根據(jù)DSM-Ⅳ美國(guó)精神病協(xié)會(huì)的定義：人格障礙是“內(nèi)在體驗(yàn)和行為明顯偏離人們文化期望的范圍,，是發(fā)病于青春期或早期成年期的長(zhǎng)期而穩(wěn)定的模式,，導(dǎo)致痛苦和損害”,，該模式表現(xiàn)在以下兩個(gè)（或多個(gè)）方面：①認(rèn)知（如對(duì)自我,、他人和事件的認(rèn)識(shí)理解方式）；②情感（如情緒反應(yīng)的范圍,、強(qiáng)度,、不穩(wěn)定性和適當(dāng)性）；③人際功能,；④沖動(dòng)控制,。   

在心理障礙中，只有人格障礙是在18歲以前所形成的,，由于兒童18歲以前主要生活在家庭中,，所以家庭生活的父母對(duì)兒童人格形成具有決定性的作用。根據(jù)臨床心理咨詢的實(shí)踐來(lái)看,，在以儒家文化為主導(dǎo)的環(huán)境中,，自戀型人格與邊緣型人格是最為常見(jiàn)的人格類型，甚至可以說(shuō)儒家文化本身就是以自戀性人格為特質(zhì)的一種文化,。自戀（神化）失敗必然走向放縱（惡化）,，吃喝嫖賭坑蒙拐騙偷，極端的就是邊緣性人格和反社會(huì)人格,。

兒童異常心理學(xué)對(duì)父母與兒童的關(guān)系研究與調(diào)查表明：兒童對(duì)父母或他人的依戀,，可以有以下幾種：     1、安全型：屬正常狀況,，不容易產(chǎn)生心理障礙,。2、回避型：屬非正常依戀,，容易產(chǎn)生品行障礙,、侵犯行為、抑郁癥（常常是缺乏自我信賴的結(jié)果）3,、抗拒型：屬非正常依戀,，容易產(chǎn)生恐懼癥,、焦慮、身心疾病,、抑郁,。4、紊亂型,。問(wèn)題型家庭對(duì)兒童傷害很大,，具體傷害學(xué)術(shù)界意見(jiàn)不一，但這樣家庭中長(zhǎng)大的兒童通常表現(xiàn)出廣泛的人格障礙 ,。

1,、自戀型人格特征

    “自戀”這個(gè)詞源于有關(guān)水仙花的希臘神話：有一個(gè)小伙子愛(ài)上了水中自己的倒影，他如此地癡迷于自己的影像,，以至于在水邊生根,，變成了一株水仙花(narcissus)，由此引出自戀這一詞：narcissism----excessive or erotic interest in oneself,。很多學(xué)者認(rèn)為,，尤其以童俊教授為代表，儒家文化就是典型的自戀型文化,。

童俊教授在她以前的一篇文章中指出,，20世紀(jì)70~80年代，美國(guó)精神病學(xué)家和精神分析家科胡特（Heinz.kohut）根據(jù)他的臨床實(shí)踐,，給予了儒家自戀型人格障礙最全面的描述和臨床解釋,。他的主要觀點(diǎn)包括了以下幾個(gè)方面：

一、一體化的自我客體關(guān)系(selfobject) ①科胡特發(fā)現(xiàn)這類病人與客體顯現(xiàn)一種特殊的人際關(guān)系,，稱之為自我客體關(guān)系[Sidney.Weissman,1999],。在這種關(guān)系中，主體潛意識(shí)地將客體當(dāng)作一個(gè)從屬于自己的個(gè)體,，當(dāng)作自己身體的一部份,。

二、無(wú)所不能的自身,。科胡特認(rèn)為在心理發(fā)育的早期孩子需要養(yǎng)育者共情(empath)②的接納和肯定他們帶有幻想的雄心, 并允許將養(yǎng)育者理想化,。 隨著與養(yǎng)育者的互動(dòng)，孩子學(xué)會(huì)分別哪些是幻想,，哪些可成為真實(shí),，并發(fā)展出正常的自尊、雄心和自我理想,。這個(gè)階段正常發(fā)展,，才能保障隨后與他人的關(guān)系的正常發(fā)展，才有能力區(qū)分自己與他人,。反之,，如果養(yǎng)育者不能共情地接納,，就會(huì)導(dǎo)致正常發(fā)展必需的早期的雄心和理想化父母印象的缺失[Gandolf.Alnes,1983]。缺失導(dǎo)致的后果就是這種需要代償性地加強(qiáng),，表現(xiàn)為在隨后的人際交往中對(duì)他者過(guò)分理想化,，以及自認(rèn)為無(wú)所不能。

三,、對(duì)贊美的無(wú)限需要,。 將他人過(guò)分理想化反映了早年的心理創(chuàng)傷，是由于病人希望以此來(lái)代替自身缺失的那部分精神結(jié)構(gòu),。也就是說(shuō),，他們需要一個(gè)全能的神化的他人，并潛意識(shí)地將其當(dāng)作自己的一部份,。這類病人,，在他們隨后的人際關(guān)系中出于對(duì)早年缺失共情接納的補(bǔ)償，并以對(duì)贊美無(wú)限的需要來(lái)證實(shí)自己無(wú)所不能,。[Gandolf.Alnes,1983]

四,、缺乏共情的能力。所謂共情是指能站在他人角度體驗(yàn)他人苦與樂(lè)的能力,。自戀者由于與他人之間缺乏人際界限，他們無(wú)能力去理解他人行為的意義,，他們理解和體驗(yàn)他人是將他人當(dāng)作自己或自己身體的一部份,。他們贊美他人是將他人潛意識(shí)地當(dāng)作一個(gè)自身客體以滿足自己的自戀。正常的愛(ài)的關(guān)系與病態(tài)的自戀的區(qū)別在于：正常愛(ài)的關(guān)系中,，雖然有時(shí)也將自我理想投射③到對(duì)方身上,，但能意識(shí)到對(duì)方是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有不同于自己的欲望和需要,。對(duì)自己來(lái)講是很好或很壞的東西,，對(duì)他人就不一定好或壞。這被稱之為共情的能力,。[Miriam.Elson,1987]但病態(tài)的自戀者則不同,，在人際關(guān)系中，他們沒(méi)有共情的能力,，他們?nèi)此蛩约旱挠麃?lái)認(rèn)知他人,。極端一點(diǎn)地說(shuō)，病態(tài)自戀者無(wú)視周圍人的存在,，他眼中只存在他自己,，周圍的人對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只是一個(gè)用具?；騼H被當(dāng)做一面理想化的鏡子,，從中可照出同樣理想化的自身,。美國(guó)當(dāng)代精神分析家肯伯格認(rèn)為自戀型人格障礙者似乎除了自己之外，不愛(ài)任何人,，但事實(shí)上他們愛(ài)自己像他們愛(ài)別人一樣無(wú)能,，因?yàn)樗麄兏緵](méi)有愛(ài)的能力。[Otto.F.Kernberg,1999]

五,、環(huán)境與文化對(duì)自戀病理的形成有重要的影響,。科胡特是近代對(duì)自戀病理研究作出最偉大貢獻(xiàn)的人物,。他認(rèn)為環(huán)境和文化對(duì)自戀病理的形成起了重要的作用,。他認(rèn)為“環(huán)境必須提供給人必須的經(jīng)驗(yàn)，讓一個(gè)孩子成長(zhǎng)不光是作為一個(gè)人,，而且要感覺(jué)到是個(gè)人[Stephen.A.Mitchell,1995]”,。他認(rèn)為自戀型人格障礙者是一群“悲劇性的人(tragic man)”[ Johan.Gedo,1999]。這種悲劇性人格表現(xiàn)在他們除了在乎他人,、社會(huì)的評(píng)價(jià)外,，并不知道自己真正需要什么。由于既不能感受自己,、也不能感受他人而成為真正精神上的孤獨(dú)者,。

自戀型人格是最基本的與核心的人格障礙，其他人格障礙均由此演化來(lái),，邊緣型,、反社會(huì)型、表演型人格可視為自戀型人格的近一步發(fā)展,?？鬃邮亲畹湫偷淖詰傩腿烁瘢寮椅幕亲畹湫偷淖詰傥幕?，秦始皇則是最典型的反社會(huì)人格,，成癮行為則是邊緣型人格的基本特征。自戀型人格是具有女性化特征的人格,，因精神父親缺乏,、心理母親過(guò)分強(qiáng)大而造成。

一些專家認(rèn)為,，自戀源于早年父母關(guān)愛(ài)的不足,。在嬰兒15-24月階段，稱之為“依附”階段,，嬰兒時(shí)而進(jìn)入外界探險(xiǎn),，時(shí)而又回到照料人的保護(hù)之中，如果照料人的意見(jiàn)不一,，不盡心或自我中心,，孩子在此之間得不到充分的支持,，情感脆弱的孩子就會(huì)因自我的外在表現(xiàn)而受傷，即自戀性損傷（narcissism injury）,，為了彌補(bǔ)這種損傷,，孩子就以自大、虛假的自我滿足照料人的需要,。憤怒,、權(quán)利感從意識(shí)層面上分化出來(lái)，并致力于通過(guò)虛假的自我來(lái)獲得別人永久的贊賞,。自戀者存在情感上的痛苦,，感到無(wú)價(jià)值、能力不足,、無(wú)意義和不愉快,，他們以虛假的自我來(lái)加強(qiáng)脆弱的自尊。

一些專家則認(rèn)為自戀主要是由與父母對(duì)孩子的過(guò)度重視造成的,，Millon認(rèn)為,，一旦父母過(guò)度夸張了孩子的自我價(jià)值意識(shí)和權(quán)利意識(shí)，孩子內(nèi)在的自我形象就加強(qiáng)了,，而外在的現(xiàn)實(shí)并非如此,。當(dāng)感到失望時(shí)，過(guò)度夸張的自我形象就會(huì)讓孩子產(chǎn)生憤怒,，不斷強(qiáng)化之后就導(dǎo)致自我形象歪曲,。通過(guò)推理內(nèi)心結(jié)構(gòu)可限制個(gè)體自我形象的膨脹。

還有阿德勒的補(bǔ)償理論：對(duì)兒童關(guān)愛(ài)的不足和過(guò)度表面看來(lái)相反,，但在本質(zhì)上二者正好是互補(bǔ)關(guān)系：關(guān)愛(ài)不足是在心理、精神等人格層面,，關(guān)愛(ài)過(guò)度主要集中在物質(zhì)層面,，所以，關(guān)愛(ài)過(guò)度一定帶來(lái)另一層面的關(guān)愛(ài)不足,，這也正是中國(guó)這一代獨(dú)生子女的現(xiàn)實(shí)情況,。而一般的規(guī)律是：物質(zhì)與情感層面關(guān)愛(ài)過(guò)度，精神與人格層面則嚴(yán)重不足,。這就造成現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)兒童自戀常常與邊緣型人格成共生關(guān)系,，由小皇帝的自我中心發(fā)展到以物質(zhì)依賴（毒、賭,、網(wǎng)）滿足過(guò)度膨脹的自戀需要,，伴隨一個(gè)人終生。

這些,，既是歷史的事實(shí),，又是現(xiàn)實(shí)的事實(shí),，這種全民族性的成癮現(xiàn)象提醒我們：以自戀為特征的儒家文化，滲透到我們靈魂深處的這種自戀性集體無(wú)意識(shí)才是成癮行為的終極原因,。沒(méi)有價(jià)值觀和人格的再造重生,，成癮行為將是中國(guó)民族自戀與邊緣型民族人格的必然和永遠(yuǎn)的行為習(xí)慣，如幽靈般地跟隨著每一個(gè)人,，在合適的時(shí)候化為顯性成為法西斯主義,。

儒家文化是一種無(wú)神論或者泛神論文化。因?yàn)闊o(wú)神論者將人看作高級(jí)動(dòng)物,，所以很多無(wú)神論者（包括儒家）持縱欲主義生活態(tài)度而無(wú)所謂,，這種縱欲主義從學(xué)術(shù)角度講較缺乏研究的張力和深度價(jià)值；但儒家的另一類禁欲主義圣人,，人格屬于自戀型人格,，卻具有很復(fù)雜的性心理特點(diǎn)。我們?cè)谘芯烤衽c性的關(guān)系基本中,，雖然是以宗教與性的關(guān)系研究為主導(dǎo),，但儒家的禁欲主義自戀型人格，很有學(xué)術(shù)代表性,。這里,，對(duì)于有神論者的研究，以基督教為典型代表,，由于基督教自己并不認(rèn)同于其他宗教的真理性（猶太教,、伊斯蘭教等），所以基督教與性的關(guān)系是單獨(dú)的一個(gè)課題,；就宗教與性的關(guān)系而言,，佛教最有代表性，它既有禁欲的一面,，也有縱欲的一面,，而且其正負(fù)面影響不相上下，它的特點(diǎn)基本可以代表所有除基督教以外的其他宗教的性理論,。

2,、邊緣型的人格特征 在美國(guó)DSM-Ⅳ修訂版本中，人格障礙被分為三組進(jìn)行描述：“A組人格障礙被描述成‘奇特的或古怪的’,，包括偏執(zhí)型,、分裂樣型和分裂型人格障礙。B組包括反社會(huì)型,、邊緣型,、表演型和自戀型人格障礙，這幾型被描述成‘戲劇型、情緒性或反復(fù)無(wú)常的’,。 C組包括‘焦慮或恐懼者’,，歸于依賴型、回避型,、強(qiáng)迫型人格障礙之類,。”在B組這一組的人格集合中,，其基本人格是自戀型人格（BPD）,，其它幾種都可以看作是自戀型人格的具體變種而已。

“‘邊緣’診斷是在1930年引入,，用來(lái)表明病人存在問(wèn)題,，似乎這些問(wèn)題落在神經(jīng)病和精神病之間?？腕w關(guān)系理論家進(jìn)一步詳細(xì)說(shuō)明了它,，把‘邊緣’解讀為一種人格結(jié)構(gòu)，這種人格結(jié)構(gòu)假定與童年時(shí)期人格分離發(fā)展階段固化有關(guān),。邊緣性結(jié)構(gòu)被描述成一種不成熟的人格,，以身分?jǐn)U散為特征，運(yùn)用原始的防御策略,，諸如分裂和投射認(rèn)同但有著大量完整的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn),。”邊緣型人格障礙DSM-Ⅳ-TR診斷標(biāo)準(zhǔn)是：

“成年早期開(kāi)始,，產(chǎn)生于不同背景的一種人際關(guān)系,、自我意向和情感的不穩(wěn)定，并有明顯的沖動(dòng)性的普遍模式,，以下五項(xiàng)（或更多項(xiàng)）可以說(shuō)明：

1,、發(fā)狂似地努力避免真正的或想象的被拋棄。（注：不包括第5項(xiàng)的自殺或自殘行為）2,、人際關(guān)系不穩(wěn)定和緊張,，以極端理想化和極端貶低之間交替變動(dòng)為特征。3,、身分障礙，自我意向或自我感覺(jué)顯著地和持久地不穩(wěn)定,。4,、沖動(dòng)性至少表現(xiàn)在兩個(gè)方面，可能造成自我傷害（例如,，消費(fèi),、性活動(dòng)、物質(zhì)濫用,、魯莽駕車,、暴食）,。（注：不包括第5項(xiàng)的自殺或自殘行為）5、反復(fù)的自殺行為,、自殺姿態(tài),、自殺威脅或自殘行為。6,、由于心境反應(yīng)明顯而情緒不穩(wěn)定（例如,，強(qiáng)烈發(fā)作的煩躁不安、激惹或焦慮,，通常持續(xù)幾個(gè)小時(shí),，很少超過(guò)幾天）。7,、長(zhǎng)期感到空虛,。8、不適當(dāng)?shù)膹?qiáng)烈憤怒或?qū)嵟y以控制（例如,，經(jīng)常發(fā)脾氣,，經(jīng)常發(fā)怒、反復(fù)斗毆）,。9,、短暫的與應(yīng)激有關(guān)的偏執(zhí)觀念或嚴(yán)重的分離癥狀 。

“幾乎所有BPD病人似乎都遭到過(guò)父母粗暴的對(duì)待,，如體罰,、情感性虐待、威脅,、父母嚴(yán)重的精神問(wèn)題或性虐待,。假如父母不是行兇者，但他或她不能保護(hù)孩子或不能從情感上幫助處理虐待,，代之以病人經(jīng)常抱怨父母對(duì)作為一個(gè)孩子時(shí)的他們具有懲罰和責(zé)備的反應(yīng),。……BPD核心病理概括為從一個(gè)被高度驚嚇的,、被虐待的孩子中產(chǎn)生,，這個(gè)孩子被單獨(dú)留在一個(gè)惡意的世界，由于擔(dān)心更進(jìn)一步的虐待和遺棄,，渴望安全和幫助但又充滿不信任,。顯而易見(jiàn)，孔子和秦始皇的童年符合這種描述,，可以初步斷定他們具有邊緣型人格的基本特征,。根據(jù)進(jìn)一步的分析可以推測(cè)，孔子以自戀型人格為主要人格，而秦始皇則具有鮮明的反社會(huì)人格特質(zhì),。

3,、人格障礙的治療原理   NPD 患者認(rèn)為：“我這樣很好，不需要改變什么,。你根本不能讓我改變,！”

①    對(duì)優(yōu)點(diǎn)及治療不間斷地給與贊揚(yáng)和支持；②    促進(jìn)患者優(yōu)勢(shì),，增加達(dá)到目標(biāo)的技能,，斟酌成功的意義；③       增加患者對(duì)界限和別人前景的理解,；④       探討與自我價(jià)值,、情緒有關(guān)的信念；⑤    擔(dān)心暴露不如別人的一面,，列出問(wèn)題列表,；⑥    達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)是體現(xiàn)NPD價(jià)值和身份的中心；⑦  認(rèn)同NPD的個(gè)人優(yōu)勢(shì),，集中討論行為代價(jià)及利益,，有效的方法；⑧自我和情感的僵化性判斷和適應(yīng)不良性信念

自戀型人格的患者認(rèn)知存在歪曲的核心信念,，覺(jué)得自己不如別人反而以驕傲作為面具阻攔別人,、保護(hù)自己，從而導(dǎo)致對(duì)自我的過(guò)度關(guān)注和諸多條件假設(shè),，包括對(duì)優(yōu)越感,、自我形象、能力,、優(yōu)點(diǎn),、情感等的假設(shè)。當(dāng)環(huán)境與核心信念不服,，且自尊受到威脅時(shí)則感到自戀侮辱,，由此激活患者的自我夸大策略和尋求優(yōu)越感的物質(zhì)依賴，如吸毒,、網(wǎng)絡(luò)等已獲得虛假的自我成功,，遮掩在現(xiàn)實(shí)生活中的失敗，如考試不合格,、人際關(guān)系不良,、父母親子沖突等痛苦。所以,，自戀型人格的治療以承認(rèn)自己的不足和開(kāi)始學(xué)習(xí)他人作為開(kāi)始，尤其以建立情感導(dǎo)向的精神父親作為健康標(biāo)志。

4,、人際關(guān)系的重建是治療的核心,。

現(xiàn)代精神分析理論對(duì)性的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)從佛洛依德的內(nèi)驅(qū)力模式轉(zhuǎn)到“關(guān)系模式（relational matrix）”,。內(nèi)驅(qū)力模式將性本能的釋放與控制視為核心,，斯蒂芬·A·米切爾的關(guān)系模式將關(guān)系模式的建立與維持視為核心結(jié)構(gòu)，將性解釋為互動(dòng)范疇內(nèi)的反應(yīng),、表達(dá),、或行為，欲望,、性欲高潮,、身體體驗(yàn)全都被看作是關(guān)系的產(chǎn)物。“認(rèn)同和連續(xù)性的維持是人性的核心因素,，而性體驗(yàn)只擁有其在關(guān)系模式中所具有的意義,。性成為了這樣一種領(lǐng)域——在那里，關(guān)系沖突被塑形和展開(kāi),。在最親密的關(guān)系中,，性起著核心作用。關(guān)系的建立與維持是基礎(chǔ),，強(qiáng)烈愉快和情緒反應(yīng)的相互交換,，很可能是情感的聯(lián)系與親密的尋找、建立,、喪失及保留的最強(qiáng)有力的媒介,。”

這個(gè)“關(guān)系模式”理論為實(shí)踐所證實(shí),。但人的關(guān)系可以分成：人與上帝（絕對(duì)真理）,、人與人類、人與自然,、人與自己,，這其中，按照約翰·加爾文的說(shuō)法,，人與絕對(duì)真理的關(guān)系決定人與人的關(guān)系,，而人際關(guān)系中人與父母的關(guān)系又是決定性的。著名自卑心理學(xué)家阿德勒則認(rèn)為,，人類生活中的每一個(gè)問(wèn)題,，幾乎都與職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)主要問(wèn)題有關(guān),。每個(gè)人對(duì)這三個(gè)問(wèn)題作反應(yīng)時(shí),，都表現(xiàn)了他對(duì)生活意義的最深層的感受,。許多孩子到了這個(gè)時(shí)候（青春期）總有表現(xiàn)出獨(dú)立性、與成人平等,、男子氣概或女人作風(fēng)的愿望,，青春期的所有危險(xiǎn)，都是由于對(duì)生活的三個(gè)問(wèn)題（職業(yè),、社交和愛(ài)情）缺乏適當(dāng)?shù)挠?xùn)練和準(zhǔn)備所造成的,。對(duì)成年期生活準(zhǔn)備不足的孩子，在面臨這三大問(wèn)題時(shí),，會(huì)覺(jué)得恐慌異常,。在青春期，無(wú)論是男孩還是女孩,，都會(huì)非常重視性的關(guān)系,，這時(shí)如果孩子對(duì)此處理不當(dāng)或接受教育不當(dāng)，他們往往會(huì)采取錯(cuò)誤的行動(dòng),。而廣義的性的關(guān)系中,，最最重要的就是與父性和母性的關(guān)系，因?yàn)楦改甘呛⒆拥谝划愋曰蛲园駱印?/span>

中科院心理所心理咨詢與治療中心主任高文斌博士經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn),，當(dāng)代中國(guó)青少年成長(zhǎng)中在不同程度上存在三個(gè)缺失：第一是“父親功能”的缺失,。父親對(duì)于青春期的男孩來(lái)說(shuō)是很重要的，父親往往代表著規(guī)劃和秩序,，孩子自控能力的形成與父親的作用有很大關(guān)系,。但是現(xiàn)在很多家庭中，父親的功能是缺失的,，比如一些孩子父母離異了,，孩子跟著媽媽生活；有的家庭雖然表面完整,，但父親因?yàn)槊偸呛苌僭诩?；還有的父親為了生存與發(fā)展，不得不離開(kāi)家庭,。這從某種角度上解釋了為什么網(wǎng)絡(luò)成癮的大多是男孩,。 第二是游戲缺失。很多人以為在中學(xué)階段孩子已經(jīng)不需要游戲了,，實(shí)際上青春期的孩子仍然需要游戲,，只不過(guò)他們需要社會(huì)角色更豐富的游戲。男生是需要在游戲中有一定的肢體接觸,，甚至肢體沖突的,，但現(xiàn)在男生的活動(dòng)在時(shí)間上和內(nèi)容上都和女生差不多，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活無(wú)法滿足時(shí),，他就去找替代品,。網(wǎng)絡(luò)游戲很多都是戰(zhàn)斗游戲,，所以很容易被男生迷戀上。 第三是同伴的缺失,。對(duì)于青春期孩子來(lái)說(shuō),，沒(méi)有伙伴就不能從家庭走向社會(huì)。但是中國(guó)城市中大都是獨(dú)生子女,，家庭內(nèi)同伴為零。同時(shí),，現(xiàn)在很多孩子上學(xué)遠(yuǎn),，因?yàn)榘踩珕?wèn)題家長(zhǎng)又不得不接送，本來(lái)他們上學(xué)路上可以和同伴玩耍,，現(xiàn)在也不可能了,，同學(xué)間很難發(fā)展出高質(zhì)量的同伴關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)中,，有游戲,，有同伴交往，又能獲得成就感,，正好彌補(bǔ)了三個(gè)方面的缺失,。

高文斌博士的研究，驗(yàn)證了斯蒂芬·A·米切爾的關(guān)系模式理論的正確性,。但我的臨床心理治療不但證實(shí)了關(guān)系模式理論的正確性,，但也發(fā)現(xiàn)了此理論的有限性，而且更深層次地得出了與榮格一樣的結(jié)論：宗教本身就是一種獨(dú)立的心理治療體型,，而且也是現(xiàn)代心理學(xué)和心理咨詢理論的主要的源頭,。后弗洛伊德精神分析療法，嚴(yán)格講應(yīng)該是一種靈性治療方法,，對(duì)于無(wú)神論者可以將上帝看作一種絕對(duì)精神,。在物質(zhì)決定意識(shí)的絕對(duì)論原則下，唯物主義并不需要心理學(xué),，心理學(xué)必須而且應(yīng)當(dāng)是主客觀混合式的唯心主義,。有神論者則是唯神主義，與唯心主義有本質(zhì)差別,。