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釋一： 《先天八卦方位圖》：
此圖又稱《伏羲八卦方位圖》。 有人說，是伏羲畫八卦的依據(jù),，這有些本末倒置；應(yīng)該說，此圖是對“伏羲八卦方位”的解釋。★★★★★ 其說源于《易傳·說卦傳》：天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,，八卦相錯,，數(shù)往者順，知來者逆，是故《易》逆數(shù)也,。 邵雍在《觀物外篇》解釋說：“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦也。八卦相錯也明交相錯,，而成六十四卦也,。數(shù)往則順,，若順天而行,，是左旋也,，皆已生之卦也,。知來則逆，若逆天而行,，是右行也，皆來生之卦也，故曰知來也,。夫易之?dāng)?shù),，由逆而成矣。此一節(jié)直解圖意,，若逆知四時之謂也,。”★★★★★ 這些說的都是什么意思呢？ “天地定位”：是先定天地的位置,。乾上坤下,，乾南坤北，“天尊地卑,，乾坤定矣,。” “山澤通氣”：山為艮、澤是兌,，艮,、兌相對，山高澤低,，山霧繚繞,，澤氣上蒸，往來相通,。 “雷風(fēng)相薄”：震為雷,、巽為風(fēng)，雷借風(fēng)威,，風(fēng)傳雷聲,，互增其勢。 “水火不相射”：坎為水,、離為火,，水火本不相容，但它們各居一方,，在“對立”的同時也有“統(tǒng)一”的一面,，不加害于對方。 這就把八卦的“位置”都標(biāo)識出來了：乾南坤北,，離東坎西，兌東南,，震東北,，巽西南，艮西北,。 易界普遍認(rèn)為,，“先天八卦”體現(xiàn)了宇宙萬物陰陽矛盾的對立統(tǒng)一,，推摩交易規(guī)律，顯示事物發(fā)展螺旋變化周期,。 “乾一,、兌二、離三,、震四”,，皆為“陽卦”。因為自震四至乾一,，是表示“陽氣”上升的過程,，仿天道“左行”，故說是“順行”,。 “巽五,、坎六、艮七,、坤八”,，皆為“陰卦”。因為自巽五至坤八,，表示“陰氣”上升的過程（即“陽氣”消退的過程）,，仿地道“右行”，為“逆行”,，即“逆天而行”（表示“陽氣”消退的過程）,。 從整個圖來看，從坤北順時針旋,，恰是“冬—春—夏—秋”四季順時針的有序變化,，“數(shù)往則順”。 “數(shù)（shǔ）”是計算,、測算之義,，即予測未來的事則“順時針行”。★★★★★ “知來則逆”,，要推算過來的事則“逆時針行”,。 “《易》逆數(shù)”，“逆數(shù)”是由逆來而往前數(shù),，以過去推算未來,。 其實，《先天八卦方位圖》就是一個日月運行和四季變化的圖： 《離》在東,，猶日東升,，中“一陰”象征地，日在地上和地下各一半,。 至《兌》,，陽光全部升上地面,，只有“一陰”在上。 至《乾》,，三爻皆陽,，猶日在中天。 至《巽》,，一陰始于下,，陽光西斜。 至《坎》,，一陽在中,，陰居上下，猶日落于西邊,，一半地上,，一半地下。 至《艮》,，日已全落于地下,。 至《坤》三爻皆陰，已是子夜,。 這一天的“日象”都標(biāo)識出來了,，周而復(fù)始，又開始了新的一天,。 此圖也是一個月亮運行規(guī)律圖： 《離》為上弦月,，至《乾》為滿月，至《坎》為下弦月,，至《坤》為虛月,。 這又是一個一年四季的規(guī)律圖。 如若將每個卦分成三節(jié),，八卦可為二十四節(jié),，均勻地分布著“二十四節(jié)氣”。 《離》為春分,，《乾》為立夏,，《坎》為秋分，《坤》為冬至,。 此圖是《伏羲六十四卦方位》,，即“方圓圖”的依據(jù)。 釋二： “易逆數(shù)也”新解守中 (2012-05-16 22:02:17) 一,、先天八卦圖 二,、先天八卦數(shù) 先天八卦數(shù)是乾一、兌二,、離三,、震四、巽五,、坎六,、艮七、坤八,。 三,、“易逆數(shù)也”之意 在先天八卦圖上，乾上坤下,，乾三連坤六斷,，合計為三陰爻三陽爻，陰陽平衡,。離左坎右,，離中虛坎中滿，合計亦三陰爻三陽爻,，陰陽平衡,。兌左上艮右下，兌上缺艮覆碗,，合計亦三陰爻三陽爻,，陰陽平衡。震左下巽右上,，震仰盂巽下斷,，合計亦三陰爻三陽爻，陰陽平衡,。乾與坤,，離與坎，兌與艮,，震與巽,，它們互為錯卦，對應(yīng)爻之陰陽完全相反,。 再看一下先天八卦數(shù),，四對錯卦之和數(shù)皆為9，也體現(xiàn)著平衡,。在先天八卦中,，乾為純陽，其數(shù)最小為1,；坤為純陰,，其數(shù)最大為8。陰極生陽,，陽極生陰,。坤卦之后,，一陽生為震，陽升陰消為離,，再陽升陰消為兌,，最后陽升陰消終為乾。乾卦之后,，一陰生為巽,，陰升陽消為坎，再陰升陽消為艮,，最后陰升陽消終為坤,。 《易經(jīng)》說卦傳在闡述了先天八卦位置之后有云：“八卦相錯，數(shù)往者順,，知來者逆,；是故，易逆數(shù)也”,。關(guān)于這幾句話的意思,，史上注家很多，各執(zhí)一詞,。本文認(rèn)為,，首先要正確理解什么是順和逆。有代表性的解釋是宋代邵雍的說法,，他認(rèn)為天道左旋,，順天而行為順，逆天而行為逆,。本文認(rèn)為,，邵雍的說法不妥，天道確實左旋,，但地道還右旋呢,，若依地道又該如何判定順逆呢。自震至離,、兌,、乾陽升，順時針旋轉(zhuǎn),；自巽至坎,、艮、坤陰升,，也順時針旋轉(zhuǎn),。為什么天道和地道都順時針旋轉(zhuǎn)？先天八卦講的是普遍規(guī)律，適用于一切事物,，不僅適用于天道,，也適用于地道，還適用于人道,。我們應(yīng)盡量不賦于先天八卦特定的意義,，有了特定的意義就會失去普遍意義。古人云：輕清者上浮而為天,，重濁者下凝而為地。也就是說,，陽氣上升,、陰氣下降，天經(jīng)地義,。因此,，本文認(rèn)為，陽氣上升,、陰氣下降為順,；反之，陽氣下降,、陰氣上升為逆,。自乾至兌、離,、震,、巽、坎,、艮,、坤，陽氣下降,、陰氣上升為逆,，而卦數(shù)卻從一升至八；所以,，易逆數(shù)也,。所謂“數(shù)往”是指向后看，即自坤向艮,、坎,、巽、震,、離,、兌、乾看，陽氣上升,、陰氣下降,，自然為順；即數(shù)往者順,。所謂“知來”是指向前看,，即自乾向兌、離,、震,、巽、坎,、艮,、坤看,，陰氣上升,、陽氣下降，自然為逆,；即知來者逆,。至于“八卦相錯”之意,，前已述及，在八卦圖中方位相反之卦即乾與坤,，離與坎,，兌與艮，震與巽,，皆互為錯卦,。 釋三： 數(shù)往者順，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也 天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,，八卦相錯。數(shù)往者順,，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也。 《易·說卦》：“數(shù)往者順，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也,。” 韓康伯 注：“作《易》以逆觀來事,?！?孔穎達 疏：“《易》之為用，人欲數(shù)知既往之事者,，《易》則順后而知之,，人欲數(shù)知將來之事者，《易》則逆前而數(shù)之,，是故圣人用此《易》道,，以逆數(shù)知來事也?！?/span> 我的理解： 乾為天，坤為地,，天地定位，天上地下,。 艮為山,，兌為澤，山澤通氣,。震為雷,，巽為風(fēng)，雷風(fēng)相簿,。 坎為水,，離為火，水火不相射,。兩兩相對,，八卦相錯。 “數(shù)往者順,，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也” 人們先用以前發(fā)生的事情，以前見過的萬事萬物,，推畫八卦,，推出《易》，為順推,。 然后人們再用八卦或者《易》來推斷出,，將來的事情，將來萬事萬物的變化，為逆推,。 我們用《易》多是用它逆推的作用,，預(yù)測將來。 http://blog.sina.com.cn/s/blog_6726883e01019g1q.html 《說卦傳》順逆之謎圖說（文：李守力） 【摘要】：干寶最先推定了《說卦傳》的結(jié)構(gòu),，但存在邏輯矛盾,。陳摶、邵雍,、朱熹等奠定了《說卦傳》的先天,、后天說，成為宋明理學(xué)基礎(chǔ)之一,。當(dāng)然朱熹,、張行成把后天八卦說成文王八卦是錯誤的。宋儒沒有破譯《說卦傳》第四章“雷以動之,，風(fēng)以散之,，雨以潤之，日以烜之,，艮以止之,，兌以說之，乾以君之,，坤以藏之”的奧妙,，更沒有理清《說卦傳》三、四,、五,、六章的基本邏輯結(jié)構(gòu)。本文旨在探索《說卦傳》的基本結(jié)構(gòu)原理,，解決《說卦傳》八經(jīng)卦卦序順逆之謎,。 【關(guān)鍵詞】：說卦傳；先天,；后天,；伏羲；神農(nóng),；黃帝,；連山；歸藏 《說卦傳》三至六章共336字,，一章為一個段落（分章從朱子《周易本義》）： 天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,，八卦相錯,。數(shù)往者順，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也,。（第三章） 雷以動之，風(fēng)以散之,，雨以潤之,，日以烜之，艮以止之,，兌以說之,，乾以君之，坤以藏之,。（第四章） 帝出乎震,，齊乎巽，相見乎離,，致役乎坤,，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾,，勞乎坎,，成言乎艮。萬物出乎震,，震東方也。齊乎巽,，巽東南也,。齊也者，言萬物之絜齊也,。離也者,，明也，萬物皆相見,，南方之卦也,。圣人南面而聽天下，向明而治,，蓋取諸此也,。坤也者，地也,，萬物皆致養(yǎng)焉,，故曰“致役乎坤”。兌,，正秋也,，萬物之所說也,，故曰“說言乎兌”?！皯?zhàn)乎乾”,，乾，西北之卦也,，言陰陽相薄也,。坎者水也,，正北方之卦也,，勞卦也，萬物之所歸也,，故曰“勞乎坎”。艮,，東北之卦也,。萬物之所成終而成始也，故曰“成言乎艮”,。（第五章） 神也者,，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,，橈萬物者莫疾乎風(fēng),，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤,，潤萬物者莫潤乎水,，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮,，雷風(fēng)不相悖,，山澤通氣，然后能變化,，既成萬物也,。（第六章） 一、從干寶的三易說到朱熹的先天,、后天八卦： 經(jīng)學(xué)史上最具代表性的解讀,，首先是東晉干寶（?-336年，字令升）的解讀,，見于明楊慎《升庵集》卷四十一： 《周禮》“太卜掌三易之法”,，干令升注云： 天地定位，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,，此小成之易也。帝出乎震,，齊乎巽,，相見乎離，致役乎坤,，說言乎兌,，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎,，成言乎艮,，此《連山》之易也。初乾初奭,，初艮初兌,，初犖初離，初厘初巽,，此《歸藏》之易也,。小成者，伏羲之易也,，而文王因之,。《連山》者,，列山氏之書也,，而夏人因之?！稓w藏》,，軒轅氏之書也，而商人因之,。夏得人統(tǒng)，故歲首建寅而卦首艮,。商得地統(tǒng),，故歲首建丑而卦首坤。周得天統(tǒng),，故歲首建子而卦首乾,。伏羲之易小成為先天，神農(nóng)之易中成為中天,，黃帝之易大成為后天,。 予按：邵康節(jié)之易，先天后天其源出于此,，今之讀易者知有先天,、后天而不知有中天,，讀尚書者知有古文、今文而不知有中文可乎（《中文尚書》見《后漢書》）,。 按： 干寶提出《說卦傳》第三章為伏羲小成先天易,，第四章為《歸藏》黃帝大成后天易，第五章為《連山》神農(nóng)中成中天易,，圖示如下：
楊慎認(rèn)為,，北宋邵雍易學(xué)的先天、后天八卦源于干寶注,。事實上,，南宋的朱熹（1130年-1200年）、張行成根據(jù)邵雍的易學(xué)思想,，推定《說卦傳》第三章為先天八卦伏羲易,，第五章后天八卦文王易，唯有伏羲先天易與干寶注符合,。朱熹在《周易本義》開篇就列出伏羲先天八卦圖和文王后天八卦圖,，一直影響至今。 干寶所說的黃帝后天大成《歸藏易》“初乾初坤,，初艮初兌,，初坎初離，初震初巽”和李過《西溪易說》原序中所載《歸藏》“初經(jīng)”一致,。筆者認(rèn)為其皆源自汲冢竹書《易》,。汲冢竹書的出土直接影響了干寶、郭璞等人的學(xué)術(shù)走向,。唐代劉知己《史通·申左》說：“至?xí)x太康年中,，汲冢獲書，全同《左氏》,?！谑菗从荨⑹淞x以相明,，王接,、荀顗取其文相證，杜預(yù)申以注釋,，干寶籍為師范,。”干寶既然師法汲?！吨駮o(jì)年》的史學(xué)價值,，他對同時出土的汲冢易類竹書也會同樣重視。 干寶用當(dāng)時汲冢竹書的釋文《歸藏》“初經(jīng)”附會《說卦傳》第四章存在數(shù)理邏輯錯誤,，因為所謂的《歸藏》“初經(jīng)”為：“初乾初奭,，初艮初兌,，初犖初離，初厘初巽”,，這與《說卦傳》第四章“雷以動之,，風(fēng)以散之，雨以潤之,，日以烜之,，艮以止之，兌以說之,，乾以君之,，坤以藏之”排序完全相反。 不僅如此,，干寶三易說（見圖示）本身就存在歷史邏輯錯誤,，黃帝乃神農(nóng)之后，卻排在神農(nóng)之前,，所以干寶三易說不能自圓其說,。 朱熹、張行成將《說卦傳》第五章認(rèn)定為后天八卦,，但對第四章以“多聞闕如”的態(tài)度處理之,，因為“中天”之說沒有經(jīng)典依據(jù)。 二,、《說卦傳》的基本結(jié)構(gòu)原理： 《晉書·束晰傳》王隱說汲冢書“有《易卦》,，似《連山》、《歸藏》”之語,，可知當(dāng)時《連山》,、《歸藏》已相混淆。晉代根據(jù)汲冢書匯集的傳本《歸藏》所以有十三卷之多,，估計其字?jǐn)?shù)相當(dāng)于桓譚說的“《連山》八萬言,，《歸藏》四千三百言”的總和，實際上所謂《歸藏·啟筮》,、《歸藏·初經(jīng)》皆《連山易》也,。 因此再根據(jù)歷史邏輯和數(shù)理邏輯推定《說卦傳》三至六章的基本結(jié)構(gòu)，如圖：
《說卦傳》三至六章,，濃縮了從伏羲創(chuàng)立八卦,，而后神農(nóng),、黃帝、堯舜禹先后繼承和發(fā)展的三千五百多年的易卦演化史,。 金景芳先生治《易》,，七十余年孜孜求索，在其九十六歲（1998年）完成的《〈周易·系辭傳〉新編詳解》中考證出“《說卦傳》是孔子為《周易》作傳時,，有意識地保存下來的《連山》,、《歸藏》二易遺說,，《周易》還繼續(xù)應(yīng)用,。” 八卦卦名的演變,，是先以基本卦象命名：天地水火雷風(fēng)山澤，最終成熟于卦德：乾坤坎離震巽艮兌,。《說卦傳》第三章的卦名是：天地山澤雷風(fēng)水火,，全部是以基本卦象命名,；第四章的卦名是：雷風(fēng)雨日艮兌乾坤,，一半卦象,，一半卦德,；第五章的卦名是：震巽離坤兌乾坎艮，全部是卦德,。第六章之一復(fù)述第五章后天八卦,，是：雷風(fēng)火澤水艮，唯有艮卦用卦德,；之二逆讀第三章伏羲先天八卦，是：水火雷風(fēng)山澤,，全用卦象,。圖示如下：
《說卦傳》第三章到第五章,，描述了八卦的演化歷史,。第三章是伏羲先天八卦,，全以卦象做卦名；第四章是先天,、后天的過渡，故一半卦名,，一半卦德,；第五章是后天八卦,，故全用卦德。第六章是總結(jié),。 《說卦傳》存在嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，而且與《系辭傳》的共軛結(jié)構(gòu)完全一致（詳見《周易詮釋》第4-12節(jié)：發(fā)現(xiàn)《系辭傳》編排結(jié)構(gòu)的奧秘）,。先天八卦有順逆兩個方向,，后天八卦只有順向。根據(jù)共軛結(jié)構(gòu),，作為先天八卦的第三章與第六章2對應(yīng),，兩者之間是逆向,；作為后天八卦的第五章與第六章1對應(yīng),，兩者之間是同向（順向）,，唯一不同的是第六章1的八卦又重新復(fù)古為卦象,，唯有艮卦是卦德，這就表明后天八卦以艮山為核心,，故干寶謂之《連山易》,。 在《周易》的《大象傳》中,，八純卦的上經(jīng)四卦，《乾》曰“天行,，健”，《坤》曰“地勢,，坤”,，《坎》曰“水洊至,，習(xí)坎”,，《離》曰“明兩作,，離”，先體卦象,、后用,、再言卦德。下經(jīng)四卦,，《震》曰“洊雷,，震”,，《艮》曰“兼山,，艮”，《巽》曰“隨風(fēng),，巽”,，《兌》曰“麗澤，兌”,，先用,、后體卦象,、再言卦德,。這說明《大象傳》一定是古易的遺存。 第四章是講先天卦的“順逆”之道的,，同時描述了先天與后天的過渡。邵雍《皇極經(jīng)世》卷十三說: “堯之前,，先天也,；堯之后，后天也,。后天乃效法耳。”第四章涉及神農(nóng)先天八卦《連山易》,、黃帝先天八卦《歸藏易》，屬于先天卦的范疇,。 三,、先天八卦的順逆原理： 1.《說卦傳》第三章——伏羲先天八卦的“數(shù)往者順”原理： 天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,，八卦相錯。 數(shù)往者順,，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也。
1——2—中—3——4 為了下文敘述方便，我們把《說卦傳》第三章的四句話標(biāo)注上1,、2,、中、3,、4。 伏羲先天八卦  《周易·系辭傳》之首即是言“伏羲先天八卦”： 天尊地卑,，乾坤定矣,。卑高以陳，貴賤位矣,。動靜有常,，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分,，吉兇生矣。在天成象,，在地成形,，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩,。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨,。日月運行,，一寒一暑。乾道成男,，坤道成女,。 《系辭傳》：“其初難知，其上易知,，本末也,。”伏羲先天八卦以初爻為本，初爻為陽的代表陽氣,，初爻為陰的代表陰氣,。 伏羲先天八卦：自東北順時針到正南，其初爻都是陽爻,，以此表示陽氣,。東北震卦一陽二陰，陽氣初生,；正東離卦二陽圍一陰,，陽氣漸長；東南兌卦二陽祛一陰,，陽氣漸盛,；正南乾卦三陽，陽氣盛極,。自西南順時針到正北,，其初爻都是陰爻，以此表示陰氣,。西南巽卦一陰二陽,，陰氣初生；正西坎卦二陰圍一陽,，陰氣漸長,；西北艮卦二陰祛一陽，陰氣漸盛,；正北坤卦三陰,，陰氣盛極。 十二消息卦（十二辟卦）源于伏羲先天八卦,，將坎離二卦去掉,，得坤、震,、兌,、乾,、巽,、艮六卦，這正是消息卦的重卦次序,。《左氏·定公四年·正義》言：“《易》云：伏羲作十言之教,，曰：乾、坤,、震,、巽、坎、離,、艮,、兌、消,、息,。”《漢上易傳·卷八》、《路史·后記一注》又稱鄭玄《六藝論》所引,。伏羲十言之教講八卦與消息,，而伏羲先天八卦正是按陰陽消息法則排列，此足以相互發(fā)明也,。 由此可見,，伏羲先天八卦確實是用陰陽數(shù)順排（即按天道左旋）的，十二消息卦顯然更符合“數(shù)往者順”的特征,。 十二消息卦：  2.帛書八卦的“數(shù)往者順”原理： 《說卦傳》第三章,，帛書《衷》篇對應(yīng)為： 天地定立（位），〔山澤通氣〕,，火水相射,，雷風(fēng)相榑（薄）,，八卦相厝,。數(shù)往者順，知來者逆,，故《易》逆數(shù)也,。
1——2—中—4——3 上圖表示帛書八卦與《說卦傳》第三章的順逆關(guān)系。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序,，左順右逆得出帛書八卦,。帛書八卦即神農(nóng)先天八卦（彝族先天八卦），這是《連山易》六十四卦的提綱,。  帛書《連山》先天八卦陰陽卦的區(qū)分符合《系辭傳》“陽卦多陰,，陰卦多陽”的原則，乾震坎艮為陽卦,，其他四卦為陰卦,。陽卦表陽氣，陰卦表陰氣,。東北震陽爻在初,，陽氣初生；正東坎卦陽九二,，陽氣漸長,；東南艮卦陽九三,，陽氣漸盛；正南乾卦純陽,，陽氣盛極,。西南巽陰爻在初，陰氣初生,；正西離卦陰六二,，陰氣漸長；西北兌卦陰六三,，陰氣漸盛,；正北坤卦純陰，陰氣盛極,。這同樣體現(xiàn)了“數(shù)往者順”的特征,。 3.《說卦傳》第三章“知來者逆，故《易》逆數(shù)”原理破譯： 《易》最初是根據(jù)“數(shù)往者順”的原理而創(chuàng)立,，但如果只有“數(shù)往者順”就變成歷法了,，單純的歷法是不能預(yù)測未來吉兇的?！兑住返淖罱K創(chuàng)成是基于“知來者逆,，故《易》逆數(shù)也”。知來,，即預(yù)知未來,，這是《易》的基本功用。 無論是伏羲先天八卦,，以及伏羲八卦衍生的十二辟卦（即十二消息卦）,，還是帛書《連山》先天八卦，其用陰陽爻演示陰陽消息皆是順行,，即“天道左旋”,，如日月星辰自東向西而運行也（以大地為坐標(biāo)系而言）?！墩f卦傳》言“《易》逆數(shù)也”,，邵雍、朱熹以伏羲八卦圓圖釋之,，皆不能自圓其說,，只能得出朱熹所說“圓圖又只一半逆”的結(jié)論。 邵雍《皇極經(jīng)世書·觀物外篇》說： 逆數(shù)之,，震一,，離兌二，乾三,，巽四,，坎艮五，坤六也,。 邵雍認(rèn)為的“逆行”是順時針,，此已違背天體順行的常識。姑且按其思路說,，震,、離兌、乾,，是先子而后父,，巽、坎艮,、坤,，是先女而后母，故曰“逆數(shù)”,。若此,，坎艮二子在乾父后，離兌二女在坤母后（圓圖）,，何不言順,？明明是兩順一逆，為何只言“逆”呢,？如果“震一,，離兌二，乾三”是逆,，則“乾,、兌離、震”為順,，難道父親先有了三女兒兌,，然后再有二女兒離，此合乎常理嗎,？ 那么,，“《易》逆數(shù)”到底何意？ 愚以為,，“《易》逆數(shù)”的“數(shù)”既作名詞又作動詞,，《易》數(shù)實為納甲數(shù)，十天干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸,，這十個神秘的文字的奧秘至今未能圓滿破譯,。十天干表天數(shù)，夏朝帝王廟號如太康,、仲康,、少康（即大庚,、仲庚、少庚,，見陳夢家《殷虛卜辭綜述》）,，另有孔甲、胤甲,、履癸（即夏桀）,，商王從大乙（湯）到帝辛（紂）三十一王全用天干作廟號。 納甲源于《連山易》,，將納甲附于伏羲八卦和帛書八卦如圖：  伏羲先天八卦：乾甲木,，生兌丁火，生離己土,，生震庚金,，生坤癸水生乙木，生艮丙火,，生坎戊土,，生巽辛金，生乾壬水生甲木,，逆行循環(huán)一周,，此“《易》逆數(shù)也”。  帛書《連山》先天八卦：乾甲木,，生艮丙火,，生坎戊土，生震庚金,，生坤癸水生乙木,，生兌丁火，生離己土,，生巽辛金,，生乾壬水生甲木，逆行循環(huán)一周,，此“《易》逆數(shù)也”,。 由《連山易》八卦納甲的密合無間可證納甲源于《連山易》。公元前300年左右的《清華簡》筮法已有納甲爻辰,，漢儒京房因之,，故后儒謂之《京氏易》。 4.《說卦傳》第四章——先天八卦的順逆原理： 雷以動之,，風(fēng)以散之,；雨以潤之，日以烜之,；艮以止之,，兌以說之,；乾以君之，坤以藏之,。
3——4——2——1 上圖表示《說卦傳》第四章與第三章的順逆關(guān)系,。第三章1-2-中-3-4是伏羲先天八卦之序,，中分,，右順左逆為3-4-2-1，得出第四章八卦之序,。 干寶誤以為第四章是《歸藏易》,，實際上第四章貫穿三易，有《連山易》,，有《歸藏易》,，也有《周易》。 第四章由第三章順逆而來,。第三章是伏羲先天八卦：乾坤艮兌震巽坎離,，是《周易》六十四卦卦序的提綱。 將第四章用甲乙丙丁標(biāo)注：
上圖表示《說卦傳》第四章與《連山》神農(nóng)先天八卦的順逆關(guān)系,。丁丙乙甲之序可形成神農(nóng)先天八卦：乾坤,、艮兌、坎離,、震巽,，這是《連山易》六十四卦卦序的提綱。
上圖表示《說卦傳》第四章與《歸藏》黃帝先天八卦的順逆關(guān)系,。丁丙乙甲之序可形成黃帝先天八卦：坤乾,、兌艮、離坎,、巽震,，這是《歸藏易》六十四卦卦序的提綱。 5.《說卦傳》第五章——后天八卦的形成： 帝出乎震,，齊乎巽,，相見乎離，致役乎坤,，說言乎兌,，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎,，成言乎艮,。萬物出乎震，震東方也,。齊乎巽,，巽東南也,。齊也者，言萬物之絜齊也,。離也者,，明也，萬物皆相見,，南方之卦也,。圣人南面而聽天下，向明而治,，蓋取諸此也,。坤也者，地也,，萬物皆致養(yǎng)焉,，故曰“致役乎坤”。兌,，正秋也,，萬物之所說也，故曰“說言乎兌”,?！皯?zhàn)乎乾”，乾,，西北之卦也,，言陰陽相薄也?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也,，萬物之所歸也,，故曰“勞乎坎”。艮,，東北之卦也,。萬物之所成終而成始也，故曰“成言乎艮”,。 根據(jù)邵雍《皇極經(jīng)世》卷十三“堯之前,，先天也；堯之后,，后天也”推定后天八卦的演化流程,。堯之前的先天八卦是黃帝八卦，所以從《說卦傳》第四章的黃帝八卦開始。后天八卦演化流程：黃帝先天八卦——《清華簡》八卦——后天八卦,。 后天八卦演化流程圖 《說卦傳》第四章中的黃帝先天八卦（集安八卦,、隆慶八卦）
↓ 堯舜時期的大洪水： 離日居下，暗無天日,； 兌澤上移,，洪水滔滔。 ↓ 《清華簡》后天八卦
↓ 大禹治水,，離日歸位 ↓ 大禹《連山》后天八卦
6.《說卦傳》第六章： 神也者,，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷,，橈萬物者莫疾乎風(fēng),，燥萬物者莫熯乎火,，說萬物者莫說乎澤,，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮,。 后天八卦
第六章1與第五章是共軛關(guān)系,，都是指后天八卦，然此處唯有艮卦用卦德,，其他七卦用原始的卦象,。表明后天八卦的演化歷程一路從上古走來，而以艮山為終始,。 故水火相逮,，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣,，然后能變化,，既成萬物也。
4——3——2——1 上圖表示第六章2與第三章的順逆關(guān)系,。第三章順排,，第六章2逆排。前后呼應(yīng),，表明整個先天八卦,、后天八卦的關(guān)系敘述完畢。 《系辭傳》“陰陽不測之謂神”,，陰陽即乾坤,，“神”即乾坤陰陽變化，由于“神無方而《易》無體”,，人只能通過萬物的變化來體會和描述乾坤的妙用,。第六章獨不現(xiàn)乾坤二卦，蓋乾坤為神妙之主，行無為之功也,。第六章與前第三四五章環(huán)環(huán)相扣,，緊密呼應(yīng)，四個章節(jié)渾然一體,。 四,、《說卦傳》順逆原理源于河圖洛書的順逆原理： 《系辭傳》曰：“天垂象，見吉兇,，圣人象之,。河出圖，洛出書,，圣人則之,。《易》有四象,，所以示也,。” 《說卦傳》有關(guān)三易先天八卦、后天八卦的順逆原理,，是對三易前身——河圖洛書,、四象五行的繼承和發(fā)展。 胡煦《周易函書約存·卷首上·原圖約·五行》云：“五行之辨,，始于圖書……河圖之左旋而順者,，相生之機也。洛書之右旋而逆者,，相克之機也,。” 1.洛書與先天八卦： 洛書右旋而逆：北部的1,、6水克西部的2,、7火，西部2,、7火克南部4,、9金，南部4,、9金克東部3,、8木。 洛書配伏羲先天八卦圖
洛書配伏羲先天八卦按“數(shù)往者順”展開：
看似無序的先天八卦一旦配合洛書,，就變得井然有序,，一目了然：左邊坤巽離兌是順，右邊艮坎震乾是逆,。洛書配伏羲先天八卦蘊含乾坤生六子之序,，再次證實了《系辭傳》所說圣人效法河圖洛書作《易》的真相。 用洛書配神農(nóng)先天八卦、黃帝先天八卦,、《清華簡》后天八卦,、后天八卦，看不出任何有序化的規(guī)律,。故洛書與伏羲先天八卦相應(yīng),，洛書非始于大禹可證也。 2.河圖與后天八卦： 河圖流行主天時,。河圖的四支代表春夏秋冬四季,，1、6是冬水,，3,、8是春木，2,、7是夏火,，4、9是秋金,，左旋而順,，五行相生。后天八卦鑲嵌河圖五行圖可證后天八卦含有河圖五行,。 后天八卦鑲嵌河圖五行圖
先有河圖,，后有洛書，而先天八卦效法洛書,，后天八卦反而效法河圖,，亦“原始反終”順逆之義也。 《四庫全書》所收《易數(shù)鉤隱圖》附有《易數(shù)鉤隱圖遺論九事》,，又稱《周易先儒遺論九事》,，當(dāng)是劉牧先師所著。《遺論九事》云：  原夫八卦之宗,，起于四象,。四象者，五行之成數(shù)也,。水?dāng)?shù)六,，除三畫為坎，余三畫而于亥上成乾。金數(shù)九,，除三畫為兌,，余六畫布于申上成坤?；饠?shù)七,，除三畫為離，余四畫布于巳上成巽,。木數(shù)八,，除三畫為震，余五畫布于寅上成艮,。此所謂四象生八卦也,。且五行特舉金木水火而不言土者，各王四時也,。然圣人無中得象,，象外生意，于是乎布畫而成卦,，營策以重爻,。 http://lishouli.blog.hexun.com/94801819_d.html 《水書文化與中華斷代文明》---第二十七章 從水書“反遁”看古易“逆數(shù)” 第二十七章 從水書“反遁”看古易“逆數(shù)”
韋章炳 【引言】：水書這種古易，暗含著人們很想知道而無法知道的易經(jīng)上的學(xué)問,，如古籍記載古易有“逆數(shù)”之說,，其究竟為何意，許多專家試圖解釋,，但似乎不很理想,。本文從水書“男順女逆”等推遁之法談一談古易“逆數(shù)”的感想?！?/span> 說起推遁,，易經(jīng)預(yù)測中是經(jīng)常使用的方法。歷史上最神奇的推遁之學(xué)要算《推背圖》,，其為唐朝精通天文歷算的學(xué)者,、術(shù)士李淳風(fēng)所撰，竟準(zhǔn)確算出將有武則天亂大唐之難,。傳他推算得忘了情,，一直推演到千年之后的世事，直到被另一位術(shù)士呼其名推其背后方如夢中驚醒,。李淳風(fēng)把他推算結(jié)果,，寫成詩歌，繪成圖,，通過袁天罡上奏唐太宗,。這種事關(guān)國家機密的預(yù)言當(dāng)然是不能外泄的,，可是不知何故竟泄漏出來，這就是我們看到的《推背圖》,。這《推背圖》不僅把唐數(shù)百年變象,，而且連此后的宋遼金元明清的治亂興衰也一起預(yù)測得精精準(zhǔn)準(zhǔn)。 李淳風(fēng)的推遁,，其實就是易經(jīng)中常見的龜掌法,。水書作為古易，其間也有古代神奇的推遁之法,。 水書不僅是易,，而且有可能還是原始古易《連山》的遺存。這種古易暗含著很多學(xué)術(shù)界想獲釋的古代文化謎團,，特別是解讀一些古書提及的未解之謎,，例如都傳古易有一名詞叫“逆數(shù)”，其究竟為何意,？許多專家曾試圖解釋,，但似乎不很理想。如《周易·說卦傳》云：“易者,，逆數(shù)也,。”《易緯·乾鑿度》又稱：“易氣從下生,?！焙髞硪讓W(xué)大家鄭玄加以注釋：“易本無形，自微及著,。氣從生,，以下爻為始，故曰逆數(shù)也,。”水書常以坎,、艮為首卦起推,，艮為左下卦，順次往上推,，此為逆數(shù)的特征之一,。晉代時，韓康伯又說：“作易以逆睹來事,，以前民用,。”《周易集解纂疏》也載：“乾坤初索震巽,，次索離坎,，三索艮兌,，是逆數(shù)也?！薄豆茏印ど綑?quán)》：“易者,，所以守成敗吉兇者也?！闭f明自古以來易學(xué)家們都認(rèn)為易有“逆數(shù)”之說,，并認(rèn)為此與“氣逆生”有關(guān)。關(guān)于古易中的“逆數(shù)”問是,，屢見古書有記載,。如《易·說卦》云：“數(shù)往者順，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也,。”韓康伯注：“作《易》以逆覩來事,?！笨追f達疏：“《易》之為用，人欲數(shù)知既往之事者,，《易》則順后而知之,，人欲數(shù)知將來之事者，《易》則逆前而數(shù)之,，是故圣人用此《易》道,，以逆數(shù)知來事也?！边@里似乎把“逆數(shù)”理解為一種預(yù)測,。 再由明代袁宗道《論文上》：“至於今日，逆數(shù),，不知幾千年遠矣,。”清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤·物部上·造室十事》：“《協(xié)紀(jì)辨方》載：門光星,，大月從下逆數(shù),，小月從上順數(shù)?！?/span> 又一謂氣象反常,。《國語·周語下》：“時無逆數(shù),，物無害生,。”韋昭注：“逆數(shù),，四時寒暑反逆也,?！?/span> 二謂悖逆的氣數(shù)；倒霉的命運,。明代唐順之《吳氏墓記》：“死者,，人之所必不免也，而世俗多諱言死,，至以石火易盡之身,，而枉苦其心神豫憂逆數(shù)?！薄墩f卦》：“天地定位,，山澤通氣，雷風(fēng)相薄,，水火不相射,，八卦相錯，數(shù)往者順,，知來者逆,，是故易逆數(shù)也?！睍x代韓康伯注：“數(shù)往者順,，知來者逆?！痹唬骸耙装素韵噱e,，變理備於往，則順而知之,，於來則逆而數(shù)之,。”注“是故易逆數(shù)也”,。曰：“作易以逆睹來事,，以前民用?！碧瓶追f達《周易·說卦疏》曰：“……圣人重卦令八卦相錯,，乾坤震巽，坎離艮兌,，莫不交互而相重，以象天地雷風(fēng)水火山澤,，莫不相錯,，則易之爻卦與天地等成性命之理吉兇之?dāng)?shù)。既往之事,，將來之幾,，備在爻卦之中矣,。故易之為用，人欲數(shù)之既往之事者,，易則順后而知之,，人欲數(shù)知將來之事者，易則逆前而數(shù)之,，是故圣人用此易道以逆數(shù)知來事也,。”唐代李鼎祚《周易集解》引虞翻注曰：“數(shù)往者順,，謂坤消,，從午至亥，上下故順也,，'知來者逆’,，謂乾息從子至巳，下上故逆也,。'是故易逆數(shù)也’者,，易謂乾易，故逆數(shù),，此上虞義,。”傳虞翻用十二地支圖來解釋順與逆的問題,。稱從午至亥,，即午未申酉戌亥，由上至下數(shù)去為坤為消為順數(shù),。從子至巳,，即子丑寅卯辰巳，由下至上數(shù)去為乾為息為逆數(shù),。但學(xué)者質(zhì)疑虞翻之解既未明言其數(shù),，也未說明其卦，拋去原文象數(shù)主題,，節(jié)外生枝,，地支原是一個整體，按其所說合并為一,，只是一個順時針方向,，不見有逆時針方向的說明。特別解“是故易逆數(shù)也”一句,，有些牽強,。宋代易學(xué)大師朱熹《周易本義·說卦》“……是故易逆數(shù)也?！弊⒃唬骸捌鹫鸲鴼v離兌以至於乾,，數(shù)已生之卦也,，自巽而歷坎艮以至於坤，推未生之卦也,，易之生卦,，則以乾兌離震巽坎艮坤為次，故皆逆數(shù)也,?！钡溆迷~卻又相反，虞稱順數(shù)則朱（熹）叫逆數(shù),，虞稱逆數(shù)則朱叫順數(shù),。其實，都只有一個順時針方向而已,，并無逆時針方向的說法,。高亨《周易大傳今注·說卦》注曰：“易卦六爻，其順序如自上而下數(shù)之,，是順數(shù)也,，今自下而上數(shù)之，是逆數(shù)也,。六爻何為逆數(shù)哉,？因用易卦以占知來事也。人之?dāng)?shù)往者,，皆自遠而近,，如云'夏、商,、周,、秦、漢’是也,。自遠而近,，是順數(shù)也，故曰：'數(shù)往者順’,，人之知來者皆自近而遠,，如云'今后一年、二年,、三年,、四年’是也。自近而遠,，是逆數(shù),，故曰：'知來者逆’。用易經(jīng)占事，在於知來,，所以六爻逆數(shù)?！备吆嘀f,，用六爻上下解順逆，與姚氏之說相同,，且說得更為清楚,。按所舉例“夏商周秦漢、今后一年二年三年四年”前后連接,，仍是一個方向順行,，不見有逆行跡象?！墩f卦傳說略》“數(shù)往者順”,，說的是卦，“卦之德方以知”,、“知以藏往”嘛,。“知來者逆”,，說的是蓍,，“蓍之德圓而神”，“神以知來”嘛,?！笆枪室啄鏀?shù)也”，說明《易》用以卜筮是“知來”的,?！皵?shù)往者順，知來者逆,，是故易逆數(shù)也,。”總之,，就一句“知來者逆”,，讓易學(xué)界頭痛至今。 一,、天地之?dāng)?shù)中的逆數(shù) 《周易》學(xué)說離不開象數(shù),，有象就必然有數(shù)，有數(shù)才有象,，象數(shù)常為一體,。《說卦》載道：“天地定位，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄,，水火不相射……”講的是卦象兩兩同位配合之理，專家稱這些數(shù)“已具天地數(shù)順逆排列之式”,。凡《易》當(dāng)以“天地數(shù)”推演法為宗旨,。何為天地之?dāng)?shù)？在1~9中,，天數(shù)為陽為奇數(shù),，地數(shù)為陰為偶數(shù)?！疤斓卣呷f物之上下也”,，在陰陽奇偶不同的性質(zhì)上，有排列原則上下位置的不同,，所以名為“天地數(shù)”,。 古易中有時以數(shù)代事，有時以數(shù)算數(shù),，是滿足了象數(shù)之用,，揭示人天奧秘之說?！墩f卦》說：“參天兩地而倚數(shù),，觀變于陰陽而立卦?！笨芍?，“參天兩地而倚數(shù)”即是易的“天地數(shù)”排列原理，“觀變于陰陽而立卦”,，即是《系辭》“陽卦奇,，陰卦偶”的“天地數(shù)”成卦法。這些數(shù)多數(shù)充當(dāng)事象而作為推遁介質(zhì),，為第幾位或幾月等,。如此前幾個月出了什么事或此后幾個月內(nèi)將有何事發(fā)生。 二,、什么叫“逆數(shù)” 什么叫逆數(shù),？我認(rèn)為，主要是算一個人的將來,，卻要先知道他的過去（如出生年月）,。(1)逆數(shù)為占往者?！兑住ふf卦》中稱：“數(shù)往者順,，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也?！表n康伯注：“作《易》以逆覩來事,。”孔穎達疏：“《易》之為用,，人欲數(shù)知既往之事者,，《易》則順后而知之，人欲數(shù)知將來之事者,，《易》則逆前而數(shù)之，是故圣人用此《易》道,，以逆數(shù)知來事也,。”我認(rèn)為此說與水書中占生者順推,，占死者逆導(dǎo)之法仍不盡相同,。 (2)逆數(shù)為倒數(shù)。即推遁時由前向后,、由下至上推算,。《協(xié)紀(jì)辨方》載：“門光星,，大月從下逆數(shù),，小月從上順數(shù)?！笨梢姀南碌缴?，從前向后的演繹為逆遁。據(jù)易書記載,，逆數(shù)還為“氣象反?！敝f?！秶Z·周語下》：“時無逆數(shù),，物無害生?！表f昭注：“逆數(shù),，四時寒暑反逆也?！痹賱t,，逆數(shù)還為悖逆的氣數(shù)；倒霉的命運,?！秴鞘夏褂洝罚骸八勒撸酥夭幻庖玻浪锥嘀M言死,，至以石火易盡之身,，而枉苦其心神豫憂逆數(shù)?！敝忻酪捉?jīng)研究會副會長霍斐然先生在《周易正解》中云：“'數(shù)往者順,，知來者逆’者，向外為往,，為順,，為陽，為外卦,。向內(nèi)為來,，為逆，為陰,，為內(nèi)卦,。” 三,、水書逆數(shù)推遁及其分析 水書百分之八九十都是順推,，如四宮掌動動法： 如右圖所示：預(yù)測某人某年之兇吉狀況，如問某人70歲那年的兇吉,，則算法為：10歲對一宮,；20歲對二宮；余類推,，70歲落入三宮,，此宮為大吉。說明這問占者當(dāng)前無災(zāi)無禍,。推演此卦時,，順時針而行，是為順數(shù),。 朱熹《周易本義》引劭雍語：“自乾至坤,，皆是末生之卦，若逆推四時之比也,?！痹谒畷?xí)俗中果然有時也用“逆數(shù)”之法起課，下舉兩例說明： 丑跛山: （直譯文）丑山第三戊辰 乙亥壬午己丑丙申 癸卯庚戌丁巳兇 丑山推演法： 本水書條目稱“丑山第三”,，故甲子日起于第三山（從首山艮自下而上推至巽山）,，見右圖，艮為首,，震為二,，巽為三,，故甲子對巽山，乙丑對離山,。但水書又另有“逢丑逆位”之規(guī)定,，故丙寅日不能順行到坤，而逆行到巽,，丁卯到離,，戊辰為第五山（坤山），故戊辰日為兇日,。如此類推,，此后凡落入坤山之日全為跛兇之日，故得定局：戊辰日,、乙亥日,、壬午日、乙丑日,、丙申日、癸卯日,、庚戊日,、丁己日為兇日，兇日巽安葬丑山本命人,。經(jīng)問水書先生,，為何跛山推遁逆推之法？答曰,，跛者行路說是上前卻退后之故,，故本條目有“逆數(shù)”也。 水書有“陽拜娜用批蕩輪”之說,，其漢意為：“陽順行,，陰逆推”。在水書習(xí)俗中果然是這樣,，推演亡者本命時,，一律按“男順女逆”之法進行。（見上圖）如某男87歲壽,，推其本命山之步驟為：10歲對離,，20歲對兌……80歲對震，81歲對巽,，82歲對離,，83歲對坤，84歲對兌,，85歲對乾,，86歲對坎,，87歲對艮(丑山)。此翁為丑山本命,，故安葬此人時不能用以上推導(dǎo)的跛兇之日,，也不能順推落入第三宮之日，水書稱“三宮瞎,，五宮跛,。瞎前趨，跛后仰,?！惫释泼粗找様?shù)，落入三宮諸日為盲兇日,；先順推逄丑立即逆轉(zhuǎn),，落入第五宮之日全為跛兇日。因為跛者行步,，似一前一后,，故找跛兇之日必順逆相兼，盲者,，無論前方是否有陷阱,，仍毫無畏懼地前行，故找盲兇日僅順推即可,。 但如某女61歲壽終,，則必按“女逆”之法推演，即10歲對離,，20歲對震,，30歲對坎，40歲對兌,，50歲對離60歲對震,，61歲對艮（丑山），此婦為丑山本命也,。 注：推本命山之時,，按“每十歲跳一山，零不用跳”,。水書還規(guī)定,，推跛山才有“逢丑逆位”之說，推盲山,、風(fēng)山均不用“逆位”,，問原因，水書先生韋光榮說,，因為跛腳人走路時,，明雖上前,，看似后退之故。不管怎么樣,，水書易講的“逆數(shù)”主要是指“逆時針推演”之意,。水書推演男女性生者本命時順推，推演女性亡者本命時逆行,，這與《說卦》“數(shù)往者順,，知來者逆，是故易逆數(shù)也”同出一轍,。 為什么水書易會有這種來于上古易經(jīng)的“逆位”推遁之法呢,？按前幾章的論證，原因在于水書——這種用圖畫符號記錄的易經(jīng)本身就來于伏羲,、炎帝時代,，那么水族人為何獨自傳承這種古易呢？原因是水族為共工后裔,，而共工卻是精通天文地理的天文官,。 |
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