又是悖論的，但也只能這么理解,。 2.6機器人會有精神嗎,？ 我本人不贊同精神可以被移植的觀點，如上所述,。并且我們也已經得出一個結論：脫離 -------------------------------------------------
其實左右腦的大部分記憶是相同的，且觀點相仿,，只是在對待強凌弱等一些較敏感問題的態(tài)度上有所不同,。 了它原有的物質基礎，精神的概念是沒有意義的,。因此，如果有人宣稱他可以把你的精神移植到一個機械的大腦里面去,，在那里得以永生,，從而使你可以擺脫肉身，那么你最好不要相信他的話,。 其次,，如果精神是（被定義為）只存在于生物體內部的，那么無論如何機器人都不可能具有精神——不管它的行為在我們看來多么地像人類——因它首先就已經被排除在“生物”之外,。我們也就不必為機器人是否具有精神而背上一個“道德”的包袱,，自然也就不存在倫理或道德問題了。 還是那句話,，這取決于我們如何給精神定義,。如果你對于你的電子寵物賦予了情感，那它就具有情感,。但事實上情感是源自于人的內心,，而不是你的對象本身。 附錄1： （參考閱讀）：人為什么會相信靈魂存在,？ 幾乎每個人都傾向于肉體死亡之后,，思維會繼續(xù)—— 人人都想知道，他們自何而來,，他們由何而來,。 人人都想了解，生命戛然而止,，何處才是歸宿,。 但是無人知曉，我想還是讓這個謎團隨它而去吧,。 當艾麗斯?德門特唱響《let the Mystery Me》這首有關逝后的歌時,，我們會情不自禁地點頭附和——這使人頗感奇怪。 心理抑制對死亡的焦慮 各種文化背景下的許多人 都相信靈魂是以某種形式存在,。至少,，不能確定人死后思維去向哪里。心理學研究使人相信，這種非理性的信仰是自我意識不可避免的副產物,，它們并非源于宗教,，也并沒有減少人們因不存在感而產生的恐懼。由于我們從未有過意識缺失的經歷,，因而無法想象死亡的感覺,。事實上，死亡無法被感覺,，這就是問題所在,。 人們通常認為死亡非常神秘，也愿意相信死亡并非人生之路的終點,。的確,，社會心理學研究中的一個知名學說——恐懼管理理論辯稱，“靈魂不滅”的信仰,，減緩了人們對于自我不存在感的極度恐懼,。 管理理論者認為，我們擁有一個秘密的心理防御武器庫,，來抑制自己對死亡的焦慮,。我們的祖先被一種不可動搖的錯覺所蒙蔽，認為思維是永存不朽的,。這一非理性的錯誤已被我們毫無保留地繼承下來,。 文化增強“思維會永存”
考慮一下這個令人震驚的事實吧：你永遠也不會知道你已死去?；蛟S你會感到自己生命正在悄然逝去,，但沒有人會告訴你——當一切都結束，死亡的確降臨,。需要提醒你的是,，為了儲存各種類型的信息，包括你已經死去這個事實,，正常工作的大腦皮層是必不可少的,。可是你一旦死去,，大腦的工作能力就跟一個生菜頭沒什么兩樣了,。 如同凝望一個鑲有鏡子的走廊一樣——這并非什么視覺小把戲,，不相信肉體死亡之后靈魂仍會存在的人所面對的是主觀經驗的認知回響。是文化增強并美化了我們固有的心理傾向——相信思維會永存,。 “靈魂”根植于意識深處
我們知道，人們不會因為我們看不到他們就不存在于世間,。發(fā)育心理學家甚至用了一個奇妙的術語來形容這一基本概念——人的永恒：我們默認某位熟識的人正在某個地方做某件事情,。 既然如此，“人的永恒”恐怕就成了橫亙在有效認識死亡——永遠靜止的一堆碳元素殘渣之路上的最后一個障礙了,。對于人們來說,，想象著逝去的生命正在一些混混沌沌、難以察覺的地方繼續(xù)生活,，這再自然不過了,。 即使是那些篤信肉體死亡，思維隨即終止的人,，在研究中也表露出了心理延續(xù)性推理,。“靈魂不滅”信仰實際上生活上根植于我們意識的最深處,。
3 關于人工智能 人工智能是指仿造人類的智能活動而制成的具有一定智能的人工系統(tǒng),。研究如何使機器能夠勝任一些通常需要人類智能才能完成的復雜工作。人工智能從根本上說是對于人的思維過程的模擬（如學習,、推理,、思考,、規(guī)劃等）。 從人工智能的實現(xiàn)方式可劃分為兩類：一種是功能模擬,。即不考慮人腦的具體結構,，只模擬它的功能。例如目前用途廣泛的專家系統(tǒng),、機器翻譯等,。一種是結構模擬。是對人腦結構的一種模仿,，它涉及到包括意識,、自我、思維（包括無意識思維）等問題,。如聯(lián)結主義,，人工神經網絡等。前者采用的是編程技術,，不僅繁瑣,，容易出錯，如有紕漏還需要打個補丁升個級什么的,，面對復雜問題時更是會出現(xiàn)指數(shù)暴增的難題,，這使得它實際上只適宜處理元素不太多關系不太復雜的問題。后者盡管開始什么也不懂,，就如初生的嬰兒那樣,。但它能夠學習，能逐漸地適應環(huán)境,，應付各種復雜情況,。這種系統(tǒng)開始也常犯錯誤，但它能夠吸取教訓并改正錯誤,。至少不會永遠錯下去,，用不著更新或打補丁。能夠處理復雜問題,。 對于人工智能我們即要全力發(fā)展專家系統(tǒng),，機器翻譯等原理簡單、易于實現(xiàn),，且又對人類生產生活重大的實用系統(tǒng),，同樣也要在局部的小范圍內開展類人機器人的試驗研究。 3.1 思維能力及思想的形成 什么是思維,，以及何為思想,？計算機能否具有同人一樣的思維呢？ 思維基本上等同于思考能力,，是高等級動物在進化過程中出現(xiàn)的一項特殊技能,。 思維是人類意志的最高體現(xiàn),。 思想則是指意識中能夠進行獨立思考的那一部分，它是行為的執(zhí)行者,，同時也是感覺的一部分,。可是怎么證明我們所稱的這一部分是真實存在的呢,？
這里面有一個小測試,，用你的手在桌子上畫一個圓，是不是很容易做到,？然后再用你的眼睛在空間里劃一個圓,，應該說這也是輕而易舉的事。下面我們將不用任何肢體或器官（即你的四肢和感觀均保持不動）,。而是想象著你的手在空間里畫了一個圓,，你是不是也做到了？那么這一部分就是你的思想了,。 思想的形成如圖1所示,。我們對于思維的感知是通過記憶的反饋（圖中所標示的自觀察系統(tǒng) ）來實現(xiàn)的，并且這種反饋是實時和連續(xù)的,，即在圖1中B'=A+B,，且B不斷地被B’置換。 意識即是對思維的感覺,，自我意識則是這種“感覺的感覺 ”，是一個二階過程,。并且意識本身是一個動態(tài)的概念——打個比方,，它就好比你身體里不斷流動的血液，你對此毫無感知（即聽不到也看不到）,。但如果用一個聽診器來聽或者借助超聲波等手段來觀察,，卻可以真切地感受到它的流動?！季S也是一樣,，只有大腦中的“指令信息”被作為“感覺信息”被大腦重新讀取（感知）之后,，才可被意識,。因而意識其實是一種滯后效應。 計算機由于缺乏對于自我的感知能力,，故而沒有意識,，也就沒有思想——而使計算機具有思想，其實也并不是什么難事,。 ---------------------------------------------- 3.2意識與反射系統(tǒng)的關系,。 反射系統(tǒng)（小腦及腦干等腦間組織）與大腦（意識）并稱為人體的兩大中樞神經（控制）系統(tǒng)，二者即各司其則,，同時又是互補的關系,。 盡管人類在自然界中是智商最高的生物，但是我們卻注意到一種現(xiàn)象,，即剛出生的嬰兒較幾乎所有剛出生的動物都顯得笨拙,，而且人類自身的成長期所耗費的時間也最長。實際上一般的動物在出生后幾分鐘就會走,，人類卻要花費幾個月的時間來學習走路,。再比如動物們在出生后不久即具有自我保護的意識，能夠躲避一般的危險,，處在嬰兒時期的人類卻較少具有這種意識,。這是為什么呢？難道是人類本能的一種退化嗎,？ 從表面上看似乎是這樣,，但是剖析更深一層的原因，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一條法則：越是高智商的動物必然伴有一個低能的反射系統(tǒng) ,。反之,，低智商的動物則通常具有一個超級強大的反射系統(tǒng)。 在低智商與高智商動物之間存在這樣一種結構關系（如圖2所示）,，
圖中我們看到,，大多數(shù)動物的腦部結構是由反射系統(tǒng) 與意識（或準意識）兩部分組成。進化過程中,，反射系統(tǒng)內固化的算法（即本能的東西）是在逐漸減少的 ,，說明動物在朝著智能的方向過渡。因為反射系統(tǒng)內固化的算法過多,，會限制意識的發(fā)展,，極端的情況下是根本沒有，如圖2-a所示,。某些低等動物或最原始的動植物（介于動物與植物之間的一種生物）就是這樣,。它們完全依靠本能生存因而與植物無異，自然也無需意識,。 需要特別指出的是,，反射系統(tǒng)內的某些算法將直接影響人的智力,。為什么人和動物同樣都具有意識，但絕大多數(shù)動物卻不能發(fā)展到人類的智商水平,，這是由于人類與動物生存的條件和環(huán)境等的差異,，使得絕大多數(shù)動物們并沒有進化出可以發(fā)展成人類這種智商水準的算法來。實際上即使不同的個體間也存在著智商的差異,，這同樣是由于反射系統(tǒng)內算法的差別造成的,。 所以說，并不是說輔助算法越減少,，人或動物就會越聰明,，在進化過程中隨著某些（限制智力生成的）算法減少的同樣，也會有另一些新的（促進智力生長的）算法生成,。并且由于某些類別的輔助算法是必不可少的,，對于人類自身也是具有重要意義的，因此無論任何時候,，輔助算法都會是一個龐大的系統(tǒng)群,。 另外，使初生嬰兒看上去更笨拙的另一原因是,，嬰兒時期大腦的神經元之間基本上處于一種未連接狀態(tài),，隨著后天的學習才逐漸形成有效的連接。并且一旦連接將幾乎固定而終身不變,，即使想改變它成本和代價也是相當高的,。為什么兒童的學習能力要比成人更強？因為初生的大腦幾乎是一張白紙,，并沒有固執(zhí)的觀念和定式的束縛,，也就更容易接受新鮮事物。人的思維模式都是在學習中逐漸形成并因此固定下來的,，而且一旦形成便不容易改變。 由于反射系統(tǒng)幾乎從不思考問題,，所以它只知道要這樣做,，卻不知道為什么這樣做（即只知其然不知其所以然），意識則彌補了這一不足,。 盡管意識同反射系統(tǒng)都是行為的中樞系統(tǒng)——但反射系統(tǒng)所具有的大多數(shù)能力是與生俱來的,，是一種程序化的作用模式。意識則完全要通過學習來掌握這些,，其作用方式也更加靈活,。 ---------------------------------------- ——由于反射系統(tǒng)只是在依照習慣（慣例）也即現(xiàn)成的東西（算法）來處理問題,。這與意識很不同，它通常不依賴于算法（即固定的模式）,，而只是參照記憶（經驗）來決策,。因此，意識的出現(xiàn)給我們提供了更大的自主性,，而減少了一些機械性,。 3.2.1意識的作用 既然意識所具有的許多能力都需要從學習中獲得，那么本能的東西越多,，則它學習的積極性和必要性就隨之降低,，思考的機會也越來越少，這對于意識的發(fā)展是不利的,，一定要設法減少它自身的本能的東西,。——但我們在發(fā)展人工智能時,，卻走入了這樣一個誤區(qū),，以為只有為機器人編撰更多的算法才能使其變得更聰明，而沒有從增強其自身學習能力的角度去考慮,，結果反而束縛了它的發(fā)展,，卻徒增了許多無謂的勞動。 但也并不是說反射系統(tǒng)就一無是處,，可以被意識完全取代,。從整體上看，反射系統(tǒng)依然掌握著你生命中的絕大部分行為,，并且它在許多方面具有優(yōu)勢,。比如，你的心跳,、呼吸,、體液的調節(jié)，各類激素和酶的分泌等,，許多工作都是由它來控制和協(xié)調的,。如果沒有了反射系統(tǒng)，你的大腦甚至連吃飯,、走路,、舉手這樣簡單的事情都做不好。因為那怕是抬手這樣一個簡單的動作，也要牽動十幾甚至幾十條肌肉,，并使之協(xié)調,，單憑大腦是根本沒有能力做好這些的。 事實上大腦只做兩件事情,，而把其他許多自己無暇顧及或處理的工作交與反射系統(tǒng)來做,，比如開車、打球,、游泳…,，都是由反射系統(tǒng)協(xié)助完成的。 這兩件事情是： 一,、提出（或創(chuàng)造）問題,，并解決問題。 如果我說,，大腦善于提出問題你也許不會感到奇怪,，可是為什么說它會創(chuàng)造問題呢？有一項工作,，你每天要重復成千上萬次而不覺得有任何困難,，但是如果讓意識參與其中，你就會感覺到有很多麻煩——不信,，你試著觀察一下自己的呼吸,。你會發(fā)現(xiàn)——自己的呼吸頻率改變了，于是為了調整回原來的節(jié)奏,，你又在刻意地抑制或者幫助自己呼吸,。結果反而顯得更不自然（甚至會有一點點胸悶的感覺）。這是為什么,？因為在你觀察自己的呼吸時,，會自問“我應該做些什么？”,；“是否應該將呼吸的頻率放緩一些,？”。你的大腦從來都不甘寂寞,，讓它只單純地留意,，是一件非常困難的事情。 二是培養(yǎng)習慣,。 意識不斷地在從學習中積累經驗的同時，也將許多東西培養(yǎng)成習慣,，以便使反射系統(tǒng)（小腦及腦干）能夠接管它們,，而讓自己有時間來處理更多更重要的問題。比如，你一定記得自己學習騎自行車時的情形吧,？一開始時,，你的大腦必須要處理所有的細節(jié)，比如,，如何保持平衡,，轉彎以及制動。經過天長日久地練習,，你逐漸地有了些經驗,，于是你便不再覺得這有什么困難了——這其實是因為你的小腦已經逐漸接手了這些工作，而你只要騎上它就可以了,，所有的細節(jié)均由小腦來處理,。 除此以外，意識本身也具有可塑性,，人的智商除與先天因素有關外,，后天的培養(yǎng)也至關重要。意識實際上可以通過編撰算法來提升智商,，就像培養(yǎng)習慣一樣簡單,。 需要指出的是，后天形成的算法不同于先天算法,，先天的算法是被固化于反射系統(tǒng)中的,，多數(shù)不可被改變。而后天的算法多是存儲于記憶或反射系統(tǒng)（如小腦）中,，可通過習慣的方式表現(xiàn)出來,，也可以隨著習慣的改變而改變。由于我們的習慣大多交由反射系統(tǒng)執(zhí)行,，因此對于意識來說,，一個新算法的建立實際是在將一個復雜的過程簡單化。 ---------------------------------------------- 這說明,，教育也能使人變得更聰明,。 3.2.2學習過程 從智能機器人的發(fā)展上來看，實際上也是一代比一代強,，不只是因為技術的進步,，也因為人們使其后一代機器人繼承了它上一代的“經驗”。比如有一種踢足球的微型機器人，在一開始被設計出來時,，它們都顯得非常笨拙而且遲鈍,，最初人們以為這項工作完全是徒勞和無意義的。但經過了幾次更新?lián)Q代后卻發(fā)現(xiàn)它們實際上變聰明了,，反應也比過去機警和靈敏了許多,，——經過總結后認為，在沒有對技術進行實質性改進的前提下,，這主要是由于它自身操作技術逐漸熟練的緣故,。這說明這種足球機器人本身具有學習的能力，能夠在學習中積累經驗（形成新的算法）,，使其球技也越來越精湛,。而如今也已經發(fā)展出了許多機器人足球賽。 另外,，需要指出的是,，這種學習并不等同于知識的灌輸，而必須要讓它學會自己去學習,，比如某些下棋機器人（如IBM的“深藍”等） ,，雖然它所掌握的棋類知識甚至超過了任何一位人類棋手，但它仍然只是一架簡單的自動機,，而并非是智能的機器,。硬性的灌輸 不能替代自主的學習來作為掌握知識的手段，這更加突顯了學習的重要性,。從這一點上看,，實現(xiàn)人工智能也并非是一朝一夕的事兒，而是一項系統(tǒng)工程,。 3.2.3記憶的功能 作為掌握著知識的記憶,，實際上它只提供這兩種提示方式，并且這兩種方式基本上是不受意識控制的,。 一是習慣性提示,，就是說當你習慣性地做某一件事情時，下次再遇到類似情況,，記憶會提示你使用曾經的處理方法,，及其它一些必要的提示。例如,，你很清楚提一壺水該用多大的力度,，但有時你可能沒有意識到自己提起來的其實是一只空壺，里面并沒有裝水,，可是你仍舊使出了足以提起一壺水的力度,。結果可想而知,，你發(fā)現(xiàn)自己實際上是用力過猛了。再比如當你看到香蕉或蘋果時會有一種很想吃的欲望,，并且還在想象著它的味道，有時這甚至可能引發(fā)某些條件反射（如當你一看到山楂時就會流出口水）,。 二是關聯(lián)性提示（即與某一事件達到一定的契合度時才具有的提示行為）,，它實際屬于一種多條件提示（習慣性提示是一種單條件提示行為，即由一個條件而引發(fā)了對整個事件的記憶）,，這種提示方式通常是在具備了多重相關條件下,，才能激發(fā)你對于整個事件的（細節(jié)的）回憶。比如你遇見了一個很面熟的人,，卻怎么也想不起到底是在哪見過的,；或是他與你究竟有怎樣的關系。非得他提醒你一些相關背景或是你簡單地詢問一下關于他的情況,，才會勾起你對于他的記憶,。 由于記憶只能提供以上兩種提示方式，這使我們有理由相信,，記憶實際上只是為了配合反射系統(tǒng)而存在的,。——當然這些只是人類記憶的特點,，我們可以給機器人更加靈活的記憶,，及更多樣性的提示方式。 3.3 感覺與苦樂劑 在實現(xiàn)人工智能的過程中我們所遇到的最大障礙其實是如何使機器人具有同人一樣的感覺,，例如痛苦,、快樂等等。 人的感覺是如何形成的,？我們對于感覺的了解倒底有多少呢,？當你看到紅色時，是否想過這紅色來自何處,？它究竟是人眼本身產生的某種化學反應,，還是波長在某一范圍內的波段所具有的性質。 在我們說明物體的物理性質時,，從來都沒有將感覺的形成原理加以任何的說明,。如果你向一位科學家咨詢此類問題，他回答你時可能也只是說：在我看來,，并沒有什么紅色,，只有 -------------------------------------------------- 某一頻率的波長而已,。 而諸如饑餓、痛癢等更是帶有著某種趨勢,，具有明顯的指向性,。關于這種指向性的來源也更加令人難以琢磨。 我必須承認關于“饑餓”,、“痛癢”等這些感覺是如何形成的,，我并不知曉。實質上關于它們的作用機理,，是一個長久未解的迷,。所以要讓我在這里來解釋饑餓或者其他感覺是怎么一回事，這要求顯然是無理的,。 但我依然堅信,，你之所以能夠感覺到紅色，其實是由于當你看到波長為鄰近760納米的電磁波時,，激發(fā)視覺神經,，從而引起體內的某種化學反應，在你的大腦內形成了“紅色”的感覺,。這種色澤感不是源自于物質的物理特性的,，而是源于人自身。 另外,，指向性并不是感覺本身具有的性質,，感覺僅僅是在體內所引發(fā)的一種化學反應，不具有任何的方向性,。方向性其實是由另外的程序產生的,，我們稱它為“趨勢”。趨勢是感覺在邏輯層的一種支持,。 也就是說,，其他的感覺與“紅色”感覺的形成原理本質上沒有什么區(qū)別，原本也都是中性的,，所謂的趨勢是在其后的進化過程中才逐漸形成的,。并且它們大多是出于自我保護或是利于生存的目標而存在的，例如,，疼痛會產生一種回避的趨勢,，這就是出于自我保護的目的，食物的香味則對于人類具有一種親近及迎合的趨勢,，那是因為這些食物有利于人的生存,。所以使人產生回避或迎合趨勢的并不是感覺本身。 為什么有些動物（如禿鷲和蚊蠅等）會對腐臭的動物尸體情有獨鐘,？那些在我們看來奇臭無比的腐敗物,，卻被它們視為美餐,。甚至在幾公里之外就能聞到，并趨之若騖,?！獙Υ擞行┤丝赡芙忉屨f，那是因為那些食物在它們聞著會很香,?？墒撬c我們聞到的難道不是相同結構的氣體分子嗎？ 即然我們聞到的是同一種結構的氣體分子,，那么感覺就應當是相同的。即那些食物在動物們聞起來也是臭的,?？墒菫槭裁此鼈儾皇歉杏X到厭煩，而是趨之若鶩呢,？這是由于長久以來動物與人類對于食物的選擇不同,，使得那些腐敗的尸臭味在某些動物身上具有著與人類相反的指向性，這種氣味對于它們來說,，也就變得極具誘惑力了,。 因而不可能是感覺決定了它會喜歡哪一種味道，而是其所附帶的趨勢（即方向性）,。由它決定著人或動物的憎惡與否,。這種方向性并非是感覺本身的一個特征，而只是進化的結果,。具體地說,，“你感覺餓了”和“你餓得難受”這兩件事情原本并沒有必然的因果關聯(lián)，盡管它們幾乎總是同時出現(xiàn)的,。 就是說,，不是因為“餓”，使你感覺“難受”,。其實是因為當你感覺到“餓”的同時,，會伴有一種回避的趨勢，我們通常會把這種趨勢稱為“難受”,，而它與“享受”是相對應的,。同樣，諸如“驚恐”與“驚喜”,，“喜歡”與“反感”等也是相對應的,。它們不過是我們對于兩種截然相反的趨勢的一種感覺 描述。 為了證明趨勢的產生的確與進化有關,，以下我還提出了兩個假想實驗： 實驗一：比方你獨自一人來到一間電器房,，周圍空間狹小,，且布滿各種電纜及裸露的導線（這樣做只是為了贏造一種氛圍），然后在你不知情的情況下,，用一個振幅很大的電機或振蕩器在躲過你的視線的情況下去觸碰你的手臂,。這或許會令你瞬間產生一種像是被電了一下的感覺，而立即將手縮回來——由于觸摸震蕩器與觸電的感覺極為相似,，但觸摸震蕩器不會對人體構成傷害,，且是常人可以忍受的。觸電則正相反,。所以如果是在你知情的情況下去觸碰它,，就不會有那么強烈的反應。這說明人們對于電的恐懼是業(yè)已形成的,，并時時提防之,。 實驗二：由于極冷與極熱的感覺也極為相似，須仔細辨認才分得出來,。下面我們再提供一個實驗,，幾個人圍坐在一個火爐旁，爐上燒著開水,。水開了,，一人起身提著水壺去灌水。這時若是以冰塊去接觸身邊經過的人的手臂,，他會感覺像是被水壺燙了一下,，而將手縮回。 ------------------------------------------------- 但實際上手臂只是被冰了一下而已,。 這就象是紅色會讓人感覺溫暖，藍色則讓人感覺陰冷一樣,。我們自身具有的大多數(shù)趨勢都是后天形成,，并且已經發(fā)展成為一種強制性或半強制性行為而被固化于反射系統(tǒng)內部，與感覺也已形成了一種密不可分的關系,。 感覺其實只是引發(fā)反射的一個條件而已,，趨勢才是這種反射所產生的直接結果。但是怎樣使機器人具有同人完全一樣的感覺確是一個難題,。即便這樣我們也可以使用其他方法來模擬感覺,。比如，用一種簡單的信號來表示感覺，同時給它一個正確的趨勢（即方向性）就可以了,，也就是在給它一個明確信號（一個“感覺”）的同時,，也要給它一個行為的動因。 在感覺的原理沒有被完全弄清之前,，為機器人提供一種簡單而容易做到的苦樂劑來代替真實的感覺,，無疑是當下最好的選擇。 3.4 左右腦緣何分立,？（雙腦心智） 我們知道,，人的大腦是由左右兩個腦半球構成的，為什么這兩個部分是彼此分立的呢,？ 首先是由于二者的模式不同,。以往的許多經驗表明，人的左腦更善長于形象思維,，右腦則偏重于抽象思維,。今天看來，這種說法是有根據(jù)的,。割裂腦實驗也證實了這一點。在通過對割裂腦者的左右腦分別進行的測試表明,，右腦更具空間感,。比如有一位學生在作了割裂腦手術后，不得不退掉幾何學,，因為術后他的右腦無法與左腦進行很好地溝通,，自然也就不能幫他學好這一科目。 通常我們認為,，大腦的左半球承擔了大部分思考,，事實上正好相反。左腦實際上只可以進行一些不太繁雜的語言化思維,。而繁雜的思考通常都是由右腦來完成,，尤其是對于從事腦力工作的人員來說，更加注重抽象化思考,，這時必須使用右腦,。 比如在愛因斯坦寫給法國數(shù)學家佳奎斯?哈達瑪?shù)男胖杏羞@樣一段話： 詞語或語言，無論是寫的或說的,，在我的思維機制中,，似乎都不起任何作用?！挥性诘诙A段,，當所提到的聯(lián)想活動充分建立起來并能夠隨意復制時，才須費心尋找習慣的詞語或其他符號,。 哈達瑪自己也寫道： 我堅持,，當我真正進行思考時,，詞語在我的頭腦中根本不存在。我的情形和蓋勒頓完全一樣,。甚至在讀到或聽到一個問題后,，從我開始思考的那一時刻起每一個詞都消失了，我完全同意叔本華所寫的：“思想一旦被語言具體化就馬上死去”,。 杰出的遺傳學家佛朗西斯?蓋勒頓的一段話也值得引用： 寫作是我嚴重的缺陷,，言語表達的缺陷更為嚴重。我用語言方式來思考比用其他方式更不容易,。經常發(fā)生這樣的事,，在經過辛苦的工作后得到完全清楚和滿意的結果，但當我試圖用語言來表達時,，我必須先使自己位于一個完全不同的智力層面,。我必須把自己的想法翻譯成和它們不甚配合的語言。因此我在尋求合適的詞匯和短語中浪費了大量的時間,。我意識到,，當突然必須演講時，經常僅因為言語笨拙而不是因為缺乏清楚認識,，使得我的演講變得非常難懂,。這是我生命中的小煩惱。 從以上這些引述可以看出右腦思維更具有非語言化的特點,，而且這種思維模式不僅快捷高效,，也兼顧整體性、全局性,。這使我們相信它是以一種高度壓縮的模式被處理的,，因為只有這樣的模式才宜于集中，也便于處理,。 那么為什么左右腦會顯示出不同的模式來呢,？它們在構造上或原理上有什么區(qū)別？通過對左右腦的對比觀察,，我們發(fā)現(xiàn)左腦就像是一部數(shù)位式電腦（其最具代表性的是語言）,，右腦則相當于一部模擬式電腦。 ------------------------------------ 因為只有模擬的模式易于被壓縮,，因而適合于進行整體性,、大體量的思維。相對來說語言則是低效的，有時即使一個簡單的想法也要用一大堆言辭來表述,。 左腦與右腦就像是居住在你體內的兩位會使用不同語言的人,。它們彼此之間是通過翻譯系統(tǒng)來溝通的——即存在著一個翻譯與轉化的過程。比如當你讀完一篇文章之后——無論這篇文章有多長,，十幾萬抑或幾十萬字,，最終都會在你的頭腦中形成一個對于該文章的整體印象，這一印象就形成于右腦,，因為右腦擅長總結,。每次在你讀一篇文章時，右腦其實也在聽,，并通過翻譯系統(tǒng)將其轉化為自己能夠理解的“語言” ——即被模擬化了,。因而我們說模擬是思維的語言。再比如說“疼痛”,、“發(fā)癢”等這些都是你的左腦對于感覺的文字描述,，但這種感覺本身卻是非文字的，而是模擬的（是右腦可以理解的模式）,，文字形式只存在于你的左腦,。所以，當你發(fā)覺你的思維是以文字的方式體現(xiàn)的,，那么這時你就是在使用左腦,。 盡管從整體上看，左腦要比右腦年輕得多,，但右腦實際上更聰明。左腦似乎只是專門為了傳播與交流需要而發(fā)展起來的,，因為右腦是模擬化思維,，不能直接被拿來展示給世人，于是左腦創(chuàng)造了語言,。 當你冥思苦想時,，通常在你的意識中只會出現(xiàn)少量的語言，并且它們只是起到一種溝通與連接的媒介作用,。由于右腦是以高度壓縮的模擬化方式來處理問題的,，具有快捷高效的特點，使得它更適合于進行復雜思維,，而其所得出的答案通常是在一閃念間出現(xiàn)的（即以“靈感”的方式閃現(xiàn)）,。 比如，以下亨利?彭加萊的一段自述便是很好的證明： ……我離開我從前居住的坎城,，繼續(xù)進行礦業(yè)學校主辦的地質學術考察發(fā)現(xiàn),。這次旅行使我忘懷自己的數(shù)學研究。一到達康斯坦，我們要登上去別的什么地方的公共汽車,。正在我的腳踏上階梯的那一瞬間,，和先前的思路毫不相關地，我忽然得到一個發(fā)現(xiàn)：我用來定義弗希函數(shù)的變換和非歐幾何中的變換完全一樣,。我沒有證實這個思想,。我坐在汽車里繼續(xù)原先的交談，那時沒有時間去證實,，但是我覺得十分確定,。在我回坎城的途中，我利用空閑之便把它證實了,。 ——我們通過右腦得證的問題,，通常只是得到一個最終的答案，而對于這個證明過程不甚了解（即不是特別清楚右腦是如何將它證明了的）,。但我們幾乎不對這個答案有懷疑,，只是還不確定，于是我們回過頭來還要將它在左腦中重新演義一遍,，因為左腦對于邏輯的演義有著嚴格的標準（比如在這里它只允許1+1=2）,，所以我們也更相信它。 由于靈感總是快速地閃現(xiàn),，而且有時候是雜亂的和無次序的,，如果不通過語言的組織使其條理化，它就會稍眾即逝,，有時候靈感又是難以把握的,，文字敘述卻顯得如此繁瑣，所以你的筆總是根不上你的思路,。你不及時地把它們記錄下來,，以后就難再憶起。而文字的優(yōu)勢在于它一旦形成,，便不容易忘掉,。 由于我們說，真正的思考通常是在右腦中進行的,，左腦所要做的就是,，盡可能多地收集資料，并將它“提交”右腦,，之后左腦就只能靜靜地等待答案的輸出,。從這層意義上說，左腦又相當于一臺控制器,，右腦則是一臺運算器,。而事實上反射系統(tǒng)與右腦使用的是同一種“語言”,，這使得它能夠與右腦很好地配合，協(xié)助其完成各項工作而不需要任何翻譯,，從而提高了效率,。 其次，左右腦在性格上也有些許差異,通常是一個較為偏執(zhí),，一個較為溫和,，這在割裂腦實驗也顯示了出來?！苍斠娮⑨? 〕 總之,，左右腦各有所長，互相促進并共同發(fā)展,。 3.5語言的作用 語言是人類用以交流的工具,。有了語言，不僅有利于進行形象化思維和復雜思維,，也便 ------------------------------------------------------- 于我們相互之間的溝通與交流,。 從廣義上講,，語言并非單純指的是文字，人類之間所有用以交流的方式都可被稱為“語言”,。就象舞蹈是舞蹈家的語言,；音符是音樂家的語言一樣。 一個人對于語言的架御能力是他左腦智力的標志,。一個好的音樂家不僅要有靈感,，也要求他對于音樂本身有很好的架御能力，使用適當音符,、曲調,、表達適當?shù)那楦小?/p> 當一個音樂家在作曲時，最初形成于他頭腦中的靈感并非實際的音符,，而只是某種模糊的感覺,，只是因為他熟知音符與樂律,，所以他才用樂譜來表達自己的感受,，于是便形成了音樂。就像是一位詩人 更善長用文字來表他內心的感受,，畫家則以畫筆來寓意他的思想,。 在你讀到一篇好的文章，或者聽到一首好的樂曲時,，也會激發(fā)你與創(chuàng)作者當時同樣的感受,。也就是說最終我們還是要將它們轉換成模擬的語言來理解（即再次將那些數(shù)字化的符號轉換成了模擬的語言）,。所以說，一個膚淺的人只會用耳朵去聽音樂,，而一個投入或者熱愛它的人則會用心去聽,、去體會它的意境。 語言的出現(xiàn)使得我們對于事物（或感覺）的描述更加精準,，這也是它相較于抽象化思維的另一種優(yōu)勢,。 從當前人工智能的發(fā)展趨勢看，不僅能自學的機器人越來越受到重視,；語言的識別開發(fā)也將成為科學的前沿,。 4 結語
——如果說精神是宇宙創(chuàng)造的最大奇跡，那么人工智能的最終實現(xiàn),，則可能成為人類有史以來創(chuàng)造的最大奇跡,！本文其實就是一份關于實現(xiàn)人工智能的可行性報告。它意圖通過解析人類智能形成的原因,，來實現(xiàn)對于人的思維過程的模擬,。 我們知道，自指本身其實是一個“怪圈”,，而如果意識本質上也是一種自指的話,，那么它自身也會是一個“怪圈”，心理障礙及抑郁等癥的產生就是對它的一種驗證,。 心理障礙是怎樣產生的,？舉一個例子，比如有的人習慣于在鎖了門之后反復地拉扯門栓,，看看門是否已經鎖好,。還有一些人總愛不斷地洗手（通常為女姓），如果沒人進行干預,，她可能會一連著洗上好幾個鐘頭,。這些都是患有強迫癥的表現(xiàn)。這時候實際上就是意識陷進了一個“怪圈”,，前一種人總是懷疑門沒有鎖好,；后一種人則總是覺得手上還有好好多細菌沒被洗掉。并且事后他（她）們也知道自己在這樣一些細節(jié)上浪費如此多的時間是多余的和無意義的,，但他（她）們每次又都克制不了（或說服不了）自己不這樣做,。所以每當此刻他（她）們都希望有一個人站出來告訴或勸說一下自己——“門已經鎖好”或者“手已經洗 --------------------------------------------------------------- 干凈了”。 強迫癥的患者的一個明顯特征是,，他（她）們要么是缺乏安全感,，要么是極度的追求完美,。而且事實上幾乎所有患有心理障礙的人自身通常都很脆弱，特別需要外人的幫助,，哪怕只是一句勸告,，或一點安慰或理解——盡管他（她）們什么道理都懂。 人的困惑通常與他的智力以及工作壓力成正比,，而與他的工作強度成反比,。 一個“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的人（這里并不帶有任何歧視的意思）通常不會有什么心理障礙,，易患心理障礙的人通常都是那些較愛刨根問底（即愛專牛角尖）的所謂的聰明的人,。因為前者很少真正用腦子去思考，而總是將問題看得很簡單,，因而也就不存在什么問題,。相反，那些自認為聰明的人卻總是感覺問題多多,，也就容易產生心理疾病,，尤其是現(xiàn)今社會無論是生活還是工作，人們所面臨的社會壓力都極大,，更是心理障礙多發(fā)的一個因素,。 其次，性格因素也與心理障礙的產生密切相關,。以下列出了幾種誘發(fā)心理障礙的條件：一,、孤僻。過于內向及喜歡獨處的人會把大部分時間用于思考（自?。?，而過多無味的思考是無宜處的。二,、心胸狹隘,、多疑。這種人通常不善于緩解壓力——尤其是當學習或工作不如意（不被認可）時,。三,、自卑（即不自信）。自卑的人通常比其他人的顧慮更多,，處事更加小心謹慎,。四、偏執(zhí)（過于執(zhí)著）,。這種人總是偏執(zhí)的性格會占上風,，并且總是執(zhí)拗于某一個細節(jié)的問題,。 [以上是個人觀點,，僅供參考] 本章參考書目： ----------------------------------------------------------------- 左右腦彼此分立的另一個有趣的觀點是—— 對于割裂腦者所做的各項測試顯示,，左右腦具有著相同的記憶，而且對于大多數(shù)問題的看法也基本一致,，只是在有關強凌弱的問題上存在著強烈的反差,。比如在問及一位割裂腦者對于過去所受的欺凌是否還感到氣憤等一些問題時，他的右手（代表左腦）多半答以“完全沒有”或“輕度”,。但他的左手（代表右腦）卻對此反應強烈,，多半答以“中度”或“重度”，這表明他的右腦仍對幼年時的那段記憶耿耿于懷,。由此我們看出,，在對待一些中性的問題上，左右腦幾乎沒有分歧,，但在對待 一些較情緒化的問題上它們卻意見相悖,。盡管我們知道，即便一個正常的人在性格上也存在著矛盾的兩個方面,，但這一實驗結果仍讓我們感到驚奇——我們不能理解的是,，為什么這種性格的差異會存在于兩個腦半球之間，因為如果在胼胝體被切開之前它們是同一個人的話,，那么它們就應該在所有問題的答案上完全相同,。這種差異是怎么形成的呢？難道它們之間不能夠互相影響嗎,？+
的確,，盡管左右腦所受的教育與經歷完全相同（從形式上看是這樣）,。但是由于在左右腦間有一個邏輯門的存在（見圖3）——它的作用是只允許那些理性的信息進入左腦——通常（但不絕對）一個人的左腦較理智，而右腦較沖動（情緒化）——并且使得那些情緒化的信息,，只能被存入右腦,。這就造成了一種現(xiàn)象，雖然你接受了一些正面的影響,，卻并不能改善右腦對于痛苦的記憶和感受,，而只會改善左腦，但事實上左腦本來就很理智,。 這也就是說,，一個人永遠無法改善他沖動的一面，僅可以使理性的一面更為警覺,。以時時提防沖動的你伺機作亂,。但若真到了關鍵時刻（——即當你變得很沖動時），它又幾乎無能為力（——即不起作用）,，這是因為當右腦占據(jù)了主動時,，它會分泌一種激素抑制左腦（通過胼胝體）及向它傳來的警告。 |
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