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先天與后天主要講的是中華傳統(tǒng)哲學(xué)里的一個(gè)宇宙觀。我們與在的馬克思主義哲學(xué)中,，將中國傳統(tǒng)的那些求索宇宙萬物基本原理的學(xué)說列為形而上學(xué)或稱玄學(xué),。在我們現(xiàn)在人看來,，形而上學(xué)，就是用孤立,、靜止、片面,、唯心的角度看問題的學(xué)問,。 “形而上”這個(gè)詞出自我國古老《易經(jīng)》，其中說：“形而上者謂之道,，形而下者謂之器,。”什么意思呢,？古人以形為兩個(gè)世界的分界,。在形之上為虛性方式存在的道體的世界。形而下為實(shí)性方式存在的世界,。虛性方式的存在,，古人稱為無。在形之上,，所以也稱這個(gè)虛性的世界為上,。而我們現(xiàn)在所接觸的這個(gè)實(shí)性存在的世界為下。在虛性的世界時(shí),，萬事萬物處于生的狀態(tài),，沒有具體形式的存在。只是一種萌生而未成的事物狀態(tài),。而實(shí)性世界里,，一切事物為成態(tài)，即有實(shí)有形式的存在,。比如,，物質(zhì)、能量,、時(shí)間,，空間，信息,，事物的物性,，運(yùn)作的規(guī)律，都是實(shí)際的存在,，為有的世界中的事物,。所以五行學(xué)說里，講先天五行為生數(shù),，后天五行為成數(shù),。無的世界與有的世界的關(guān)系如何呢,？老子在《道德經(jīng)》中說：“天下萬物生于有，有生于無,?！碧煜碌娜f物是從實(shí)有存在的宇宙中而生的。比如實(shí)有世界,，有物質(zhì)的最基本粒子,，有能量。有時(shí)間,，有空間,。這些質(zhì)能時(shí)空的運(yùn)作，生成了萬物,。比如基本粒子的組合,，構(gòu)成了有形的事物。能量促進(jìn)了事物的運(yùn)行,。而實(shí)有的世界,，是由虛性世界而生成的。在老子看來,，是谷神開闔玄牝之門,，所有世界有了顯性與隱性的變化。有了陰陽的規(guī)律,，從此產(chǎn)生了天（虛性世界）地（實(shí)有世界）的分別,。所以古人把這個(gè)虛性存在的隱性世界，稱為先天,。而實(shí)有世界,，稱為后天。 先天與后天呢,，它們各自內(nèi)部又有一個(gè)生成的過程,。比如我們實(shí)存在的世界里。它的物質(zhì)基礎(chǔ)是基本粒子,。但這個(gè)基本粒子,，說是有質(zhì)的存在，實(shí)際體積是無窮接近于零的,。它是一切物質(zhì)事物的基礎(chǔ),。是一切物質(zhì)事物的初態(tài)。古人把初始狀態(tài),，稱為元,。所以，這種初始物質(zhì),，稱為元精,。但它是后天的初始狀態(tài),。所以，稱為后天之先天,。同樣,，有形世界的本源之氣、或是能量,，稱為后天元?dú)?，也就是?shí)有世界里的本源之氣，元?dú)?。這個(gè)層次的世界,，稱為后天之先天,。是后天世界里的天,。而這些元精，元?dú)馍傻木唧w有形的一切事物,。這些我們稱為后天之后天,。也是后天世界里的地。在先天世界里,，雖然沒有具體的實(shí)性存在,。但“事物”也有一個(gè)生成的過程。比如列子中的先天五太說,。說這個(gè)先天世界,，最初是由太易（只有一個(gè)虛空體，跟虛空體中的神存在）,，然后演化成太初,，然后太始。太初狀態(tài)下只有神與先天一氣（祖氣）,。然后氣生形,。就是形而上的這個(gè)形，生形后,，世界就是太始狀態(tài),，形又生了太質(zhì)，（太質(zhì)只是相對(duì)于實(shí)有世界的物質(zhì)而言,，實(shí)際并不是實(shí)有的存在,。）就成了太素的世界。太素之后才神氣混而為一,，為太極,。這個(gè)太極狀態(tài)，是陰陽初判的狀態(tài),。還沒有實(shí)際生成虛性與實(shí)有之別的天地,。但它內(nèi)在的一個(gè)生成的過程,。所以，在先天里,，先天之先天,，也就是先天世界里的天。也有先天之后天,，就是先天世界里的地,。所以，有了“兩重天地,，四個(gè)陰陽”的說法,。它道出的是天地及萬物的生成演化的模式。 從我們?nèi)松砩蟻砜茨?。人體也是一個(gè)小宇宙體,。也有兩重天地，四個(gè)陰陽,。我們現(xiàn)在所表現(xiàn)的生命形式,。肉體（形體）加上我們身上的動(dòng)力（氣）及指揮我們這個(gè)形體生命活動(dòng)的指揮者（神），構(gòu)成的生命形式,，就是實(shí)有世界里的生命,。是顯性的生命形式。我們身體內(nèi)的一切物質(zhì),，包括成形的器官,，形體，就是物質(zhì)角度的后天之后天,。而藏于我們腎中的基本精微之質(zhì),，本源能量等，就是后天之先天的元精,、元?dú)?。而與之相對(duì)應(yīng)的，虛性存在的精,、氣,、神，就是先天的精氣神,。我們將后天這個(gè)生理生命息止住,，則陰極而陽生，先天狀態(tài)的另一個(gè)本我生命形式才會(huì)表現(xiàn)出來,。 |
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