一．禪讓

　　政權(quán)的轉(zhuǎn)移形式應(yīng)是禮制當(dāng)中最為重要的一項(xiàng)內(nèi)容,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，儒家對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了相當(dāng)深入的探討，是儒家政治哲學(xué)的主題之一,?！抖Y記·禮運(yùn)》篇中有孔子關(guān)于大同、小康的論述,，這是儒家關(guān)于政權(quán)轉(zhuǎn)移,、禮制變革最重要也是最經(jīng)典的論述。這里的大同,，就是禪讓,。馮友蘭先生曾經(jīng)指出：“禪讓說(shuō)為一種說(shuō)明君主政權(quán)權(quán)力來(lái)源之理論，亦可謂系一種轉(zhuǎn)移政權(quán)方式之純形式之說(shuō)明,?！薄皯?zhàn)國(guó)時(shí)之政治哲學(xué),，即所以說(shuō)明此諸種政權(quán)轉(zhuǎn)移方式之純形式而為其理論的根據(jù)?！?[4]禪讓是儒家關(guān)于政權(quán)轉(zhuǎn)移而首先提出的理論。

　　顧頡剛先生曾著《禪讓傳說(shuō)起于墨家考》,，詳細(xì)梳理了先秦的相關(guān)文獻(xiàn),，為禪讓說(shuō)的起源正本清源，認(rèn)為禪讓說(shuō)起源于墨家的尚賢尚同思想,，儒家以及后來(lái)的史家所認(rèn)為的堯舜禹禪讓的故事,，都是受墨家的影響而產(chǎn)生的。[5]禪讓究竟是出于墨家的思想還是上古的歷史事實(shí),，儒家的禪讓主張是否受墨家的影響而產(chǎn)生,，這些問(wèn)題暫且不論，但結(jié)合新近出土的竹簡(jiǎn)《唐虞之道》,、《子羔》等篇來(lái)看,，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家曾積極地主張禪讓?zhuān)@也是事實(shí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禮制變革,，儒家對(duì)于政權(quán)的轉(zhuǎn)移首先是主張禪讓的,。禪讓雖然據(jù)傳在遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)實(shí)行過(guò)，但儒家在戰(zhàn)國(guó)這樣的時(shí)代強(qiáng)調(diào)禪讓?zhuān)瑒t有著鮮明而深刻的時(shí)代意義,。

　　郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》說(shuō)：

　　唐虞之道,，禪而不傳。堯舜之王,，利天下而弗利也,。禪而不傳，圣之盛也,。利天下而弗利也,，仁之至也?！侍朴葜镜?，禪】也。[6]

　　孝,，仁之冕也,；禪，義之至也,。六帝興于古,，皆由此也。

　　禪也者,，上德授賢之謂也,。上德則天下有君而世明,，授賢則民舉效而化乎道。不禪而能化民者,，自生民未之有也,，如此也。

　　《唐虞之道》中的這幾段文字主張“禪而不傳”,，認(rèn)為禪讓是符合道義,、理性的唯一可行的政權(quán)轉(zhuǎn)移形式。

　　新近公布的上海簡(jiǎn)《子羔》篇中,，也肯定了禪讓,。其文曰：

　　昔者而弗世也，善與善相授也,，故能治天下,，平萬(wàn)邦……。

　　“弗世”,，據(jù)學(xué)者的解釋?zhuān)褪恰安粋鳌钡囊馑?。[7]這段話(huà)的意思和《唐虞之道》是一致的，認(rèn)為遠(yuǎn)古時(shí)期王位是不傳子的,，是“善與善相授”,，這就是禪讓。正因?yàn)槿绱?，才能“治天下,，平萬(wàn)邦”。上博簡(jiǎn)中另外一篇《容成氏》專(zhuān)講古史,，從堯之前的二十幾位帝王“皆不授其子而授賢”講起,，一直講到武王伐紂，所肯定的依然是禪讓?zhuān)骸皥蛞蕴煜伦層谫t者,，天下之賢者莫之能受也,。萬(wàn)邦之君皆以其邦讓于賢?！?/p>

　　現(xiàn)在一般把郭店楚簡(jiǎn)和上博竹簡(jiǎn)的時(shí)代定在孔孟之間,，也就是戰(zhàn)國(guó)前期。具體地說(shuō),，如李零先生認(rèn)為,，郭店楚簡(jiǎn)十八篇“反映的主要是‘七十子’的東西，或‘七十子’時(shí)期的東西” [8],。這些竹簡(jiǎn)的時(shí)代相當(dāng),，它們所反映的思想也有內(nèi)在的一致性。

　　在儒家傳統(tǒng)文獻(xiàn)當(dāng)中,，關(guān)于禪讓最為典型的論述,，是孟子的一段話(huà),。

　　萬(wàn)章問(wèn)曰：“人有言，‘至于禹而德衰,，不傳于賢,，而傳于子?！兄T,？”

　　孟子曰：“否，不然也,；天與賢，則與賢,；天與子,，則與子。昔者,，舜薦禹于天,，十有七年，舜崩,，三年之喪畢,，禹避舜之子于陽(yáng)城，天下之民從之,，若堯崩之后不從堯之子而從舜也,。禹薦益于天，七年,，禹崩,，三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰,。朝覲訟獄者不之益而之啟,，曰：‘吾君之子也?！幐枵卟恢幐枰娑幐鑶?，曰：‘吾君之子也?！鬃釉唬骸朴荻U,，夏后殷周繼，其義一也,?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）

　　孟子的這段話(huà)，在禪與繼之間持兩可的態(tài)度,，或者說(shuō)是調(diào)和了禪與繼,。孟子把決定禪讓還是傳子的大權(quán)交給了天,，“天與賢，則與賢,；天與子,，則與子”。在孟子看來(lái),，只要合乎仁義之道,，順乎民眾之心，那么政權(quán)的轉(zhuǎn)移無(wú)論是禪還是傳,，都是一樣的,。

　　顧頡剛先生認(rèn)為，孟子本來(lái)是主張禪讓的,，但是當(dāng)時(shí)燕王噲讓國(guó)于子之,，導(dǎo)致燕國(guó)大亂。孟子在禪與繼之間持兩可的態(tài)度,，是以這樣的歷史事件為背景的,，或者說(shuō)，“這些話(huà)雖然講的是堯,、舜,，其實(shí)是針對(duì)燕王噲讓國(guó)的事說(shuō)的?！?[9]李存山先生也指出：“正是因?yàn)橛辛搜鄧?guó)的‘讓國(guó)’悲劇,，而且孟子親臨其境，所以孟子要對(duì)理想與現(xiàn)實(shí),、禪讓與傳子進(jìn)行新的整合,，于是也就有了‘天與賢，則與賢,；天與子,，則與子’的兩可之說(shuō)?！?[10]從這些論述可以看出,，孟子其實(shí)是主張禪讓的，但是由于現(xiàn)實(shí)政治的原因,，他在理論與現(xiàn)實(shí)之間作了調(diào)和,，即對(duì)禪與繼持一種兩可的態(tài)度。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的禪讓主張,，與當(dāng)時(shí)思想界普遍的風(fēng)氣是一致的,。李存山先生指出：“實(shí)際上，崇尚‘禪讓’制曾經(jīng)是先秦儒、墨,、道等家一致的思想”,。[11]這個(gè)判斷是正確的。禪讓的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)的思想界確實(shí)是很濃厚的,。

　　比較特殊的是荀子,。荀子作為戰(zhàn)國(guó)后期的大儒，卻公然反對(duì)禪讓,。他說(shuō)：

　　世俗之為說(shuō)者曰：“堯舜擅讓,。”是不然,?！试唬褐T侯有老，天子無(wú)老,，有擅國(guó),，無(wú)擅天下，古今一也,。夫曰堯舜擅讓?zhuān)翘撗砸?，是淺者之傳,，陋者之說(shuō)也,，不知逆順之理，小,、大,、至、不至之變者也,，未可與及天下之大理者也,。（《荀子·正論》）

　　荀子反對(duì)禪讓?zhuān)@是因?yàn)樗囟Y,，如他所說(shuō)：“禮義之分盡矣,，擅讓惡用矣哉！”（《荀子·正論》）荀子認(rèn)為,，禪讓是與禮義相對(duì)立的,。荀子隆禮重法,，這里的“禮”應(yīng)是與法相類(lèi)的“今禮”。另外,，荀子生活的戰(zhàn)國(guó)晚期,，天下統(tǒng)一的趨勢(shì)已經(jīng)非常明朗，對(duì)現(xiàn)實(shí)有清晰冷靜認(rèn)識(shí)的荀子,，自然不會(huì)在這個(gè)時(shí)候再?gòu)?qiáng)調(diào)什么禪讓了,。

　　但是，如果仔細(xì)考察文獻(xiàn)，那么可以看出,，荀子也并不是完全反對(duì)禪讓,。例如他說(shuō)：“諸侯有老，天子無(wú)老,，有擅國(guó),，無(wú)擅天下”，這又是承認(rèn)諸侯是可以禪國(guó)的,?！盾髯印こ上唷菲€說(shuō)：“請(qǐng)成相，道圣王：堯舜尚賢身辭讓,?！瓐蜃屬t，以為民,，泛利兼愛(ài)德施均,。……堯授能,，舜遇時(shí),，尚賢推德天下治?！词谟?，以天下，尚得推賢不失序,。外不避仇,，內(nèi)不阿親賢者予?！边@里所宣揚(yáng)的堯舜禹禪讓的故事,，與《正論》篇不合，因此顧頡剛先生懷疑《成相》篇“恐非荀子之書(shū)”,，“或出漢代他家之手”,。[12]無(wú)端懷疑文獻(xiàn)是不可取的。這里的矛盾只能看作是荀子思想內(nèi)部的矛盾,，或荀子在不同的歷史背景之下對(duì)禪讓有或肯定或否定的說(shuō)法,。

　　總體來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家是肯定遠(yuǎn)古時(shí)期的禪讓的,。這股思潮一直持續(xù)到秦漢時(shí)期,。儒家普遍的看法是，遠(yuǎn)古時(shí)期實(shí)行的是禪讓?zhuān)鞘酪u,，歷史由此而分為兩個(gè)時(shí)期,。

　　五帝官天下，三王家天下，家以傳子,，官以傳賢,，故自唐虞以上經(jīng)傳無(wú)太子稱(chēng)號(hào)，夏殷之王雖則傳嗣,，其文略矣,，至周始見(jiàn)文王世子之制。（《韓詩(shī)外傳》）[13]

　　五帝官天下,，三王家天下,，家以傳子，官以傳賢,，若四時(shí)之運(yùn),，功成者去，不得其人則不居其位,?！保ā俄n氏易傳》，《漢書(shū)·蓋寬饒傳》引）

　　秦始皇帝既吞天下,，乃召群臣而議曰：“古者五帝禪賢,，三王世繼，孰是,？”博士七十人未對(duì),。鮑白令之對(duì)曰：“天下官則禪賢是也，天下家則世繼是也,。故五帝以天下為官,，三王以天下為家,?！保ā墩f(shuō)苑·至公》）

　　據(jù)蒙文通先生的考證，這里的鮑白是鮑丘之誤,，就是《鹽鐵論》中的包丘子,，也就是傳《詩(shī)》于申公的浮丘伯。[14]據(jù)此,，則鮑白令之所依據(jù)的顯然也是儒家的主張,。

　　總之，主張禪讓是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的一種普遍的主張,。儒家主張復(fù)古,，但是，在戰(zhàn)國(guó)這樣特殊的時(shí)代背景之下,，儒家贊同遠(yuǎn)古的禪讓?zhuān)皇呛?jiǎn)單地崇古,，而是具有明顯的時(shí)代意義，儒家不認(rèn)同因暴力而統(tǒng)一天下，而是主張選賢與能,，把統(tǒng)一天下的大權(quán)交給最有能力,、最能深得人心的圣賢，這是儒家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種深刻的批判,，也是對(duì)未來(lái)政治的理想,。