12年前那場(chǎng)肆虐中國(guó),、震動(dòng)世界的非典疫情,，讓我們頓然意識(shí)到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和公共衛(wèi)生體制并沒(méi)有使瘟疫的威脅遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)。這一事件開(kāi)始促使人們更多去關(guān)注疾病和醫(yī)療的歷史,，反省現(xiàn)代的衛(wèi)生保健政策,。正是在這樣的背景下，中國(guó)醫(yī)療史研究開(kāi)始興盛,，而“生命史學(xué)”這個(gè)概念的提出正是對(duì)中國(guó)醫(yī)療史研究意義與前景的最好詮釋,。

　　關(guān)注生命：中國(guó)醫(yī)療史的興起與問(wèn)題

　　在我國(guó)，雖然現(xiàn)代意義的醫(yī)療史研究已有近百年歷史,，不過(guò)史學(xué)界對(duì)它的關(guān)注則肇端于上世紀(jì)80年代中期的臺(tái)灣史學(xué)界,。差不多10年后，大陸史學(xué)界也開(kāi)始有學(xué)者介入其中,。新世紀(jì)以來(lái),，醫(yī)療史研究逐漸興起。其興起的背景,，除了醫(yī)療衛(wèi)生問(wèn)題不斷凸顯等現(xiàn)實(shí)因素外,，更為重要的還在于史學(xué)界學(xué)術(shù)潮流的轉(zhuǎn)變。這里面既有國(guó)際學(xué)術(shù)思潮的影響,，同時(shí)也源于史學(xué)界對(duì)以往研究的不滿和反省,。上個(gè)世紀(jì)八九十年代，兩岸史學(xué)界都提出了“還歷史以血肉”或“由‘骨骼’進(jìn)而增益‘血肉’”這樣的訴求,，進(jìn)而發(fā)出了“‘人’到底在哪里”的追問(wèn),。從這些訴求和追問(wèn)中,，我們不難發(fā)現(xiàn)其中強(qiáng)烈的關(guān)注生命的意味。由此可見(jiàn),，中國(guó)醫(yī)療史研究從興起伊始,，就有比較明顯的關(guān)注生命的意蘊(yùn)。

　　由于疾病與醫(yī)療問(wèn)題直指生命,，所以通過(guò)醫(yī)療史研究來(lái)關(guān)注生命顯然是十分自然的,。不過(guò)問(wèn)題在于，疾病,、醫(yī)療并不等于生命,，提出關(guān)注生命也未見(jiàn)得真的就具有了生命意識(shí)，就能夠在其醫(yī)療史的論述中找到鮮活的生命,。提出關(guān)注生命只是問(wèn)題的一個(gè)方面,，更為重要的還是如何關(guān)注才能讓史學(xué)大廈入住生命。以往我們所作的疾病醫(yī)療社會(huì)史研究果真是在關(guān)注生命嗎,？不得不承認(rèn),，許多研究真正關(guān)注的實(shí)際還是社會(huì)而已。顯然,，關(guān)注生命僅有意愿仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，還需要更新學(xué)術(shù)理念,，引入新的研究方法,。令人遺憾的是，目前國(guó)內(nèi)相當(dāng)多研究者似乎并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),，“新瓶裝舊酒”的情況還相當(dāng)普遍,。要真正關(guān)注生命，需要引入“生命史學(xué)”,。

　　何謂生命史學(xué)

　　10年前,，臺(tái)灣的醫(yī)療史學(xué)者李建民曾出版《生命史學(xué)：從醫(yī)療看中國(guó)歷史》一書(shū)。作者在自序中稱,，“《生命史學(xué)》旨在建構(gòu)一個(gè)完整的古典醫(yī)學(xué)研究體系”,，從自序及其內(nèi)容可以看出，作者所謂的“生命史學(xué)”是指研究生命的史學(xué),，其實(shí)就是指醫(yī)療史,。這樣的用法當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題，不過(guò)筆者于此提出的“生命史學(xué)”,，不僅將其視作一個(gè)研究領(lǐng)域,，同時(shí)更是指一種意識(shí)和研究理念?！吧穼W(xué)”的核心是要在歷史研究中引入生命意識(shí),，讓其回到人間,，聚焦健康。也就是說(shuō),，我們探究的是歷史上有血有肉,、有理有情的生命，不僅要關(guān)注以人為中心的物質(zhì),、制度和環(huán)境等外在性事務(wù),，同時(shí)更要關(guān)注個(gè)人與群體的生命認(rèn)知、體驗(yàn)與表達(dá),。對(duì)于“生命史學(xué)”,，我們可以用三句話來(lái)加以闡發(fā)：一、歷史是由生命書(shū)寫(xiě)的,。這就意味著我們探究歷史時(shí)關(guān)注生命,、引入生命意識(shí)是理所當(dāng)然的。二,、生命是豐富多彩的,、能動(dòng)的。這就是說(shuō),，歷史固然有結(jié)構(gòu),、有趨向，但歷史的演變不是所謂的結(jié)構(gòu)可以全然決定的,。鮮活而能動(dòng)的生命不僅讓歷史充滿了偶然性和多樣性,，也讓書(shū)寫(xiě)豐富、復(fù)雜而生動(dòng)的歷史成為可能并且變得必要,。這就要求我們必須更多地關(guān)注文化的意義與影響,，更多引入新文化史等新興史學(xué)思潮的理念和方法。三,、健康是生命的追求和保障,。這表明，雖然生命史學(xué)探究的范疇并不僅僅局限于醫(yī)療史,，但直接關(guān)注健康并聚焦于健康的醫(yī)療史無(wú)疑是其中十分重要的核心內(nèi)容,。

　　生命史學(xué)視野下的中國(guó)醫(yī)療史

　　就此看來(lái)，當(dāng)今中國(guó)的醫(yī)療史研究盡管往往以關(guān)注生命為標(biāo)識(shí),，甚或自視為生命史學(xué),，不過(guò)仍有許多研究多少有些名不副實(shí)。如果我們能夠真正舉起生命史學(xué)的大旗,，在生命史學(xué)的視野下開(kāi)展中國(guó)醫(yī)療史研究,，那么，其意義就不僅僅在于彌補(bǔ)以往的歷史研究忽略疾病,、醫(yī)療這一人類(lèi)生活中重要內(nèi)容的缺憾,；更重要的還在于,，其作為一項(xiàng)新興研究，將有助于我們更新觀念,，強(qiáng)化生命意識(shí),，通過(guò)引入和實(shí)踐一些新的學(xué)術(shù)理念和方法（如新文化史和日常生活史等），從方法論上推動(dòng)史學(xué)發(fā)展,。不僅如此,，它還將有利于從醫(yī)學(xué)人文角度更好地展現(xiàn)疾病和醫(yī)療的社會(huì)文化維度，讓更多的人意識(shí)到疾病與醫(yī)療問(wèn)題不只是一個(gè)科學(xué)問(wèn)題,，更是社會(huì)文化問(wèn)題,。

　　當(dāng)下的中國(guó)醫(yī)療史研究盡管還存在這樣那樣的問(wèn)題，但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,，人們對(duì)自身的醫(yī)療健康問(wèn)題必將更為關(guān)注和重視,，也自會(huì)對(duì)這些問(wèn)題作出更多的敘說(shuō)和思考。這種重視,，必然會(huì)促動(dòng)人們更多地從現(xiàn)實(shí)乃至歷史角度去思考疾病,、醫(yī)療的本質(zhì)，并省思當(dāng)今通行醫(yī)療模式和認(rèn)知困境,。如果我們能自覺(jué)地在生命史學(xué)的關(guān)照下展開(kāi)中國(guó)醫(yī)療史研究,，它的價(jià)值和意義終將會(huì)得到學(xué)界和社會(huì)的認(rèn)同，成為中國(guó)主流史學(xué)研究的重要組成部分,。

　?。ㄗ髡邽槟祥_(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授）