道法九要注

瓊琯先生白玉蟾　編

陽真道人黃元誠　注

道法九要序

　　三教異門,，源同一也。

　　注：道釋儒三教同一根源,，此根源即是「大道」也,。雖是三教同源，但切莫言之三教並修,，若言三教二教並修之人終生無成,。

　　夫老氏之教者，清靜爲真宗,，長生爲大道,。悟之於象帝之先，達之於混元之始,，不可得而名,，強目曰道。

　　注：老君李氏闡發(fā)大道之真諦,，以「清靜」為宗,，以「長生不死」為之旨要，了悟於萬象未成之先,，通達於混沌未開之始,。又萬象未成之先混沌未開之始者此本無名無形之地,，故老君強名曰之以「道」。

　　自一化生,，出法度人,。

　　注：無中生有太一始生，太一者神之以靈號曰「元始」,?！抖热私?jīng)》曰：「昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受《元始度人無量上品》,。元始天尊當說是經(jīng),。」自此出至道玄法濟度萬靈,。

　　法也者，可以盜天地之機,，窮鬼神之理,，可以助國安民，濟生度死,，本出乎道,。

　　注：道法者，本出於無量玄玄之道也,?？杀I天地造化之機妙，可窮盡仙神鬼魔升化墮落之理,，可科學利用民生可衛(wèi)家保國,，可廣濟眾生可超度幽籍。

　　道不可離法,，法不可離道,，道法相符可以濟世。近世學法之士,，不究道源只參符咒,。

　　注：道不可離法用，道若無法可應(yīng)用者即為「空口妄想」之道,。法用不可離道,，法若離道者「必無靈無可應(yīng)驗」。近代學道法之人,，不詳究道法根源終日化符,、念咒、掐訣,、步罡,、祭拜星辰,、空想罡炁，此者何能靈而有驗者,。(白祖在宋代直至民國成立的現(xiàn)代皆是有此大病,，真可謂之人心不古也。)

　　茲不得已略述九事編成一帙名曰《九要》,，以警學道之士證入玄妙之門不墮昏迷之路,，人人得道箇箇成真豈不美歟！

瓊山道人白玉蟾序

　　注：見此世風日下道法衰微,，為此故不得已而為之,，略述學道九大事綱而編成一冊，名曰《九要》,。以此道法九要來警育我道玄門後學之士,，相望能得證入玄妙之門，不墮入昏迷空亡之路,，人人得道個個成真,，此豈不為上妙之事矣。

立身第一

　　學道之士,，當先立身,，自愧得生人道。

　　注：學道之人首先須當「立德,、修身」,，自愧今世得生「人道」。得生人道雖不為惡道之流,，但此道是非糾葛離惡道亦不遠矣,，以此可知自身宿緣糾纏不為清妙之果，是而乃生於此再為人身,，故須常發(fā)慚愧之心而誡己,，勿可自滿自賤於形色境遇之惑。

　　每日焚香稽首皈依　太上大道三寶,。

　　注：每日焚香誠其心意祈請皈依於　太上大道三寶,。

　　三寶者，道經(jīng)《三寶大有金書》有載「天寶君,、靈寶君,、神寶君，此三寶皆三炁之尊神」,。

　　「天寶君」居高上大有玉清宮,，此玄門尊為　元始天尊。

　　「靈寶君」居上清玄都玉京七寶紫微宮，此玄門尊為　靈寶天尊,。

　　「神寶君」居三皇洞神太清太極宮,，此玄門尊為　道德天尊。

　　又者玉清,、上清,、太清，此者即為常言「三清」之由來,。

　　首陳以往之愆,，祈請自新之佑。

　　注：徹徹底底的「懺悔」過往諸多的非道之行,，祈請我三清道祖授予洗心自新之機會與庇佑,。

　　披閱經(jīng)典，廣覽玄文,。

　　注：廣閱至道玄門清靜正教之經(jīng)典,，使其自心靈性能受歷代各玄門宗師、真人,、至人等等合道清靜之言所啟發(fā),，在與至道同羽之間言論可不落俗鄙之語，與道門信士交談之間引經(jīng)據(jù)典可揚我道玄門清靜灑脫之言,。

　　屏除害人損物之心，克務(wù)好生濟人之念,。

　　注：內(nèi)者時時在自心之中斬除害人損物之惡心,，此惡心一升即效法雷霆之迅斬除殆盡，《金光神咒》曰：「內(nèi)有霹靂,，雷神隱名,。」即有此義,。外者效法蒼天好生之德,，克己之學能救濟萬靈。

　　孜孜向善,，事事求真,，精嚴香火，孝順父母,，恭敬尊長,，動止端莊，威儀整肅,。

　　注：孜孜不倦努力為善,，日日應(yīng)事不可鄉(xiāng)愿馬虎，教子以嚴、孝順父母,、尊敬師長,，言行舉止端莊不落粗俗，衣著容貌整潔簡單樸素不著奢華,。

　　勿生邪淫妄想,，勿遊花衢柳陌。

　　注：欲學至道之人勿可令淫邪妄想孳溢橫流於心內(nèi),，心滿邪念何能清靜之學留於心中,。勿放蕩形駭遐遊於煙花酒肆之間，行舉放肆必然無能自戒自律,，無能自律者何能堅心向道不退,。

　　勿臨誅戮之場，勿親屍穢之地,。

　　注：欲學至道之人勿臨刑殺屠宰之地,，須知天有好生之德惡殺生之舉。勿久留置屍墳塋之地,，當知長生之道取其生氣,，墳塋敗屍者死穢之氣也當避而遠之。

　　清靜身心,，遠離惡黨,。

　　注：欲學至道之人當宜清靜身心遠離所行非道之朋黨。

　　始宜尋師訪道請問高人,，此乃初真之士,。當依此道行之。

　　注：立德,、修身行之有達爾後即可開始訪道四方尋覓名師請教於高修之人,，有此之行乃為初學至道之人的正確行為。

求師第二

　　學道之士,，須是得遇作家方可明真悟道,。

　　注：欲求學於至道之人，必須求遇於實修真學之人者方可領(lǐng)悟明瞭至道之真諦,。

　　得遇真師,，方可皈向傳道受法。

　　注：得遇有真法承傳之師者,，其師方可明點皈依祖庭之向,，傳授超脫生死不再流浪之法。

　　須是日前揣度其師,，委有妙理源流清切,，然後親近,。日積月深，恭敬信向,。

　　注：若遇高功之人要拜其為師之先,，須多方觀察其言行之間是否相符，於道法之解說是否條理分明,，是否合於清靜之然之旨歸,，若都合宜者則可親近之。無論歲月之變遷如何,，皆以恭敬誠信之心待之其師,。

　　次宜具狀齎香，盟天誓地歃血飲丹,，傳授道書隱訣秘法玄文,，佩奉修持。

　　注：其次齊備香案整立道壇,，自書黃簡與天地盟誓,，拜入玄門之下與祖天尊師徒相認，自此才可祖法相承一炁相連,，有此爾後其師方可傳授明點「道書隱訣,、祕法玄文」，道人得之此中奧要才能奉法修持,。

　　「盟天誓地」此者非其師者令門徒發(fā)下毒誓而達盲目的約束力,，是要門生立下道願，以其願而生力,，使其一生之中無論面臨多少磨難皆不退道心,。又有與天地盟誓者可授奪造化機要此玄奧之舉。又有天地共鑒,，若道人學道法而濫用荼毒生靈者,，必受碎形滅魂天地共懲之意,。

　　「歃血」此者非是斬雞頭灑狗血此等血腥之舉,，此為師徒相認如父子血親相見之言。

　　「飲丹」此者為至道玄法,，新拜入玄門者由其師提起祖炁澆注其靈元,，使其祖炁相承，此有玄玄故不多言,。

　　雖得其傳不可便棄,，常侍師門參隨左右，求請口訣玄奧庶無疑難,，自然行之有靈,。

　　注：雖然師者傾囊相授之，道人有得學者不可逕自棄師而去。當常侍師門隨師左右,，所得之口訣,、玄文、奧義等等皆無疑惑難解者,，行持久之自然可有靈驗,。

　　嘗聞高古祖師徒弟皈向者紛紛然甚衆(zhòng)，師按察徒弟之心中有心,。

　　注：曾聞古時玄門宗師因德高望重聲名四播,，各方人士投簡入門者有千百人之眾，其師者觀察諸位弟子心中自有底算,。

　　行不中者不與之,，

　　注：言行舉止過於偏激者不授要法。

　　不盡誠者不與之,，

　　注：學道無誠事師虛偽者不授要法,。

　　五逆者不與之，

　　注：違逆五倫者不授要法,。

　　及有疾者不與之,，

　　注：天生五體不全者不授要法。

　　吏曹獄卒,、始勤終怠者亦不與之,。

　　注：任職於刑罰殺戮者、起勤而中怠者不授要法,。

　　中有徒弟若與師心契合氣味相投隨機應(yīng)化,，得度者當以愧心對之。

　　注：其中若有徒弟與師心相符者,，師於隨機應(yīng)用點化其徒之,，徒得之者當以敬愧之心得而蓄之勿可多言誤道。

　　忽遇師門試探弟子,，難以難事相付勾幹，或中間不從所求,，弟子且莫私起怒心,。若生怨恨以貽咎師之愆，陰過陽報毫分無失,。所得法中神明將吏亦不輔助,。豈不聞漢張良事黃石公，三進圮橋之履公見誠心,，乃傳素書後爲君師,，若求師者當究是理,。

　　注：有遇師門試探弟子道心如何，責付與難為之事或?qū)⒅闷浣锹洳挥杪剢?，此時弟子莫起憤怨之心,。有言人心隔肚皮，玉不琢不成器,，遇有考驗切莫驚慌失措,。若徒心生怨懟者冥冥之中秋毫甚察，其師所授玄奧妙法之中神明將吏亦不輔助,，故其徒必然屢行而不驗,。黃石公擲鞋圮橋之下三試張良，求師者當記此史例於心,。

　　雖言如此但學道之人須事切記「真師者必不令其徒違犯道誡,、國法」，初學之人若遇其偽師令徒妄為者,，此者切莫愚行,！

　　「學道未成敗道先,、習法未就入牢籠」此必然不為明師授徒之舉,，由古至今舉著道門旗幟之敗類不勝其數(shù),，言陰陽雙修實者邪淫自靡，言施財積德實者納為私用,。

　　舉「難以難事」為例，如有年少血盛者,，令其站樁必然數(shù)時而不倦,，但若令之安坐者必然如臨針氈分秒難定（身上好似有蟲一般）,，敝人年少入玄門即遇此事,，昔時祖門常令敝人收心閉目安坐，敝人當時年少曾向祖門抗議為何不能站著練,，祖門言之：「此法收心為主,，心在那裏你可曾知之,？如堅不坐下以後你可不用再來,！」祖門言之森竣,，敝人那時也就乖乖的坐下,。

　　每憶此事自覺慚愧又甚可笑,，祖門當時之意已然明解「心者神所居之為帥,，不明心者萬法不靈?！构蕿閼M愧,。又年少無知的我，竟敢向祖門抗議胡鬧此甚為可笑之,。

　　道法之師,，始終心意如一，弟子始終亦如一,，進道自然無魔,。所謂弟子求師易，師求弟子難,，誠哉是言也,。

　　注：授道法之師者其心意始終如一不有偏旁，弟子者亦是如此,，入道修業(yè)自然磨難無生,。正所謂「弟子求師易，師求弟子難,?！勾搜陨跏菍嵰病?/span>

守分第三

　　人生天地之間,，衣食自然分定,，誠宜守之常生慚愧之心勿起貪戀之想。

　　注：人生於天地之間者,，一生之衣食之多寡自然有其定份,，故學道之人誠宜自守其份，於心中須常生愧至人道之心勿可起貪戀心外物之妄想,，妄想一生心則滿溢則道不來居,，於此者無能學道。滿腦之中塞滿身外之物,，何能有時學以至道,？

　　富者自富貧者自貧，都緣夙世根基,，不得心懷嫉妒,。

　　注：富者自有其富之緣，貧者自有貧之因,，此緣因來自宿世根基也,，此中有承負之力有氣數(shù)之因，道人勿可懷憤世嫉俗之心,。

　　學道惟一溫飽足矣,，若不守分外求,，則禍患必至。所謂顔子一簞食,、一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂,。顔回者賢人也。

　　注：學道之人所求不多惟其衣食溫飽則大所滿足矣,，若不守本身份際假意外求者則禍患必然迅至矣,，殊不知學道三年賣道求錢，雖此等之人多如過江之鯽但何者不為難堪,，輕者身敗名裂重者官牢纏身,。古賢哲顏回，一簞食,、一瓢飲,，在陋巷，人不堪其憂,，回也不改其樂,。故因其所行，賢名可留千年,。

　　學道人若外取他求,，則反招殃惑也，道不成而法不應(yīng),。若依此修行法在其中矣,。

　　注：若學道之人貪取身外非份之物者，則必遭外物之殃患必受其物之誘惑,，此等之人必然學道無成法無能應(yīng)驗,。道人若能安守本份樂天而知命者，故可游於道中法不離身矣,。

持戒第四

　　夫行持者,，行之以道法，持之以禁戒,。明其二字端的方可以行持,。先學受戒持齋，神明自然輔佐,。

　　注：何為學道之人之「行持」,？行者，行之以清靜道法，持者,，持之以道禁之戒。須徹底明白二字之本意才可行持而有驗,，道人先學受戒持齋,，神明將吏自然輔佐其人。

　　行者,，行之以清靜道法,，非關(guān)清靜者此法必不源於道，若失道源行之無效浪費生命而已,。

　　持者,，持之以道禁之戒。

　　道者清靜也,，非關(guān)清靜者禁之戒之,。

　　道者自然也，逆反自然者禁之戒之,。

　　道者天理也,，無天理可合者禁之戒之。

　　道者生生之德也,，無生生之德者禁之戒之,。

　　道者仁心也，無仁人之心者禁之戒之,。

　　道者正氣也,，無正氣之行者禁之戒之。

　　道者節(jié)禮也,，非禮之動者禁之戒之,。

　　道者法紀也，違法犯紀者禁之戒之,。

　　道者倫常也,，逆犯倫常者禁之戒之。

　　薩真人云：

道法於身不等閒,，思量戒行徹心寒,。

千載鐵樹開花易，一入酆都出世難,。

　　豈不聞?wù)嫒藷熒駨R,，其神暗隨左右，經(jīng)一十二載,，真人未嘗有纖毫犯戒,，其神皈降爲輔將。真人若一犯戒,，其神報仇必矣,，今人豈可不持戒,。

　　注：真人薩守堅於昔時起天雷之力轟伐淫祀之廟，其主神歸廟爾後見廟祀子孫遭薩真人雷殛殆盡,，於此其主神氣憤難平故回奏天庭欲意回懲,，天帝賜其主神「擊神鋼鞭」一杖，天帝有令若真人有犯戒律者即可刑之,，其主神暗隨薩真人十二年未曾見犯,，因薩祖之恪守戒律德行凜然，其主神現(xiàn)身於薩祖之前自請皈降為薩祖護法,。其主神於後世受封為「王靈官」俗稱「王天君」現(xiàn)為玄門護法威神之一,。

　　學道之人當思薩祖當日之行，若薩真人一旦犯戒必受回懲,，今日之學道之人豈可不思身持禁戒而行之,。

　　更當布德施仁，濟貧救苦,。昔旌陽許真君,，一困者爲患，其家抱狀投之於君,，君聞得疾之因,，乃緣貧乏不得志而已。真君以錢封之于符牒,，祝曰：此符付患者開之,。回家,，患者開牒得錢,，以周其急，其患頓愈,。

　　注：學道之人更須布德施仁救濟貧苦之人,。古時許真君曾遇一患重病者，其家人投狀告於真君,，真君聽聞其病因乃是因一時家貧而不得其志,。真君乃以錢封於符牒之中，對其家人說此符只能給病人開之,，其回家爾後病人開其符牒得其錢以應(yīng)燃眉之急,，其患困鬱所生之病頓然而癒。

　　濟貧佈施則積陰德,，行符之人則建功,，皆出於無心不可著相。著相爲之則不是矣，若功成果滿升舉可期矣,。

　　注：濟貧佈施可積陰德,，行符助人可建道功。然而以上皆出於無心之舉,，不可留心而著功德之相,，一著此相則毫無功德可言，若學道之人功德滿足成道之日則不遠矣,。

明道第五

　　夫道者,，入聖超凡福資九祖,，逍遙無礙之鄉(xiāng),，逸樂有玄之境，聚則成形散則爲風,，三清共論玉帝同談,，不屬五行超離三界，此乃證虛無之妙道,。

　　注：成道者,，可超凡入聖超拔九祖，可逍遙於無礙之鄉(xiāng),，可仙遊有玄之境,，聚則成形散則爲風，當升金階得受三清之論,，當入紫廷得聞玉帝之言,，此法身可超三界外不在五行中，有此之功者乃是已成證清靜虛無之妙道矣,。

　　欲登此道先修人道,，去除妄想滅盡六識，明立玄牝根基,，須分陰符陽火,，如雞抱卵，出有入無,。

　　注：欲登此清靜虛無之妙道須先以修身立德之人道下手,，爾後去除妄想滅盡六識之牽絆，明立玄牝之根基洞了玄關(guān)之奧妙,，須分陰符陽火迴光返照神氣真面目,，神氣相擁如雞抱卵，行之日久則可出有入無,，此者非關(guān)神通乃用勤字,。

　　功成行滿身外有身。仙丹妙寶隨意自取，玉室金樓隨心自化,，呼風叱雨坐役鬼神,，噓炁可以治病，點石可以爲金,，不與凡同,，奉膺天詔，證果真仙矣,。

　　注：此段真人之言玄玄無量,。

行法第六

　　夫法者，洞曉陰陽造化,，明達鬼神機關(guān),，呼風召雷祈晴請雨，行符咒水治病驅(qū)邪,。積行累功,，與道合真超凡入聖。必先明心知理,，了了分明不在狐疑,。

　　注：欲行道法者，先須洞曉陰陽造化之理,，明達鬼神部司麾所之駐地,，呼風召雷祈晴請雨，行符咒水治病驅(qū)邪,。此等可累積功行,，滿足者則與道合真超凡入聖。而於此之先必心明其理,，條條分明不存可疑之處,，方可運用自如。

　　欲祈雨救旱,，先擇龍?zhí)督?、碧壑深淵，雲(yún)龍出沒之地,，依法書篆鐵札投之,。如不應(yīng)方動法部雷神，擇日限時登壇發(fā)用,。

　　注：此為祈雨之法要,。

　　祈晴之事在乎誠心靜念，運動陽神,，召起馮夷風部之神,，掃除雲(yún)霧蕩散陰霾,，易歉爲豐救民疾苦，若德合天心應(yīng)之隨手,。

　　注：此為祈晴之法訣,。

　　驅(qū)邪之道，先立正己之心,，毋生妄想,，審究真僞。

　　注：驅(qū)逐邪鬼之道,，須先時時正己之心,，勿可心生妄念，當知邪鬼精怪得聽心音,，妄心一生法無可應(yīng),，此時邪鬼雀躍無懼道人臨之。且臨壇之先須確知真?zhèn)?，寂而察查可否有死幽邪惡之氣存之,，亦或是人心為惡自招承負,，抑或是虛鬧一場人來惡戲也,。臨壇之先不可不知、不可不察,，此全仗道人平日修為之功夫也,。

　　古云：「若要降魔鬼，先降自己邪,?！巩斠哉\心召將而驅(qū)之，若傳人不一聞法避罪逃遁者,，差雷神巡歷而馘之,。

　　注：古云：「若要降魔鬼，先降自己邪,?！梗斠跃\之心召祖門本部神將而驅(qū)之,，若邪精聞法而遁逃者,，當發(fā)動法部雷神巡捕而劈之。

　　若遣祟,，切不可發(fā)送酆都,，沒後恐有連累，戒之慎之,。

　　注：若捕獲邪祟精怪,，不可發(fā)送酆都陰司,，須咐神將解送至北極驅(qū)邪院交由玄帝察審發(fā)落，若交付陰司再審恐有攀誣牽累之禍,，當於此事道人須戒之慎之,。

　　若治病之法，宜仔細察其病證,，此當給以符水治之,。蓋人之氣運於三焦五臟之間，順則平康逆則成病,。

　　注：治病之法須仔細觀察病徵,，施以符水而治之，人身之血氣運於三焦五臟之間,，氣血順則康健逆則成病,。

　　雖之此法必當可行，但現(xiàn)代國法已不為道人施符治病,，故此法自用則可勿對外輕施,，因道者法紀也，違法犯紀者禁之戒之,。

　　或嗜欲失節(jié),，或心意不足而成邪。故邪氣侵則成病,，以我正真之氣,，滌彼不正之邪，以我之真陽敵彼之陰,。

　　注：或有嗜欲失節(jié)者或有心神散亂而病者,，此皆邪氣侵犯而成之病，是故以我純一之正氣,，洗彼人不正之邪氣,，以我之真陽之氣退彼陰昏病氣。

　　若患者執(zhí)迷邪道,，可方便化之符水而治之,。

　　注：若來人著於無名邪穢，可用符水方便化而退之,。

　　救人功滿而證仙階,，而爲妙果歟！

　　注：救人無數(shù)功行圓滿可直證仙階,，此為道法玄妙之果矣,。

守一第七

　　近觀行持者間，或不靈呼召不應(yīng)者,，何故,？

　　注：近觀道法行持者之間,，或有不靈召降不應(yīng)者，此為何故,？

　　初真行法者累驗,，廣學者卻不如之，此非法之不應(yīng)也,，緣學者多傳廣學,，反使不能純一分散元陽，登壇之際神不歸一法不靈應(yīng),。

　　注：初學法之道人往往行而驗之,，廣學多聞?wù)叻炊y以有應(yīng)，此者非道法不有靈應(yīng)也,，只因道人博學廣文習以多門之法脈,，以此反使功行運用不能純一故而元陽散亂，登壇祭法之時心神不歸一,，故道法無可靈應(yīng),。

　　豈不聞老子云：天得一以清，地得一以寧,，人得一以靈,。今志於行持者，必當守一法而自然通天徹地,。不知守玄抱一爲最上功夫,，但耽於廣學反不能純一矣,。

　　注：於此豈不聞老子云：「天得一以清,，地得一以寧，人得一以靈,?！菇袢罩拘撵兜婪ㄐ谐终撸禺敓捠匾环ㄊ怪炀毻ㄘ炗写苏咦匀豢赏ㄌ斐返?。若不知守玄抱一為最上層知功夫者,，博學好聞反而不能純一而自誤矣。

　　蓋上古祖師,，雖有盈箱滿筪靈書,，留之引導凡愚開發(fā)後學。不知師心自有致一之妙,，不教人見聞,，鬼神亦不知其機，用之則有感通,。

　　注：上古玄門之祖師雖有靈書玄文滿匣,，那些是留給後生因根氣不同而於引導之用,，殊不知其師者自有一法通貫之妙用，此妙於身內(nèi)人不得見聞,，鬼神雖靈亦不知其機妙所在,，然而純一通貫者寂而感通，應(yīng)事無所可礙,。

　　且法印亦不可多,，專以心主一印、治一司,、專用一將仍立壇靖,。晨夕香火崇奉，出入威儀動止恭敬,，誠信相孚自然靈應(yīng),。

　　注：且法印亦不可多得，專心一印,、一司,、專感召一神將，於此即可置立道壇靖室,。晨夕香火供奉出入態(tài)度恭敬,，敬神拜祖如在眼前，誠信相符者自然而然靈而有應(yīng),。（現(xiàn)代法印靖室隨處可見,，時人殊不知法印令牌須時時祭之。多印多牌如何可得驗效,。）

　　切不可疑惑有無昧於靈臺,。須是先以誠敬守之必獲靈驗，斯爲守一之道矣,。

　　注：道人於行持之間,，切不可生有無疑惑心，必用以精誠虔敬之心守之,，行之必獲靈驗,，此為守一之道矣。

濟度第八

　　學道之人洞明心地,，不樂奢華,，不嫌貧賤，不著於塵累之鄉(xiāng),，不漂於愛河之內(nèi),，恬淡自然逍遙無礙塵世和同。

　　注：學道之人泰定有成故可洞明元神,，不樂於奢侈榮華之居,，不嫌惡貧困低賤之境,，不著心於此俗塵之鄉(xiāng)，不溺於欲愛之河中,，恬簡日就故自然瀟灑而無礙,，和光同塵非有驚世駭俗之為。

　　先當行符治病,，濟物利人,。此可拔贖沈淪出離冥趣，先度祖宗次及五道,。

　　注：學道之人所持行者,，可先用法符卻邪治病以濟世利人。雖此功可超拔幽籍,，但須先度此世血脈祖姓之宗,，次而普及五道眾生。

　　以我之明覺彼之滯,，以我之真化彼之妄,，以我之陽煉彼之陰，以我之飽充彼之饑,，超升出離普度無窮斯爲濟度矣,。

　　注：以我之明覺彼之滯，以我之真化彼之妄,，以我之陽煉彼之陰,，以我之飽充彼之饑，此四訣要即為超拔普渡之要言也,。

繼襲第九

　　學道之人,，得遇明師傳授秘法，修之於身行之於世,，人天敬仰,，末學皈依愧非小事，當知感天地陰陽生育之恩,，國王父母劬勞撫養(yǎng)之德，度師傳道度法之惠,，則天地,、國王、父母,、師友,，不可不敬，稍有違慢則真道不成神明不佑,。

　　注：學道之人,，得遇明師傳授秘法,，修之於身行之於世，有此之實者則人天共敬之,，且後學皈依玄門非為爾爾小事,，學人當知天地、國王,、父母,、師友之恩德，此不可不敬,，若輕忽怠慢而不敬者,，真道無成神明無佑。

　　道法既得於身,，道成法應(yīng)可擇人而付度之,，不可斷絕道脈。須是平日揣磨,，得其人可以付者付之,。茍非其人亦不可輕傳也，罪有所歸,。

　　注：學道之人道法於身,，道成爾後應(yīng)擇人而付之度之，不可令道脈斷絕,。須察照後生有德有道心之人付之其法,。若不運其心真法輕傳者，其犯道過亦是難當,。

　　若得人傳授,，但依祖師源流，不可增損字訣,。忠孝之心相契,，切勿生人我之心。

　　注：若得真師傳授之,，但依祖師源流承襲道統(tǒng),，真文訣要不可增損字句。依忠孝之心故玄門血脈相承,，切勿生人我族類差別之心而不傳之,。

　　弟子若負師，天地神明,，昭然鑒察,，毫分無失。師僞，弟子亦然,。

　　注：徒若謗祖逆師必然天地共鑒,，日後歸去北臺鐵冊分毫無差。若偽師者所授之弟子亦是偽然,。

　　若無人可度,，石匣藏於名山福地、海島龍宮,，劫運流行自然出世,。

　　注：若無人可度付者，將其法訣秘要置於石匣藏於名山福地,，或置於世外仙島龍宮之中,，待劫運流轉(zhuǎn)爾後機運一至法訣秘要自然出世，有德之人得之即可再續(xù)道脈,。

　　予感天地父母生化之恩,，諸師傳道教訓之德，將其所得,。冊成九事以警後學,，若修身立己積德累功，上體天心下利人物,，行道成真超凡入聖,。伏望見聞咸希觀覽。

瓊山道人白玉蟾　述

歲次壬辰年春月　2012-2-3　陽真道人黃元誠　注