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《左傳》軍事思想簡析 黃樸民 中國古代軍事思想在春秋時(shí)期得到很大的發(fā)展，這既表現(xiàn)為《左傳》,、《國語》和老,、孔等思想家對(duì)軍事問題的高度重視和深刻論述，更體現(xiàn)為《孫子兵法》這部具有世界歷史意義的兵學(xué)巨著的出現(xiàn),，它們?yōu)橹袊糯娛滤枷氲陌l(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),。本文旨在對(duì)《左傳》的軍事理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行初步的探討，不當(dāng)之處,，尚祈方家惠予鄭政,。 一、《左傳》軍事思想的特點(diǎn) 《左傳》是中國歷史上第一部嚴(yán)格意義上的編年體史學(xué)巨著,。關(guān)于《左傳》的作者和成書年代,，學(xué)術(shù)界歷來有不同的意見，但是不少說法都缺乏強(qiáng)有力的根據(jù),。從《左傳》記事的下限,、書法以及思想傾向來看，今天所見《左傳》一書的寫定,，并非出于一世之時(shí),，一人之手，正如顧炎武所指出的那樣：“左氏之書,，成之者非一人,，錄之者非一世，可謂富矣”（《日知錄》卷四“春秋網(wǎng)疑之書”）,。眾家之說中比較接近歷史事實(shí)的,，當(dāng)是徐中舒的觀點(diǎn)：《左傳》是在春秋末期替史傳頌的基礎(chǔ)上,，寫定于戰(zhàn)國前期的第一部編年體史書（《左傳的作者及成書年代》，中華書局1963年版《左傳選》）,。至于其相對(duì)具體的時(shí)間斷限，則當(dāng)如楊伯峻所云：“《左傳》成書在公元前403年魏斯為侯之后,，周安王十三年前386年以前,。”（《春秋左傳注·前言》,，中華書局1981年版） 《左傳》一書系統(tǒng)地記述了春秒時(shí)期的歷史,，也追敘了春秋以前的若干歷史片斷?！蹲髠鳌酚浭略敱M全面,、準(zhǔn)確生動(dòng)，其中對(duì)春秋時(shí)期軍事制度,、軍隊(duì)建設(shè),，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭的大量精彩記述，在先秦典籍中更堪稱佼佼者,。因此古人曾有稱它為“相研書”之說（《三國志·魏書》卷十三裴注引魚豢《魏略》）,。從一定意義上講，《左傳》也是一部斷代戰(zhàn)爭史,、斷代軍事史,。這一性質(zhì)，決定了其書包含有相當(dāng)豐富的軍事思想,。所以,， 第一,，《左傳》的軍事思想,，明顯地帶有社會(huì)軍事思潮的屬性，反映了當(dāng)時(shí)人們在軍事問題上的共識(shí),。 如果說兵書或諸子論兵之作主要體現(xiàn)了某個(gè)兵家或諸子的軍事理性認(rèn)識(shí),，那么，《左傳》的軍事思想則更多地表述了當(dāng)時(shí)社會(huì)上大多數(shù)政治家,、思想家和軍事家在軍事問題認(rèn)識(shí)上所達(dá)到的普遍深度,，它不是個(gè)體的，而是具有群體意義的。綜觀《左傳》的軍事思想,，是通過其書對(duì)多次戰(zhàn)爭的敘述,，對(duì)眾多人物有關(guān)軍事言論的記載而得以反映的，是零星的分散的軍事理性認(rèn)識(shí)的綜合和概括,。在某種意義上,，它真正體現(xiàn)著春秋時(shí)期軍事思想的主流，決定著當(dāng)時(shí)社會(huì)軍事思潮的面貌,。因?yàn)榇呵飼r(shí)期的軍事思想,，雖說是由孫子、老子,、孔子,、范蓋等代表人物建立規(guī)模、確定水準(zhǔn)的,，但同時(shí)更是依靠了其他政治家,、思想家和軍事家的努力，以及普通人士的認(rèn)同,，才得以完成并發(fā)生巨大影響的,。它實(shí)際上體現(xiàn)著整個(gè)社會(huì)所普遍達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平，在相當(dāng)程度上標(biāo)志著春秋軍事思想的大致水平,。 第二,，《左傳》的軍事思想具有分散零亂，局促于經(jīng)驗(yàn)羅列,，缺乏高度思辨抽象的明顯特點(diǎn),。 正因?yàn)椤蹲髠鳌返能娛滤枷胂当娙塑娛吕硇哉J(rèn)識(shí)的混揉融合，因此,，缺乏完整的體系,、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬕簿驮谒y免。它往往是就事論事,，片言只語,，蔓蕪分散，雖不時(shí)閃爍著耀目的思想火花,，但卻終于難以燃燒為熊熊的大火,。同時(shí)，《左傳》作為一部歷史學(xué)巨著,，它雖記錄了大量的戰(zhàn)例和眾人的論兵言辭,，但受其史書編撰體例的限制，往往囿于日常經(jīng)驗(yàn)的排次羅列,，而未能把它總結(jié)為系統(tǒng)性的內(nèi)容,，并將其抽象上升為純粹的理論,。清代的李之春曾說：“孫、吳所言,，空言也,；左氏所言，驗(yàn)之于事者也”（《左氏兵法》）,，即一針見血地道出了這一特色,。這樣就影響了《左傳》軍事思想走向高度的成熟完臻境界。 第三,，《左傳》的軍事思想表現(xiàn)出明顯的二重性，體現(xiàn)了春秋時(shí)期思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中新舊觀念斗爭和遞擅的時(shí)代特色,。 由于《左傳》軍事思想所反映的是群體的意識(shí),，而群體中的個(gè)體又因?yàn)榄h(huán)境、地位,、經(jīng)歷以及利益的不同而導(dǎo)致觀念上的差異和對(duì)立,，所以反映到《左傳》中，就自然而然地呈示出軍事理性認(rèn)識(shí)上的對(duì)立和沖突,，使其表現(xiàn)為復(fù)雜,、多元的特征。同時(shí)這種特征更隨著社會(huì)變革的深化,，新舊觀念的遞擅而日益突出,。 所謂《左傳》軍事思想的兩重性，具體而言,，就是它既有因襲傳統(tǒng)的一面,，又有重視現(xiàn)實(shí)的一面。如在戰(zhàn)爭觀問題上,，它既以禁暴還是行暴來區(qū)分戰(zhàn)爭的義與不義,，認(rèn)為戰(zhàn)爭的目的就在于“威不軌而昭文德”（《左傳》襄公二十七年，下引《左傳》只注魯紀(jì)年）,；又不一概否定兼并,，指出“疆場之邑，一彼一此,，何常之有……封疆之削,，何國蔑有”（昭公元年）。為新興地主階級(jí)國家從事爭霸兼并戰(zhàn)爭尋找歷史和理論的依據(jù),。又如,，在對(duì)待戰(zhàn)爭指導(dǎo)問題上，既講求傳統(tǒng)的“天道”,，認(rèn)為戰(zhàn)爭勝負(fù),，國家興亡,，都可以從天道、鬼神的意志那里獲得解釋,，找到征驗(yàn),；又高度重視“人事”，指出“有德不可敵”,，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭能否取勝歸根結(jié)底取決于人事的努力,，包括注重民心向背，力行富國強(qiáng)兵,，進(jìn)行實(shí)力建設(shè)等等,。再如，在作戰(zhàn)指導(dǎo)問題上,，《左傳》既講求“禮”,、“義”，認(rèn)為“不待期而薄人于險(xiǎn),，無勇也”（文公十三年）,，主張“勇而有禮，反之以仁”,，指出“聞喪而還,，禮也”（襄公十九年）；又重視“利”,，追求功利的實(shí)現(xiàn),，認(rèn)為“謀不失利，以衛(wèi)社援,，民之主也”（宣公十五年）,，強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的統(tǒng)一，即所謂的“義以建利”（成公十六年）,。主張?jiān)趦绍娊讳h之時(shí),，立足于發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，去奪取作戰(zhàn)的勝利,。 其他在治軍問題上,，《左傳》的軍事思想也體現(xiàn)了兩重性，即提倡“禮”與“刑”（法）的包容,?！蹲髠鳌烦晒曛兴f的：“德、刑,、詳,、義、禮,、信,，戰(zhàn)之器也”,，就集中地體現(xiàn)了這一基本特征。 二,、《左傳》軍事思想的基本內(nèi)容及地位 如前所述,，《左傳》一書的思想內(nèi)容的基本傾向是進(jìn)步的，因此,，與之相適應(yīng),，雖然《左傳》的軍事思想存在著不夠系統(tǒng)的缺陷，·具有迷戀于傳統(tǒng)和尊重現(xiàn)實(shí)的兩重性特色,，但積極的現(xiàn)實(shí)性仍是其占據(jù)主導(dǎo)的方面,。從這一基本評(píng)估出發(fā)，我們在論述《左傳》軍事思想內(nèi)容之時(shí),，重點(diǎn)也放在其進(jìn)步,、合理的一面。 通觀《左傳》全書,，可見其占主導(dǎo)地位的軍事思想集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 （一）積極,、豐富的戰(zhàn)爭觀理論 首先表現(xiàn)為對(duì)戰(zhàn)爭性質(zhì)的樸素認(rèn)識(shí),。 《左傳》提出了區(qū)分戰(zhàn)爭“義”與“不義”的范疇，主張從事“義戰(zhàn)”,，以實(shí)現(xiàn)一定的政治利益：“征伐以討其不義”（莊公二十三年）,；“凡君不道于其民，諸侯執(zhí)而討之”（成公十五年）,。與之相應(yīng),，《左傳》反對(duì)非正義性質(zhì)的軍事行動(dòng)，指出“背盟而欺大國,，此必?cái)?。背盟，不祥,；欺大國,，不義”（成公元年）。認(rèn)為光憑暴力,，不講仁義的不義行為,，即使能得逞于一時(shí)，但最終必將走向失敗,，“強(qiáng)以克弱而安之,，強(qiáng)不義也。不義而強(qiáng),，其斃必速”,，“夫以強(qiáng)取,，不義而克，必以為道,。道以淫虐,，弗可久已矣”（昭公元年）?！蹲髠鳌愤€進(jìn)而將戰(zhàn)爭的正義性和非正義性提升到“曲”和“直”的范疇來加以概括,，提出了著名的“師直為壯，曲為老”的重要命題,。 其次,，《左傳》在戰(zhàn)爭觀理論上的又一個(gè)重要內(nèi)容，是反對(duì)“去兵”,，肯定戰(zhàn)爭的歷史合理性,。 《左傳》認(rèn)為，戰(zhàn)爭在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下是不可避免的,，因此,，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的種種“去兵”論調(diào)進(jìn)行了駁斥。如借子罕之口,，指出“誰能去兵?兵之設(shè)久矣……圣人以興,，亂人以廢，廢興存亡昏明之術(shù),，皆兵之由也,。而子求去之，不亦誣乎?”（襄公二十七年）這里,，它肯定了戰(zhàn)爭是歷史上長期存在的將觀現(xiàn)象,，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下戰(zhàn)爭的不可避免性，反映出當(dāng)時(shí)各國統(tǒng)治階級(jí)都竭力保持和發(fā)展自己的軍事實(shí)力,，以奪取諸侯兼并和大國爭霸戰(zhàn)爭勝利的心理狀態(tài),。 其三，注意正確處理政治和軍事的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,，充分重視民眾在戰(zhàn)爭中的作用,。 《左傳》吸收了春秋時(shí)期的“民本”思想，提出了“無民,，孰戰(zhàn)”的基本觀點(diǎn),。開始從眾多勝敗興亡的戰(zhàn)爭實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭勝敗與民眾有密切的關(guān)系，并善于從是否得到民眾支持這一點(diǎn)去考察探討戰(zhàn)爭勝敗的原因,。如晉,、楚城淮之戰(zhàn)后，人們在分析楚國戰(zhàn)敗的原因時(shí)就指出：“非神敗令尹，令尹其不勤民,，實(shí)自敗也”（禧公二十八年）,。而晉國之所以在城淮之戰(zhàn)中取勝，盡管原因很多,，但最重要的一點(diǎn),，是其軍事行動(dòng)得到了民眾的堅(jiān)決支持，使“民聽不惑,，而后用之”（同上）,。最后得出結(jié)論：“無眾必?cái) 薄?SPAN lang=EN-US> （二）順應(yīng)時(shí)代潮流的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想 《左傳》根據(jù)春秋時(shí)期作戰(zhàn)方式發(fā)生變化的實(shí)際情況，在有保留地奉行某些舊的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想的同時(shí),，也鮮明地提出了不少新的作戰(zhàn)指導(dǎo)原則,。首先，它強(qiáng)調(diào)市時(shí)度勢,，“觀釁而動(dòng)”（宣公十二年）,，正確地選擇和把握有利的戰(zhàn)機(jī)。齊,、魯長勺之戰(zhàn),，實(shí)力處于劣勢地位的魯軍一舉擊敗強(qiáng)大的齊師，魯莊公本人尚在莫名其妙,，曹歲」便向他解釋了其中的奧秘：“夫戰(zhàn),，勇氣也。一鼓作氣,，再而衰,，三而竭,。彼竭我盈,，故克之”（莊公十年）。這里曹歲」提出了掌握戰(zhàn)機(jī)的一個(gè)重要原則,，就是應(yīng)當(dāng)選擇“彼竭我盈”之時(shí),，對(duì)敵發(fā)起進(jìn)攻。其次,，它主張知彼知己,，正確選擇攻擊的方向。 《左傳》認(rèn)為,，攻擊的方向應(yīng)選在敵人的虛弱之處,。周、鄭蠕葛之戰(zhàn)中,，由于鄭國正確選擇了主攻方向,，所以取得了作戰(zhàn)的勝利。楚,、隨速祀之戰(zhàn)中,，隨軍違背了這一作戰(zhàn)指導(dǎo)原則,，結(jié)果導(dǎo)致慘敗。其三,，強(qiáng)調(diào)“不備不虞,，不可以師”（隱公五年），“備豫不虞,，善之大者也”（成公九年）,，反對(duì)驕傲輕敵，指出驕兵必?cái) ?SPAN lang=EN-US> 《左傳》以大量的戰(zhàn)例說明在作戰(zhàn)指導(dǎo)上,，如果麻痹輕敵,，疏于戒備，輕則喪師,，重則喪國,。桓公四年記載：“秦師侵茵,，敗焉,，小之也?！鼻刈鳛橐粋€(gè)大國,，竟敗于小小苗國之手，原因就在于“小之也”,，即自大輕敵,。 （三）以禮系法的治軍思想 《左傳》在治軍問題上主張德、刑并重,，即把禮作為道德手段,，法作為強(qiáng)制手段，用來經(jīng)武治軍,。認(rèn)為“禮以行義”,，即用“禮”的道德原則來規(guī)范軍隊(duì)的思想和行動(dòng)；“刑以正邪”,，即用“刑”的強(qiáng)制性能確保道德規(guī)范的實(shí)行（參見《先秦軍事研究》張麗榮《論<左傳>軍事觀的二重性》文,，金盾出版社1990年版），從而溝通了“禮”與“法”之間的聯(lián)系,，以禮系法,，以法明禮。它指出“戎,，昭果毅以聽之之謂禮,，殺敵為果，致果為毅。易之,，戮也”（宣公二年）,。意思是說，在戰(zhàn)場上,，將士服從命令,，勇敢殺敵，才算有禮,，反之就是失禮,，必須按法誅戮。這一見解,，正是《左傳》治軍思想禮,、法并重的具體注腳?；谶@樣的認(rèn)識(shí),，《左傳》中有不少嚴(yán)法的記載。如城濮之戰(zhàn)中晉文公曾先后三次誅殺違命的將士,，《左傳》贊譽(yù)文公“其能刑矣,，三罪而民服”，“不失賞,、刑”,，故能成其霸業(yè)。雞澤之會(huì),，晉悼公之弟楊干擾亂軍行,，中軍司馬殺楊干之仆以示懲罰?！蹲髠鳌吩斢浧涫?，并借魏絳之口指出：“師眾以順為武，軍事有死無犯為敬”（襄公三年）,。當(dāng)然,，《左傳》在治軍問題上的嚴(yán)法主張,，是受舊“軍禮”的制約的,，并不堅(jiān)決和徹底，與日后戰(zhàn)國時(shí)期法家以法治軍理論有很大的差異,。 《左傳》的軍事思想除了上述幾點(diǎn)之外,，還包括了注重軍事、外交相結(jié)合,，特別重視運(yùn)用外交斗爭的手段以達(dá)到軍事的目的,，等等。同時(shí)，《左傳》也敘述了不少具有新的戰(zhàn)術(shù)思想的戰(zhàn)例,，如伏擊戰(zhàn),、迂回戰(zhàn)、側(cè)擊戰(zhàn),、包圍戰(zhàn),、襲擊戰(zhàn)等等。凡此種種,，不一而足,，筆者曾在有關(guān)論文中對(duì)此有所闡說（《孫子兵法與古代戰(zhàn)爭》，《浙江學(xué)刊》1995年第2期等）,。 《左傳》的軍事思想比較豐富,，它是春秋時(shí)期社會(huì)變革作用于軍事領(lǐng)域的產(chǎn)物，具有軍事社會(huì)思潮體現(xiàn)者的屬性,。是我們今天考察古代軍事思想在新舊交替過程中外在表現(xiàn)的主要參照物,，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)軍事思想的總體發(fā)展面貌、主要特點(diǎn)以及歷史影響具有重要的意義,。它反對(duì)“去戰(zhàn)”,，區(qū)別戰(zhàn)爭性質(zhì)，立足民本立場的戰(zhàn)爭觀念,，對(duì)于后世兵學(xué)的發(fā)展不無深遠(yuǎn)的影響,。它的某些新的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，也給后來的兵家以一定的歷史啟迪,。它對(duì)道德和功利雙重價(jià)值的包容和追求,，更在日后古典兵學(xué)理論體系構(gòu)建過程中，起著積極和消極兩方面的作用,。從這個(gè)意義上說,，這份軍事思想文化遺產(chǎn)，是值得我們充分加以重視和總結(jié)的,。 齊魯學(xué)刊1996年第2期35-37 |
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