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縱觀中國(guó)美術(shù)史人物畫(huà)篇章,，即可驚見(jiàn)唐末五代有貫休之十六羅漢圖,，以其偉岸、奇崛的畫(huà)風(fēng)而驚世,，千余年來(lái),，神氣凜然，光色不減,。 貫休,，字德隱，一字德遠(yuǎn),，俗姓姜氏,，號(hào)禪月大師，浙江蘭溪市游埠鎮(zhèn)人,，生833年,，卒913年，七歲即入游埠和安寺為圓真法師童侍,，一生侍守佛門(mén),，他詩(shī)名高節(jié)，宇內(nèi)咸知,，有《禪月集》等詩(shī)三十卷傳世,，亦善草書(shū)和繪畫(huà)，書(shū)藝巍高,，時(shí)以此比為懷素,，繪畫(huà)有十六羅漢圖傳世，形象悚懼,、古野,，風(fēng)格奇崛，雄偉,，現(xiàn)存真跡傳為貫休之作有二種,，一是日本高臺(tái)寺藏，設(shè)色絹本,，造型逼真,，技法謹(jǐn)嚴(yán)和嫻熟，與史傳貫休畫(huà)風(fēng)的評(píng)論相距太遠(yuǎn),，系宋后期高手之作,。二是日本皇宮所藏，國(guó)內(nèi)僅是黑白印刷圖,，此十六羅漢圖與佛界寺院沿襲脈承刻石拓本相類(lèi)似,，又與世傳貫休怪駭、古野的風(fēng)格相近,，雖也是宋摹本但這是研究他藝術(shù)的可靠依據(jù),。 貫休行跡高蹈、奇行瑰節(jié),，風(fēng)騷傳世逸聞不少,，有“荊州成中令問(wèn)以書(shū)法，休勃然曰：‘此事須登壇可授,，安得草草而言,！’中令銜之，乃遞入黔中,?！绷韯t“初，昭宗以武肅錢(qián)镠平董昌功,，拜鎮(zhèn)東軍節(jié)度使,，自稱(chēng)吳越王，休時(shí)居靈隱,，往投詩(shī)賀,，中聯(lián)云：‘滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州,?！涿C大喜，然僭侈之心始張,，遺諭令改為‘四十州’,，乃可相見(jiàn)。休性躁急,，答曰：‘州亦怪添,，詩(shī)也難改。余孤云野鶴,，何天不可飛,！’即日裹在缽拂袖而去?！笨梢?jiàn)他不以地位尊卑而利計(jì),，敢于傲岸視對(duì)權(quán)貴,，守護(hù)自己高逸的自尊心。 羅漢是梵文阿羅漢的簡(jiǎn)稱(chēng),，指小乘佛教所達(dá)到的最高成就,。是以“果位”論定，阿羅漢果此時(shí)修行者已是諸漏已盡,，萬(wàn)行園成,，所作已作，應(yīng)辨已辨,，永遠(yuǎn)不會(huì)再投胎轉(zhuǎn)世而遭受“生死輪回”之苦,。羅漢初盛于晚唐、五代,，為之雕塑繪像之風(fēng)甚盛,，但大都流于佛界莊嚴(yán)、慈悲的通常儀態(tài),。而貫休一反世風(fēng),，益州名畫(huà)錄記載他所作十六羅漢“龐眉大目者，朵頤隆鼻者,，倚松石者,，坐山水者，胡貌梵相,，曲盡其態(tài),。”宣和畫(huà)譜述說(shuō)他“然羅漢狀貌古野,，殊不類(lèi)世間所傳,，豐頤蹙額，深目大鼻,，或巨顙槁項(xiàng),，黝然若夷獠異類(lèi)，見(jiàn)者莫不駭矚,。自謂得之夢(mèng)中”,，可見(jiàn)他畫(huà)的羅漢在當(dāng)時(shí)就驚世駭俗，稱(chēng)“其畫(huà)多作古野狀貌,，不類(lèi)世間傳,。”推頌之至,，甚至還有他神靈之顯,，而使人“病亟”至“遂愈”的記載。 他創(chuàng)作的十六羅漢傳是“夢(mèng)覺(jué)”所得，實(shí)際上是佛教中參禪入定所得,，參憚是一種心靈體驗(yàn)過(guò)程,，先舍棄萬(wàn)思，抹去萬(wàn)念,，靜寂虛空后,，復(fù)攜一念如蛟龍騰起,，將經(jīng)久積淀和朦朧的潛意識(shí)驟然具體地畢現(xiàn),。與貫休同時(shí)的翰林學(xué)士歐陽(yáng)炯有具體描述他作畫(huà)的詩(shī)，“……時(shí)幀大絹泥高壁,，閉目焚香坐禪定,。忽然夢(mèng)里見(jiàn)真儀，脫下袈裟點(diǎn)神筆,，高握節(jié)腕當(dāng)空擲,，窣窣高端任逛逸，逡巡便是二三軀,，不似畫(huà)工虛度日……”,，忽然所得是參憚的頓悟表現(xiàn)，這種靈感產(chǎn)生必有復(fù)雜因素在內(nèi),。 唐末五代正值時(shí)世衰亂,，因此也必人心混亂，一種解脫束縛人性的思潮崛起,，禪宗也在當(dāng)時(shí)掀起了狂禪之風(fēng),，強(qiáng)調(diào)自心對(duì)個(gè)人欲望的順從，只要頓悟,，悟道者便可成佛,，便可隨心所欲地行事，于是狂風(fēng)乍起,，出現(xiàn)“呵佛罵祖”等種種恣肆妄為的事,，這自然也波及到藝術(shù)，產(chǎn)生狂放時(shí)趨,，一如潘天壽稱(chēng)作“激成風(fēng)行”的自由創(chuàng)作風(fēng)氣,。唐玄奘《法住記》譯出，據(jù)《佛法記》之說(shuō),，羅漢應(yīng)是正在修行的高僧,，需“隱蔽圣儀”而“同常凡眾”。又十六羅漢雖超生天界卻是受佛祖所派,，永住世界,，驅(qū)魔護(hù)眾，是為眾生一員，這就使畫(huà)家可以各以其仁智和靈性去創(chuàng)作,，將生活中各類(lèi)形象作為依據(jù)而進(jìn)行加工和塑造出各別的羅漢形象,。因此一種可以自由馳騁想象的藝術(shù)風(fēng)氣給才思橫溢的貫休提供了藝術(shù)創(chuàng)造所需的良好社會(huì)條件。 應(yīng)該說(shuō)重要的在于貫休有超然人上,、天賦極高的生命趨向或質(zhì)素,，史載他七歲入佛門(mén)后，讀書(shū)過(guò)目不忘,，能日誦法華經(jīng)一千字,，二十歲就登壇宣講法華經(jīng)。貫休天資聰穎,，悟性極高,，更在于有獨(dú)特的天性，唐才子傳記述“休一條直氣,，海內(nèi)無(wú)雙,，意度高竦，學(xué)問(wèn)叢脞,，天賦敏速之才,，筆吐猛銳之氣，樂(lè)府古律,，當(dāng)時(shí)所宗,。雖尚崛奇，每得神助,，余人走下風(fēng)者多矣……,，果僧中之一豪也”?！爸睔狻薄懊弯J”“一豪”顯示了他藝術(shù)天才的個(gè)性特征,。全唐詩(shī)編者評(píng)其詩(shī)風(fēng)，多為奇險(xiǎn),，由此也可推理他的個(gè)性促成他主觀追求是不畏險(xiǎn)阻,，破除求索，往往形成一種逆向思維,，敢于與恒倫,、常理相悖相峙，這種心理結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)至使他產(chǎn)生有目標(biāo)地對(duì)藝術(shù)給予變革的意向,，他一變佛界慈航普渡氣息,，塑造羅漢成為奇崛、怪駭,、古野狀貌,，抒寫(xiě)自己狂逸的胸臆。在他威猛、丑怪的羅漢外貌里仍?xún)?nèi)聚佛德,，一種超然人世,，神助圣化的威嚴(yán)深斂其中。 歷史居然表彰了貫休自己所未料到的功績(jī),，是他捶定了本具莊嚴(yán)佛相的羅漢一改而為古野,、怪駭?shù)男蜗螅蔀檠由烨Ч哦ㄐ偷哪Ｏ?，他首?chuàng)了夸張變形的藝術(shù)表現(xiàn)方法,，并且既丑亦美地第一次成功地挑戰(zhàn)了唯美主義的傳統(tǒng)審美理念，在1160周年之后我們?nèi)阅芨械剿囆g(shù)的光焰仍見(jiàn)熾烈,。 十六尊者像 在廣西桂林桂海碑林博物館新建碑閣的石刻展廳中,，陳列了一組清乾隆年間鐫刻的《十六尊者像》,。這些刻像為一石一像,，人物造型古樸、典雅,，刻工精美,，是一組不可多得的藝術(shù)珍品。石刻各高113厘米,，寬50厘米,，題注真書(shū)字徑1.5厘米，贊行書(shū)徑1.5厘米,。 尊者,，即羅漢，佛教中小乘教修行所能達(dá)到的最高果位,。其有三義：斷除貪,、瞋、癡等煩惱,；應(yīng)受人天供奉,；不受生死輪回。得此果位的人,，就可稱(chēng)為羅漢,，成羅漢果必須是和尚，佛教寺院中常供奉有十八羅漢或五百羅漢的塑像,。此十六尊者像為唐末五代初前蜀畫(huà)家,、詩(shī)人、書(shū)法家釋貫休的作品,。 貫休俗姓姜,，字德隱，浙江人。七歲出家為僧,，唐天復(fù)間（公元901年—904年）避亂入蜀,。蜀主王建尊其為“禪月大師”。又因其作有詩(shī)句“萬(wàn)水千山得得來(lái)”,，時(shí)人稱(chēng)之為“得得和尚”,。貫休工詩(shī)，部分作品頗能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),。他善草書(shū),，宗懷素。他的畫(huà)學(xué)唐代大畫(huà)家閻立本,，閻立本工人物畫(huà),，尤善寫(xiě)真，筆力圓勁雄渾,，善于刻畫(huà)人物性格神情,。貫休得此真諦，所作水墨羅漢及釋迦弟子諸像,，性格突出,，神情各異，均是工筆人物畫(huà)的上乘之作,。 他的這組《十六尊者像》,，所用筆法回線曲折圓潤(rùn)，遒勁緊密,，猶如鐵線描就,。所刻畫(huà)出的諸羅漢均毛發(fā)濃密，高鼻深目,，帶有早期羅漢梵相特點(diǎn),，他們的表情神態(tài)，各具人世間喜,、怒,、哀、樂(lè),；有眉長(zhǎng)拖地,，慈眉善目者；有高鼻巨口,，喜笑顏開(kāi)者,；有寬額火眼，金剛怒目者,；也有閉目養(yǎng)神,，神態(tài)安詳者,。再以經(jīng)書(shū)、念珠,、香爐,、手杖、草鞋,、柯木,、石凳襯托其間，非常形象地展示出人物的氣質(zhì)神韻,，生動(dòng)地再現(xiàn)了古代佛教僧侶苦苦修行的堅(jiān)毅,、虔誠(chéng)的性格特征。在表現(xiàn)手法上,，貫休借鑒了我國(guó)古代畫(huà)家描繪隱士遁跡山林修身養(yǎng)性的意境,，來(lái)寄托自己渴望安寧生活的強(qiáng)烈愿望，是我國(guó)佛教人物畫(huà)中少見(jiàn)的作品,。 據(jù)資料記載,，貫休的《十六尊者像》始畫(huà)于唐廣明年間（公元880年），至乾寧初年才完成十六幀,，前后用了10多年才完成此創(chuàng)作,。乾寧年間已是唐朝行將就木的年代。當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)割據(jù)愈演愈烈,，公元907年，唐朝滅亡,，在北方相繼經(jīng)歷了后梁,、后唐、后晉,、后漢,、后周五個(gè)朝代；同時(shí),，在南方先后建立了九個(gè)割據(jù)的國(guó)家,，加上北方的北漢，這就是歷史上的五代十國(guó),。五代十國(guó)是個(gè)大分裂時(shí)期,，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，破壞嚴(yán)重,，社會(huì)動(dòng)蕩不安,，各族人民尤其是廣大中原地區(qū)的人民陷入了水深火熱之中，而西蜀（今四川一帶）相對(duì)安定,，文人為避戰(zhàn)禍多集中到此地,。貫休就是在這樣動(dòng)蕩的背景下來(lái)到西蜀,，將《十六尊者像》帶到了四川。當(dāng)時(shí),，貫休受到蜀主王建禮遇,，主持東禪院，該畫(huà)藏于寺中,。后梁乾化二年（公元912年）,，貫休圓寂，享年81歲,。后漢廣改十二年（公元949年）,，《十六尊者像》被納入后蜀孟知祥內(nèi)府。 蜀亡后,，宋太平興國(guó)元年（公元976年）,，《十六尊者像》收入宋內(nèi)府，藏于興國(guó)寺中,。北宋滅亡后,，宣和秘府中的書(shū)畫(huà)藏品全部失散。直至南宋寧宗（趙擴(kuò)）時(shí),，《十六尊者像》才又收回了內(nèi)府,。元代，該畫(huà)流傳情況不詳,，直至明末,，張丑在《清河書(shū)畫(huà)舫》中又提到了該畫(huà)。 清初,，《十六尊者像》為浙江錢(qián)塘圣因寺所得,。乾隆二十二年（公元1757年），乾隆皇帝南巡駐杭州西湖,。一日,，親往圣因寺觀賞此畫(huà)，親題像贊和跋語(yǔ)：“唐貫休畫(huà)十六應(yīng)真像,，見(jiàn)《宣和畫(huà)譜》,。自廣明至今垂千年，流傳浙中,，供藏于錢(qián)塘圣因寺,。乾隆丁丑仲春，南巡駐西湖行宮,，詣寺瞻禮,，因一展觀，信奇筆也,。第尊者名號(hào),，沿譯經(jīng)之舊,，未合梵夾本音，其名次前后亦與章嘉國(guó)師據(jù)梵經(jīng)所定互異,。爰以今定《同文韻統(tǒng)》合音字位次注于原署標(biāo)識(shí)之下,，各題以贊，重為書(shū)簽,，仍歸寺中傳世永寶,。夫四大本無(wú)，畫(huà)于何有,，仍斤斤于名相文字之別,，得毋為諸善者訶耶？御識(shí),?！?div> 乾隆五十八年（公元1793年），桂林佛教弟子李宜民和錢(qián)塘人氏沈小樓捐資修建的隱山華蓋庵竣工,，四月,，李宜民將錢(qián)塘圣因寺所藏的《十六尊者像》，摹勒于庵中供奉,。李宜民（公元1704年—1798年）,，字丹臣，江西人,，桂林富商,。他樂(lè)善好施，修此善事時(shí)已壽高九十,。這組石刻,，由李宜民的好友王鳳岡勾畫(huà)于石，諳于章篆的山陰人孟季堂奏刀,，孟季堂采用陰陽(yáng)線相結(jié)合，將線條粗處,，如柯木,、石凳、衣褶等雕刻得雄健有力,，圓潤(rùn)流暢,；細(xì)微之處，毛發(fā)皆現(xiàn),，精美無(wú)比,，世推妙品。 “文革”期間,，為使這組珍貴的文物免遭噩運(yùn),，桂林市文物工作者將其運(yùn)往原“八路軍辦事處”收藏,。之后，這組石像一直由市文管會(huì)保管,。1985年,，《十六尊者像》移至桂海碑林博物館中陳列展出。 陸壯作品
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