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在先秦的文獻(xiàn)中涂山和涂山氏是兩個具有不同內(nèi)涵的兩個概念。涂山是一個地名,，歷史上很多地方都在爭這個涂山就在他們那里,。比如：河南的嵩縣、登封,，浙江的紹興,，安徽的當(dāng)涂、懷遠(yuǎn),，重慶市等,。涂山氏是大禹時代的一個氏族的名稱。這個沒有辦法爭的,，涂山氏活動的區(qū)域大約在安徽蚌埠,，即古鐘離國的地域。 為什么要爭涂山呢,？因?yàn)椤蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚羞@樣一句記載： “禹合諸侯于涂山,，執(zhí)玉帛者萬國?！?br> 原來這涂山是大禹會諸侯的地方,，相當(dāng)于今天的北京天安門廣場。它的歷史意義很大,，所以大家都想證明自己古老的歷史和中華文化緊密相連,，甚至在四千年以前就曾如何如何過。 本文要考證的是涂山氏,，是大禹娶妻的那個氏族,。涂山氏可能是當(dāng)時依然在華夏大地上還存在著的母系氏族。為什么這樣說呢,？因?yàn)橥可绞系氖最I(lǐng)就是涂山女,，也就是大禹的妻子。她自己決定自己的婚姻,。 最早的文獻(xiàn)記載只有兩條：見于《尚書·皋陶謨》和《楚辭·天問》,。 “娶于涂山,。辛壬癸甲。啟呱呱而泣,。矛弗子,。惟荒度土功?！? 《皋陶謨》 【直譯】大禹娶了涂山氏,，辛壬娶妻，癸甲離家（只有四天）,，夏啟正呱呱地哭,，大禹沒有照顧兒子，就忙著治理土方去了,。 “禹之力獻(xiàn)功,，降省下土四方。 焉得彼涂山女,，而通之于臺桑,？《楚辭·天問》 【直譯】（禹全力要治理水土，到民間省察四方,。 怎么遇到了那涂山女,，而交媾在臺桑？ 臺桑,，地名,，是桑樹林臺地，是遠(yuǎn)古男女幽會的公認(rèn)環(huán)境,。關(guān)于大禹的這一段事跡,，后來在宋代的楚辭大家洪興祖有一段引語可資旁證： “禹娶涂山女，不以私害公,，自辛至甲四日,，復(fù)往治水?！?br> 宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》引古本《呂氏春秋》 我為什么要說涂山氏活動的區(qū)域大約在安徽蚌埠，即古鐘離國的地域,。這是有歷史依據(jù)的,，這個依據(jù)就見于今本《呂氏春秋》： “禹行水，竊見涂山之女（考證：這里竊應(yīng)該是功,。原句應(yīng)該為“禹行水功,，見涂山之女”，可以參見前文的《皋陶謨》“惟荒度土功”）,，禹未之遇,，而巡省南土,。涂山氏之女乃令其妾侯禹于涂山之陽。女乃作歌,，歌曰：‘候人兮猗,！’實(shí)始作為南音?！?br> 文中的等人發(fā)音作“候人”（候發(fā)吼音）在上述爭奪涂山的幾個地點(diǎn)只有蚌埠這樣發(fā)音,，至今還有這樣的說法。這是一個很有力的證明,。蚌埠在夏活動區(qū)域的南面,，所以說“實(shí)始作為南音”。方位上也很符合,。重慶在西,，浙江在東，至于河南在夏的本土,，都不能叫做南音,。 涂山氏有專門的侍女，可以專門在路上等候大禹很多天,。所以我說涂山氏應(yīng)該是母系氏族的首領(lǐng),。但是這里的涂山一直作涂山氏的氏族名號解，和涂山作為地名無關(guān),。 可以再舉一個戰(zhàn)國以后的例子佐證,，東漢趙曄的《吳越春秋·越王無余外傳》載： “禹三十未娶，恐時之暮,，失其制度,。乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣,?！擞邪缀盼玻煊谟?。禹曰：‘白者吾之服也,，其九尾者，王者之證也,。涂山之歌曰：‘綏綏白狐,，九尾龐龐。我家嘉夷,，來賓為王,。成家成室，我造彼昌。天人之際,，于茲則行’,。明矣哉！’禹因娶涂山,，謂之女嬌,。” 文中涂山仍然作為女人解釋而不能作為一座山來解釋,。既不可能涂山會唱歌,，也不可能大禹娶了一座山。至于文中的九尾白狐是《山海經(jīng)》時代對于人的外貌的一種描寫,，我將在《山海經(jīng)》系列里專文討論,。但是不要以為那是神話，它依然是歷史上曾經(jīng)有過的事實(shí),。只不過大禹看見了九根狐貍尾巴就認(rèn)定它們是自己的祥應(yīng),，于是就娶了涂山氏。 問題到這里已經(jīng)基本解決,，還剩下一個需要進(jìn)一步探討的情節(jié),。就是涂山氏在嫁給大禹以后的四天里，兒子夏啟就出生了,。也就是說夏禹和涂山氏“通之于臺?！保瑳]有起作用,。那夏啟根本就不是大禹的親生兒子,。的確，夏啟可能只是大禹名義上的兒子,。這是為什么呢,？ 回想上文，涂山氏為什么要安排侍女每天等候在大路上,，一邊叫著“候人兮猗,！”一邊等候大禹的歸來呢。原因是孩子已經(jīng)快要出生了,。這到底是怎么一回事呢,？要理清這一點(diǎn)就必須從母系社會說起。 母系社會的孩子是知母不知父的,。我在《遠(yuǎn)古史研究的盲點(diǎn)——感天而生》一文中考證過,。母系社會甚至根本就不知道是男女交媾才能導(dǎo)致女子懷孕生子，這是因?yàn)槟菚r處于一個性開放的時代,，人們無法將性和懷孕生子相聯(lián)系。加上從交媾到懷孕中間有數(shù)月時間，所以遠(yuǎn)古的母系社會一直到后來的父系社會初期,，都無法確定一個孩子的父親,。不是不想知道，而是先是因?yàn)橛廾敛恢?，后來是因?yàn)榻绘糯螖?shù)較多無法確切地知道,。“女媧一日七十化”正是這個意思,。所以在遠(yuǎn)古的一個歷史時期內(nèi),，每一個孩子都有兩個爹：一個是女人自以為導(dǎo)致她懷孕的天神、龍卷風(fēng),、閃電,、龍象、蛇象,、薏米仁,、石子、或者大拇指印跡等等,，一個就是孩子名義上的爹,。導(dǎo)致這種奇怪歷史現(xiàn)象的原因是私有制的產(chǎn)生。孩子也是私有的,，所以每一個孩子出生時應(yīng)該有一個爹,。所以涂山氏找大禹絕不是因?yàn)閻凵洗笥恚嵌亲永锏暮⒆泳鸵錾?，要為孩子找一個名義上的爹,，從而也是自己后來的丈夫。 我在《夏啟的出生方式小考》一文中,，考證了涂山氏死于難產(chǎn),。夏啟出生是剖腹產(chǎn)，涂山氏在夏啟出生后即死去,。這就是屈原在《楚辭·天問》里所說的“何勤子屠母,，而死分競地”。所以,，夏啟應(yīng)該是由涂山氏的姐妹撫養(yǎng)大的,。大禹在夏啟出生以后四天就出走可能和涂山氏已經(jīng)死亡有關(guān)。 理清了涂山氏是一個人,，是大禹的女人以后,。涂山作為地名，作為“禹合諸侯于涂山”的所在地就只剩下兩個競爭者：河南與浙江,。事情變得簡單得多,。 關(guān)于“感天而生”參見我的相關(guān)數(shù)篇博文。 |
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