《論語(yǔ)》一書(shū)篇幅不大,，語(yǔ)言亦不算艱澀,，但是讀起來(lái)并不容易。這是因?yàn)樽鳛檎Z(yǔ)錄,，話語(yǔ)簡(jiǎn)單,，說(shuō)話的背景往往不甚了了，所以話語(yǔ)的原意和所表達(dá)的思想內(nèi)容不易把握,。盡管自古以來(lái),，解釋之作很多，但往往眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是,，難于抉擇。究竟怎樣讀《論語(yǔ)》才能準(zhǔn)確理解其內(nèi)容,？從閱讀古書(shū)的常規(guī)來(lái)說(shuō),，照例應(yīng)該從弄懂語(yǔ)言文字入手，準(zhǔn)確分析其思想內(nèi)容,，這一點(diǎn)毫無(wú)二致,。但是僅限于此尚不足,，還必須從《論語(yǔ)》一書(shū)的特殊性出發(fā)，充分利用內(nèi)證和外證（尤其是內(nèi)證）準(zhǔn)確理解語(yǔ)言文字并把握思想內(nèi)涵,。下面試舉例略作說(shuō)明,。

例如《學(xué)而》的第一章：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎,？有朋自遠(yuǎn)方來(lái),，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍,，不亦君子乎,？’”這里孔子的三句話，好像互不關(guān)聯(lián),，其實(shí)都與學(xué)習(xí)有關(guān),。第一句不言而喻。第二句講會(huì)友,，也與學(xué)習(xí),、修養(yǎng)有關(guān)，如《顏淵》：“曾子曰：‘君子以文會(huì)友,，以友輔仁,。’”又如《禮記·學(xué)記》：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,，則孤陋而寡聞,。”第三句講不怕不為人知,，實(shí)與學(xué)習(xí)目的有關(guān),，如《憲問(wèn)》：“子曰：‘古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人,?！薄白釉唬骸换既酥患褐计洳荒芤?。’”又如《衛(wèi)靈公》：“子曰：‘君子病無(wú)能焉,，不病人之不己知也,。’”

又如《為政》：“子曰：‘攻乎異端,，斯害也已,！’”這里的“攻”字有兩種解釋，一是治,，一是攻擊,；“異端”也有兩種解釋,，一是異端邪說(shuō)，一是事物的兩端（指兩面性）,；“已”字也有兩種解釋,，一是實(shí)詞“止”，終了之意,，一是語(yǔ)氣虛詞,。由于幾個(gè)字詞的不同解釋，相互搭配,，又使整句可以有幾種不同的理解：一是“攻治異端邪說(shuō),，這是禍害啊”，一是“攻擊異端邪說(shuō),，則禍害就會(huì)終止”,，一是“攻治認(rèn)為事物有兩端的學(xué)說(shuō)，則禍害就會(huì)終止”,，一是“攻擊認(rèn)為事物有兩端的學(xué)說(shuō),，這是禍害啊”。以上幾種解釋,，都符合孔子的思想,，究竟哪一種符合孔子這句話的本意？關(guān)鍵在于對(duì)“已”字意義的確定,。通觀《論語(yǔ)》,，凡“也已”二字連稱，均為語(yǔ)氣詞連用,，如《學(xué)而》：“君子食無(wú)求飽,，居無(wú)求安……可謂好學(xué)也已?！薄队阂病罚骸澳芙∑?，可謂仁之方也已?！薄短┎罚骸疤┎?，其可謂至德也已矣?！薄爸苤?，其可謂至德也已矣?！薄蹲雍薄罚骸半m欲從之,，末由也已?！薄罢f(shuō)而不繹,，從而不改,，吾未如之何也已矣?！薄额仠Y》：“可謂明也已矣,。”“可謂遠(yuǎn)也已矣,?！敝挥幸惶幩茷槔猓蛾?yáng)貨》：“公山弗擾以費(fèi)叛,，召,，子欲往。子路不說(shuō),，曰：‘末之也已,，何必公山氏之之也？’”這里“末之也已”,，似乎是說(shuō)“沒(méi)有地方去就算了”,，“已”解釋為“止”；但是“已”字作語(yǔ)氣詞解則為窮途末路之嘆,，亦通,。如此看來(lái)，對(duì)上面的四種解釋,，只有第一,、第四兩種可以成立，而在這兩種中,，又以第一種為優(yōu),，因?yàn)榭鬃訉?duì)是否承認(rèn)事物有兩端的學(xué)說(shuō)，還沒(méi)有放到勢(shì)不兩立的地位,，故不至于說(shuō)出第四種那樣嚴(yán)厲的話,。

又如《述而》：“子曰：‘加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》,，可以無(wú)大過(guò)矣,。’”陸德明《經(jīng)典釋文》標(biāo)出“易”字,，注曰：“如字（如‘易’本字）,。《魯》（《魯論語(yǔ)》）讀‘易’為‘亦’,，今從《古》（《古文論語(yǔ)》）,?！边@里根據(jù)的是鄭玄注,?？芍裎慕?jīng)書(shū)《魯論語(yǔ)》“易”作“亦”，連下句讀,，作“五十以學(xué),，亦可以無(wú)大過(guò)矣”。按,，以古文經(jīng)本為是,，鄭玄和陸德明的意見(jiàn)是對(duì)的。五十歲學(xué)《易》,，與人生閱歷有關(guān),，正如朱熹《朱子語(yǔ)錄》卷一一七說(shuō)：“此書(shū)（指《易》）自是難看，須經(jīng)歷世故多,，識(shí)盡人情物理,，方得看入?！睂W(xué)《易》無(wú)大過(guò),，與知天命有關(guān)，還可以從《論語(yǔ)》得到內(nèi)證,，《為政》：“子曰：‘吾十有五而志于學(xué),，三十而立，四十而不惑,，五十而知天命,，六十而耳順，七十而從心所欲不逾距,?！薄墩撜Z(yǔ)集解》解釋得很好：“《易》窮理盡性以至于命。年五十而知天命,，以知命之年,，讀至命之書(shū)，故可以無(wú)大過(guò),?！钡遏斦撜Z(yǔ)》的文字亦有外證，如惠棟《九經(jīng)古義》引漢《外黃令高彪碑》“恬虛守學(xué),，五十以學(xué)”,，但這只能說(shuō)漢碑根據(jù)《魯論語(yǔ)》，不能說(shuō)明《論語(yǔ)》原文應(yīng)該如此,。而且孔子明說(shuō)“十有五而志于學(xué)”,，“五十以學(xué)”亦無(wú)內(nèi)證根據(jù)。這里說(shuō)明有時(shí)內(nèi)外證據(jù)可能很多，使用時(shí)還必須分析判斷,。

又如《子罕》：“子罕言利與命與仁,。”一般把兩個(gè)“與”字解作連詞,，意思是說(shuō)孔子很少談利,、命和仁?？鬃雍苌僬劺鞘聦?shí),，很少談命則不符合孔子的天命思想，很少談仁更不符合孔子的思想,。如前所述,，孔子的思想核心是仁，《論語(yǔ)》講仁的地方隨處可見(jiàn),。這里的“與”字不是連詞,，還可以從句法上得到內(nèi)證，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中連詞在幾個(gè)并列成分之間的用法,，跟現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣,，沒(méi)有在幾個(gè)成分之間連用的情況，總是用一個(gè)連詞放在最后兩個(gè)成分之間,，如《子罕》“子見(jiàn)齊衰者,、冕衣裳者與瞽者”，《為政》“使民敬,、忠以（連詞,，同‘與’）勸”，均可證,。實(shí)際上“與命與仁”的“與”字是一個(gè)實(shí)詞,，義為贊同，則整句應(yīng)斷作：“子罕言利,，與命,，與仁?！薄芭c”字作“贊同”解,，《論語(yǔ)》亦有內(nèi)證，如《述而》“與其進(jìn)也,，不與其退也”,；“人潔己以進(jìn)，與其潔也,，不保其往也”,；如《先進(jìn)》“吾與點(diǎn)也”,，皆是。

又如《鄉(xiāng)黨》：“食不厭精,，膾不厭細(xì),。”一般把“厭”字解作滿足,，是說(shuō)飯食越精越好，肉絲越細(xì)越好,，指飲食的講究,。其實(shí)這里的“厭”字同后起的“饜”字，意思是飽足,，全句是說(shuō)飯食不貪吃精粹,，魚(yú)肉不貪吃細(xì)美，講的是養(yǎng)生之道,。同時(shí)也與孔子的安貧樂(lè)道思想有關(guān),，如《學(xué)而》“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”,；《述而》“飯疏（粗）食,，飲水，曲肱而枕之,，樂(lè)亦在其中矣”,。

例子不一而足，都可以說(shuō)明應(yīng)該怎樣充分而靈活地利用內(nèi)證和外證,，從語(yǔ)言文字到思想內(nèi)容準(zhǔn)確理解《論語(yǔ)》原意,。《論語(yǔ)》是一部思想著作,，要從宏觀上把握其中的某些思想內(nèi)涵,，還必須結(jié)合歷史背景的分析，這又需要運(yùn)用歷史唯物主義的方法,，在前面分析孔子的仁學(xué)思想時(shí),，我們已經(jīng)作了嘗試，可以參考,。